《古典小说名著选读与欣赏》复习题

复习题一、填空和选择1、关于神话，马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。

”神话一般可分为三种类型：创世神话、（自然神话）和英雄神话。

2、《淮南子·览冥篇》将伏羲与女娲并提。

汉代《春秋。

运斗枢》称伏羲、女娲、（神农）为“三皇”，而又称女娲为伏羲之弟。

3、法国拉法格《思想起源论》第五章“灵魂观念的起源和发展”中说，原始人是为了解释睡眠和做梦发明了灵魂，它被认为是（面貌相同的人）。

4、南朝范缜在（《神灭论》）中阐述了他的无神论思想：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。

”5、赵泰魂游地狱的故事见于志怪小说集（《冥祥记》）。

完整的“入冥故事”最早见于曹丕的《列异传》。

魂游地狱的故事，后世影响较大的有唐太宗入冥故事。

唐太宗入冥故事最早见于《朝野佥载》。

《西游记》第十回《二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂》、第十一回《还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门》写了唐太宗入冥故事。

6、人死亡后的归宿，《左传·隐公元年》中有“黄泉”的说法。

屈原《招魂》中有“幽都”，秦汉以来，在魂魄二元的灵魂观念框架内，人们构想人死后魂魄同归而“殊途”，魂升至（泰山），魄归于蒿里或梁父。

7、神仙之说在战国中后期开始流行，它反映了人们逃避灾难、解脱生死、寻找世外桃源的愿望。

道教认为神仙是真实存在的，道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。

葛洪在《抱朴子•内篇》的(《论仙》)、《对俗》两篇中反驳怀疑神仙存在的种种观点，论证神仙实有。

8、“沧海桑田”的故事出自葛洪的《神仙传》，故事讲的是神仙（麻姑）和王远的故事。

故事中的的女仙说：“接侍以来，已见东海三为桑田。

向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？”9、烂柯山的故事出自南朝梁任昉的志怪小说集（《述异记》），故事讲的是晋时王质的故事。

入天台类故事实为观棋烂柯故事的另一种形态，只是更进一步，对仙乡的享受作了更进一步的描绘。

10、《搜神后记》卷一的《剡县赤城》和《搜神记》中的《天台二女》故事情节相类，都是入山遇仙的故事。

11）。

12、根据《左传》的说法，少昊以鸟名官，鸟图腾衍化为太阳崇拜，太昊以龙名官，龙实为13）。

至于女娲补天，或以古人将地震和暴雨灾害视为天崩地裂来解释，即使到了汉代以后，仍有相似的想法。

14、后羿射日的故事出自《淮南子·本经训》。

后羿射日之所指，或以为反映了崇拜太阳的东方鸟图腾内部的兼并与冲突，或以后是天气炎热的想象，或以为是生育巫术的形象化。

15、李白《把酒问月》中说：“白兔捣药秋复春，娀娥孤凄谁与怜?”这句诗中的娀娥指的就是（嫦娥）。

《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

”16、西王母首先出现(<<山海经》）中，其形象是“豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。

西晋咸宁五年在汲郡战国魏王墓中出土的先秦古书《穆天子传》中，西王母人化了。

一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母在历史上确有其人。

西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。

或谓西王母系西周初期或更早时期的母系氏族社会领袖，其统辖的领地在西域昆仑地带。

或谓西王母为西貘之音转，西貘为西方部族。

《太平经》中说：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。

”到了汉代，西王母被仙化了。

17、由南朝宋（刘义庆）主编的志人笔记小说集《世说新语》，主要载录了自汉魏至东晋年间士族阶层的遗闻轶事，突出反映了魏晋时期社会上层人物的所谓“魏晋风度”。

全书分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六篇，每篇少者数条，多者数十条。

所涉及的内容十分广泛，语言简约含蓄，辞意隽永传神，艺术成就显著，对后世文学颇有影响，具有很高的文学价值。

南朝梁刘孝标为之作注，用力甚勤，广征博引，增补了繁富的史料，其史学价值也很高。

18、魏晋风流是在乱世的环境中对汉儒为人准则的一种否定。

在崇尚风流的魏晋士人看来，汉儒提倡的名教是人生的执和障。

而魏晋风流就是要破执除障，打开人生的新的窗户，还自我以本来的面目。

构成魏晋风流的条件是玄心、（）、妙赏、深情。

魏晋风流表现在外的特点则可以概括为：颖悟、旷达、真率。

如果再加以概括，则可以说是追求艺术化的人生，或者说是用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。

