论语第四章《里仁篇》读后感
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
其中的仁篇是孔子关于仁义道德的思想总结，对于中国传统文化的影响深远。
在读完《论语》仁篇后，我深受启发，对仁义道德有了更深刻的理解和认识。
仁者爱人，孔子在《论语》中强调了仁的重要性。
他认为，一个人如果没有仁心，就无法成为一个真正的人。
仁是一种内在的品质，是一种对他人的关爱和尊重，是一种善良和宽容的态度。
在现代社会，人们常常被功利和利益所左右，忽略了对他人的关爱和尊重。
而孔子所强调的仁，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着仁的品质，对他人多一份理解和宽容，多一份关爱和尊重。
仁者爱人，孔子在《论语》中还提到了仁的具体表现。
他认为，仁者应该以诚实待人，以礼貌对待他人，以宽容对待他人，以诚信对待他人。
这些品质正是仁的具体表现，是仁者应该具备的品质。
在现代社会，人们常常忽略了这些品质的重要性，而追求个人利益和欲望。
然而，孔子所强调的仁的具体表现，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着诚实、礼貌、宽容和诚信的品质，以此来表现我们的仁心。
仁者爱人，孔子在《论语》中还谈到了仁的实践。
他认为，仁者应该以行动来实践仁的品质，而不仅仅是口头上的表达。
在现代社会，人们常常忽略了行动的重要性，而只是停留在口头上的表达。
然而，孔子所强调的仁的实践，正是对这种现象的一种反思和警示。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着行动来实践仁的品质，而不仅仅是口头上的表达。
通过阅读《论语》仁篇，我对仁义道德有了更深刻的理解和认识。
我认识到，仁是一种内在的品质，是一种对他人的关爱和尊重，是一种善良和宽容的态度。
在我们的日常生活中，我们应该时刻保持着仁的品质，对他人多一份理解和宽容，多一份关爱和尊重。
同时，我也认识到，仁者应该以诚实待人，以礼貌对待他人，以宽容对待他人，以诚信对待他人。
这些品质正是仁的具体表现，是仁者应该具备的品质。
里仁第四读后感
里仁第四读后感
《里仁第四》这篇文章让我深受触动。
文章以对自然的描述为主线，通过对树木、湖泊、花海等自然景观的描绘，展示了大自然的壮丽与神奇。
读到这些描写时，仿佛能够亲身感受到其中蕴含的美丽与力量，让我不禁陶醉其中。
同时，作者也逐渐把自然与人类的关系引入文章。
他提到，在每个生物的内心深处，其实都有一种善良和人性存在。
这种善良可以让它们和其他生物相互合作，共同促进大自然的和谐与发展。
这样的描述让我对自然和人类之间的关系有了更加深刻的理解。
文章最后，作者以古人的智慧来总结了自然与人类相互依存的道理。
他引用了孔子的名言：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
”这句话告诉我们，只有与自然和谐相处，才能真正的学到有用的知识。
通过这种与自然的亲密接触，我们可以更加深入地了解宇宙的奥秘和人类的智慧。
读完这篇文章，我对自然的美丽与价值有了更加深刻的感悟。
它让我意识到，我们应该珍惜和保护大自然，因为它不仅是我们赖以生存的基础，也是我们获取智慧和灵感的源泉。
希望未来能有更多人加入到保护自然的行动中，让人类与自然和谐共存。
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，其中的“仁”篇是其中的重要部分。
这篇文章对仁的内涵和实践进行了深入的探讨，对于我们今天的生活和学习也有很大的启发和指导意义。
在《论语》中，孔子说，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该以义为重，而不是以利为重。
这就是仁者的精神所在，他们不图名利，只图天下太平，民众安宁。
他们不为自己的私利，而是为了国家和人民的利益。
这种精神在当今社会依然具有重要的意义。
在现代社会中，很多人都追求个人利益，忽略了社会的整体利益。
这种利己主义的思想会导致社会的不公平和不稳定。
因此，我们应该学习仁者的精神，追求社会的整体利益，而不是只考虑个人的利益。
另外，在《论语》中，孔子还说，“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，我们应该以同理心对待他人，不要做出自己不愿意接受的行为。
这也是仁者的行为准则。