这种艺术必须是自然的，是个人本性的自然流露。

19、《世说新语》中有一则故事：“王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：‘古诗中何句为最？’睹思未答。

孝伯咏：‘所遇无故物，焉得不速老。

此句为佳。

’”故事中“行散”的散指（五石散）。

服食之后，五内如焚，亟需以行走发汗来驱发药性，因而魏晋文献和此后的记载以及文学作品中多有“行散”、“行药”一说。

20、《世说新语》中记载：“张季鹰纵任不拘，时人号为‘江东步兵’。

或谓之曰：‘卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒！’”故事中“江东步兵”的“步兵”指代的是竹林七贤中的（阮籍）。

21、魏晋时代的士人重视容貌，整个魏晋时代仿佛就是美男子的时代，有些士人自我欣赏到了很严重的地步。

因为容貌出众而被围观，不堪劳累，成病而死的人物是（王仲祖）。

22、所谓“雅量”，是指宏阔的度量。

雅量是一种高雅的精神品质，一种良好的文化品格。

在中古时代，士林中人特别推重雅量，由此而构成了当时人物品藻的一个重要尺度。

《世说新语·雅量》中记载：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。

客问淮上利害，答曰：‘小儿辈大破贼。

’意色举止，不异于常。

”故事中的“谢公”指的是（谢安）。

23、“情之所钟，正在我辈”出自《世说新语》的《伤逝》，这句话是晋代的士人（王戎）说的。

24、“一往有深情”出自《世说新语》的《任诞》，讲的是（桓子野）的故事，他每闻清歌，辄唤：“奈何！”25、《三国演义》描写了大大小小40多场战争。

《三国演义》描写战争时，注意大小战争结合，整体上进行合理布局。

小说用重笔浓墨，详细描写了讨伐董卓之战、（官渡之战）、当阳之战、赤壁之战、七擒孟获、彝陵之战、六出祁山等七大战役，对战争的目的、战前组织、过程和结果等等都作了详细、生动的描写。

26、《三国演义》中的战争描写特别强调了智谋的作用，智谋是战争胜败的关键因素。

诸葛亮是智慧的化身。

他能够根据客观情况，巧设计谋，取得事半功倍的效果，获得一个又一个胜利。

相反，有勇无谋，最后终将失败，（吕布）就是个例子，他不听忠告，不辨是非，杀丁原、董卓，附袁术，反刘备，最后被曹操擒杀，他只凭血气之勇，不知用计谋，最后落了个身败名裂的下场。

27、反间计是利用或收买敌方间谍传播假情报，使敌方中圈套。

《三国演义》第45回中，曹操派（蒋干）到东吴行间劝降，周瑜看破了他的来意却佯作不知，假装大醉，与他同床共寝，故意将事先伪造的蔡瑁、张允通吴密函放在桌上，让他偷走，回报曹操。

曹操大怒，以通敌罪斩了谙熟水战的将领蔡瑁、张允。

28、《三国演义》第8回中，王允以“大义”之名说服养女（貂蝉）进连环计离间董卓、吕布。

王允先将她许婚吕布，后又暗地里献给董卓。

她从中两边离间，挑起吕布对董卓的仇恨，最终吕布杀死了董卓。

29、在敌强我弱的形势下，为了转移敌人视线，或为了牵制敌人以就范，虚张声势、制造假象以迷惑敌人，这就是疑兵计。

第42回中，刘备败走当阳，只剩下百余骑兵，（张飞）令20余骑拖着树枝在林中往来驰聘，扬起尘土以为疑兵，他自己横矛立马于当阳桥上，曹操大军追来，他怒目大喝，要决一死战，夏侯杰被他巨雷一般的吼声惊得肝胆俱裂，倒撞马下。