在现代社会中，很多人都忽视了这一点，他们只考虑自己的感受，而忽视了他人的感受。
这种自私自利的行为会导致人与人之间的矛盾和冲突。
因此，我们应该学习仁者的行为准则，尊重他人的感受，善待他人，从而建立和谐的人际关系。
另外，仁者还注重道德修养和品德修养。
在《论语》中，孔子说，“君子不器。
”这句话告诉我们，一个真正的君子应该以德为重，而不是以物质为重。
他们不追求外在的荣华富贵，而是追求内心的高尚品德。
这种品德修养在当今社会依然具有重要的意义。
在现代社会中，很多人都追求物质享受，而忽视了内心的修养。
这种追求物质享受的行为会导致人的道德沦丧。
因此，我们应该学习仁者的品德修养，追求内心的高尚品德，从而提升自己的道德境界。
综上所述，《论语》中的“仁”篇对我们今天的生活和学习有很大的启发和指导意义。
在现代社会中，我们应该学习仁者的精神，追求社会的整体利益，尊重他人的感受，追求内心的高尚品德。
只有这样，我们才能建立和谐的人际关系，提升自己的道德境界，建设一个和谐稳定的社会。
2024年高中论语十二章每章读后感悟总结
2024年高中论语十二章每章读后感悟总结（____字）第一章：学而篇《学而篇》是论语中的开篇篇章，通过孔子的话语，向我们传递了学习的重要性和方法。
读完《学而篇》后，我深受启发，对于学习有了新的认识。
首先，孔子告诉我们，学习无止境。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋友来来不亦说乎？”。
这就告诉我们，学习是一种持续的过程，不仅要努力学习，还要时时刻刻地复习巩固。
只有这样，才能真正取得成果。
其次，我认识到了学习需要有正确的态度和方法。
孔子说：“由，不得其死而得其生”，意思是通过失败和反思来取得进步。
这告诉我们，学习并不是一帆风顺的，会有挫折和困难。
但是只要我们能够从中总结经验教训，找到哪里出了问题，然后加以改正，就能够不断进步。
第二章：为政篇《为政篇》是论语中的第二章，主要讲述了孔子对于政治的看法和治国之道。
读完《为政篇》，我受到了很多启示，深刻地认识到了一个好的政治家应该具备的素质。
首先，孔子告诉我们，为政之道在于德。
他说：“人主善为则民服，人主不善为则民畔”。
这告诉我们，一个好的政治家首先要有高尚的道德修养，要有真诚、正直、公正的品质，以身作则，以德服人。
其次，我认识到一个好的政治家应具备的才能。
孔子说：“君子务本”，意思是一个好的政治家应当注重基础，注重根本。
他必须具备广博的知识，善于思考和分析问题，能够制定科学的政策，解决实际问题。
第三章：八佾篇《八佾篇》是论语中的第三章，主要讲述了孔子对于礼仪的看法和礼仪之道。
读完《八佾篇》，我对于礼仪有了更深刻的理解。
首先，孔子告诉我们，礼仪是人与人之间和谐相处的重要方式。
他说：“朋友之间言而有信者，过矣夫”。
这告诉我们，在人际交往中，我们要讲究礼仪，要言行一致，言行一致才能获得别人的信任和尊重，才能建立良好的人际关系。
其次，我认识到礼仪是一种文明的表现。
孔子说：“致我无错”，意思是礼仪使我们的行为更加规范，更加文明。
只有我们都遵守礼仪，才能使社会更加协调、和谐。
论语第四章里仁读后感600字
论语第四章里仁读后感600字论语第四章里仁读后感600字【篇1】读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子. 秋水》中的一句话，浮上心头。
“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫能害之也。
”孔子在中国历史上的角色是什么?是一位在文化封冻的河流上用肩膀奋力拉船的纤夫，是一名在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。
一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变迁或被哄抬或被蜚斥，终己一生在困境中追求着不得志的“仁”的理想。
好心人一直在呼吁同情弱者，却又总是将至德者归入强者之列，似乎天生不属于同情范围。
其实，世间多数出色者都因为众人的分享、争抢和排挤而成了最弱的弱者。
孔子就是最好的例证。
在谈论理想时，那浅浅的一句：“吾与点也!”(“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
)所包含的已然淡漠的不得志，又怎能不引人喟叹?《论语》中并没有太多华丽的辞藻，而是质朴的道理和，以身作则。
细想身边常有这些品格的展露，而习惯于淡漠的我们却很少如此清晰地看待。
也许华夏的血脉里，正有“君子“的影子，只是经过孔子等至德者的吐纳，将它凝固住了，现之以墨字，代代相传。
或许至德者从不抱怨，透过字里行间，只能隐约看见孔子影影绰绰的无奈。
记得有人曾说：“半部论语治天下。
“拥有一整部《论语》的孔子，留下的却只有无奈的隐忍。
论语第四章里仁读后感600字【篇2】《论语》中让我感触最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。
”孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。
用逝水象征时光的流逝――一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。
时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。
一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。
论语里仁第四心得体会 论语里仁第四原文诵读
论语里仁第四心得体会论语里仁第四原文诵读接着来。
1.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”孔子说：“君子这样对待天下的人和事，就是不会对人厚此薄彼，也不会对物重好轻坏，而是单纯地遵照“义”的要求去做。
”（这里说的“义”，也是仁德的一个方面，包括平等对物，公平待人，也是修身的一个基本的要求）2.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子心怀着的是道德，小人心怀着的是财富；君子心怀着的是法制，小人心怀着的是私利。
”（孔子指出，君子与小人在很多方面都有明显的不同，君子考虑的是国家的稳定发展，小人考虑的则是自身的利益和生计，也反向说明君子对于国家和社会的重要性，更说明儒家所推崇的君子治国的合理性）3.子曰：“放于利而行，多怨。
”孔子说：“如果每件事都按照有利益或无利益的标准去做，那就会招来很多怨恨。
”（这句话有很多理解，我觉得这句话应该跟上面一句话结合起来说。
上面说君子心怀着道德而不会怀着私利，这句话就接着来讲，如果像小人一样都怀着私利做事，肯定会招来很多怨恨）4.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“能不能用礼让的原则来治理国家呢？这有什么难的呢？如果不能用礼让的原则来治理国家，那还要礼有什么用呢？”（孔子把“礼”上升为治理国家的重要原则，这是理论推导的结果。
但根据历史演变的现实来看，“礼”显然不是治国唯一的原则）5.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”孔子说：“我们不应该忧虑有没有官位，而应该忧虑自己有没有符合这个官位的能力；我们也不应该忧虑有没有人能够知道自己，而应该不断地提升让自己成为被人们知道的人。
”（打铁还需自身硬，出名先有真本领）6.子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”孔子说：“参（学生曾参）啊，我的学说其实只是用一个中心思想贯穿的。
”学生曾参说：“老师说的极是。
读《里仁第四》有感800字
读《里仁第四》有感800字前不久，我把论语的里仁第四熟读并背了下来，感悟很多很多，觉得这这里面有很多句是儒家之精髓所在，所以我觉得十分有用。
里仁篇包括26章，主要内容涉及到“仁”，也就是个人的道德修养、义与利的关系、孝敬父母以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干个重要的方面、原则和理论，对后世都产生过很大影响。
比如里仁的第一句：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这句话的意思是：跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？每个人的道德修养既是个人自身的事情，又与所处的外界环境息息相关。
重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。
近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成“仁”的情操。