30、《三国志》以魏为正统，东晋习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统，南朝宋裴松之注《三国志》加进不少有损曹操形象的材料，司马光《资治通鉴》以（魏）为正统，朱熹《通鉴钢目》以蜀承汉祚。

而民间拥刘反曹倾向比较一致。

《三国演义》拥刘反曹思想明显，一方面是由于历史的长期积淀，一是出于自己对三国历史的道德评价。

31、毛宗岗将历史的幻灭感形象化为“梦”和“空”的意象。

毛本《三国演义》在开头加入了明代（杨慎）的词，和结尾的后人古风相呼应。

32、《三国演义》第36回中，徐庶对刘备说：“此人每尝自比管仲、乐毅；以吾观之，管、乐殆不及此人。

此人有经天纬地之才，盖天下一人也！”第37回中，司马徽对刘备说：“可比兴周八百年之姜子乐，旺汉四百年之张子房也。

”这二人推荐的是同一人，就是（诸葛亮）。

33、《三国演义》从的（关羽）被毛宗岗称为“三绝”之一，是“义”的理想人格的化身，又是勇猛的代称，然而其性格中同时存在着弱点，有时是致命的弱点。

34、《三国演义》第五回写关羽温酒斩华雄，表现了关羽的勇猛。

斩华雄之事，史书上确有记载，但斩华雄的并不是关羽，而是（孙坚）。

小说使用了“移花接木”的手法来塑造人物形象。

35、《三国演义》据《三国志.吕布传》中“布与卓婢私通”几个字生发出了貂蝉的故事，这种手法被称为（妙手生花）。

36、历史上宋江的结局，史料记载不一，《宋史.侯蒙传》谓蒙上书建议赦宋江使讨方腊以自赎，《宋史.徽宗本纪》谓（张叔夜）招降之。

37、《水浒传》开头写（高俅）发迹的故事，将乱自下生改为乱自上作，突出了逼上梁山的主旨，林冲、武松、杨志、解珍、解宝、柴进等皆由于高俅及其走狗的逼害而上梁山，不同于原来民间文学及杂剧中因个人原因而上梁山。

38、《水浒传》作者通过对民间故事及杂剧故事的改造，使得故事变得具有深刻的思想涵义，如高衙内调戏（林冲）妻子与残酷的政治迫害联系起来，宋江杀阎婆惜，由《大宋室和遗事》中的杀奸和水浒戏中的因带酒杀娼妓阎婆惜，改为与私放晁盖联系在一起。

39、现存《水浒传》版本有简本和繁本之别，又有一百二十回，一百十五回，一百回，七十回之异。

（金圣叹）据百回繁本修改删节的七十回繁本在后世非常流行。

40、《水浒传》在相当长的一个时期内被认为是第一部深入反映封建社会农民起义的长篇小说。

实际上，《水浒传》中各个村庄的庄客、庄户、村民完全没有革命的热情，也从未表现出对梁山的向往。

祝家庄的（钟离）可能是个例外。

在关键时刻，他给来祝家庄执行侦察和接应任务的拼命三郎石秀指路，使石秀不仅成功脱离险境，还给梁山大军引路，带着大部队安全撤离祝家庄的埋伏区。

41、梁山英雄以水泊为核心向外扩张势力，只是为了梁山泊自身的生存，特别是衣食供应。

其与官军的对抗皆为被动，或者为救身陷牢狱的同伙，如江州劫法场救宋江、登州劫狱救解珍、解宝，攻打高唐州救柴进，围大名府救（卢俊义），或者对朝廷征讨的被动回应，如抵抗高俅，对抗朝廷的武力证剿，或者是为了赌赛，如宋江和卢俊义分别攻打东平府和东昌府，先攻下者为头领。