而“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”的意思是：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的本领。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
后面的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”意思是：见到道德高尚、有才能的人，就应该向他学习、看齐，反之，就应该自我反省有没有与他相类似的错误。
实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这种态度在今天仍不失其精辟之见。
而儒家为什么这么讲仁义呢？仁义的好处又是什么呢？儒家之所以讲究仁，因为他悟到了人的本性，也悟到了事情的根本。
秦朝之所以从一个强大的帝国很快崩溃，就是因为他没有听取儒家所讲究的“仁义”，而过分迷信法家。
认为秦朝属于水性，水又属于阴性，只有用刑法来治理国家才行。
结果，秦朝貌似不可一世的“暴政”仅仅存在了十五年就灭亡了，这就是否定了儒家“仁政”思想的必然结果。
大家以后千万不能再做出像秦朝那样的事情，要相信仁义可以做成任何事情，但千万不要像宋襄公那样举着仁义大旗明知战机不可失，但还是很天真很天真认为什么都不做光举个“仁义”大旗就ok，这是不行的哦！多去看看论语，对自己有很大帮助！。
里仁第四读后感
里仁第四读后感《里仁第四》读后感。
《里仁第四》这本书是一部非常有思想深度的作品，作者通过对人性、道德、社会等方面的思考，展现了他对人类命运的关切和对人类未来的期许。
在读完这本书后，我深受启发，对于人生的意义和人与人之间的关系有了更深刻的理解。
首先，作者通过书中的人物形象和故事情节，展现了人性的复杂和多样性。
在书中，每个人物都有自己独特的性格和思想，有的善良、正直，有的阴险、自私。
这让我深刻地意识到，人性是如此丰富多彩，无法简单地用善恶来划分。
每个人都有自己的价值观和生存方式，我们应该尊重并理解彼此，而不是轻易去评判和排斥。
其次，书中对于道德和伦理的探讨也让我深有感触。
在现代社会，道德沦丧、伦理缺失的现象屡见不鲜，人们往往只顾自己的利益，而忽视了他人的感受和权益。
而在《里仁第四》中，作者通过人物的命运和行为，呼吁人们要重视道德和伦理，要有爱心、宽容和奉献精神。
只有这样，社会才能更加和谐，人与人之间才能更加和睦。
最后，书中对于社会问题的反思也给了我很大的触动。
在书中，作者通过对社会现实的描绘，揭示了社会中存在的不公平和不公正。
贫富差距、权力斗争、人性的扭曲等问题无不反映了社会的种种矛盾和问题。
这让我深刻地认识到，社会的进步和发展离不开每个人的努力和奉献，我们每个人都应该为社会的公平正义贡献自己的力量，为社会的进步做出自己的贡献。
通过阅读《里仁第四》，我对人生、道德、社会等方面有了更加深刻的认识和理解。
这本书不仅是一部文学作品，更是一部思想的精华。
它让我明白了人与人之间的关系，让我明白了道德和伦理的重要性，更让我明白了社会的发展和进步需要每个人的努力和奉献。
我相信，在今后的人生道路上，我会不断思考、不断进步，为自己、为他人、为社会做出更多的贡献。
论语第四章里仁读后感
论语第四章里仁读后感论语第四章里仁读后感论语第四章里仁读后感1《论语》是儒家学派的经典作品之一，由孔子的弟子及其弟子编写。
读完《论语》后，《论语》给了我生活中很多启示。
子说：“学而时习之，不是说吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不闷，不亦君子？“一开始，我对这句话很困惑，但在亲身经历之后，我就完全明白了。
在学校下午的第一节课上，我们开始学习一首古诗。
我们在课堂上积极发言，集中精力听讲。
“叮铃铃，叮铃铃”下课铃响了，一节课像流水一样过去了。
我学会了这门课的.所有主要内容。
第二天早上，我一走进教室，就听到了同学们铿锵有力的声音。
看到同学们朗朗上口地读着昨天新学的古诗，我也加入了同学们的“团队”一起读。
我一读，就发现了新的知识。
这不是孔子所说的“学而不学””吗?“有朋自远方来，不亦乐乎？我也经历过。
有一次，远方家乡的表姐来我家住了几天，她和我聊得很好，也有共同的兴趣爱好。
有些人不理解我，但我从不恨别人，也就是说，“人不知而不闷，不是君子？”。
这句话的意思是：如果你学会了，然后按照一定的时间去实习，难道不是很开心吗？有志同道合的朋友从遥远的地方来，不也很开心吗？人们不认识我，我心里却从不怨恨，难道不是正人君子吗？论语第四章里仁读后感2读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，《庄子》. 秋水中的一句话，浮在心头。
“德国人，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，动物弗能贼。
不是说它薄，言察乎安全，宁愿祸福，也不愿意去。
”孔子在中国历史上的角色是什么？是一位在文化封冻的河流上用肩膀拉船的纤夫，是一位在“人治”与“专制”之间撑船的摆渡人。
一个自由的思想家，却因为世事的束缚、统治的变化、被哄抬或被排斥，终身在困境中追求不成功的“仁”理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者，但他们总是把德国人列为强者，这似乎自然不属于同情的范围。
事实上，世界上大多数优秀的人都成为了最弱的弱者，因为他们的分享、竞争和排斥。
孔子就是最好的例子。
在谈论理想时，浅浅的一句话：“我和点一样！”（“莫春，春装已成。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这一句让我特别有感触。
就好比咱们挑房子，要是周围邻居都特别友善、充满仁爱，那这个居住环境得多棒啊。
要是不选择这样充满仁爱的地方住，那可真有点傻。
这也让我想到，我们交朋友、选择工作环境也是这个理儿。
要是身边都是些充满正能量、心地善良的朋友，工作环境也是积极向上、互相尊重包容的，那我们自己也会变得更好。
要是整天跟那些斤斤计较、心怀恶意的人混在一起，自己也得被带偏喽。
“君子喻于义，小人喻于利。
”这话说得可真犀利。
君子心里想的是大义，而小人满脑子都是利益。
不过这也不是说君子就不要利了，而是说君子在面对选择的时候，会把义放在首位。
就像我们生活里，有时候会碰到一些事儿，是选择为了钱坑蒙拐骗呢，还是坚守自己的原则。
真正有修养的人肯定会选后者。
可现在有些人为了一点小利，就把道德什么的都抛到九霄云外了，这种人在孔子眼里，那就是小人啦。
这也提醒我，在生活中可不能只看眼前的那点利益，得有点长远眼光，更要坚守住自己的底线。
还有“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直就是自我提升的秘籍啊。
看到比自己优秀的人，就想着向人家学习，把自己变得跟人家一样好。
看到那些不怎么样的人呢，可别光在那嘲笑人家，而是得反省自己有没有同样的毛病。
我就经常这样，看到别人文章写得好，就琢磨人家的写作方法，看到别人脾气不好乱发火，就赶紧想想自己有没有类似的时候，有的话就得赶紧改改。
这就像给自己装了一个自我纠错和提升的小雷达，时刻提醒自己进步。
《论语·里仁篇》读后感
《论语·里仁篇》读后感《论语·里仁篇》读后感第三章子曰：“惟仁者能好人，能恶人。
”此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。
“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。
贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。
发什么心，成什么果。
孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。
这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。
进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。
“能”是“能够”的意思，指有能力做。
“好”、“恶”是动词，分别指“喜欢”与“痛恨”。
“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。
联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。
能够这样做的人就是仁者。
仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。
所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也”。
朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。
论语4-6节读后感
第四章里仁这一章主要讲的是仁道修养，子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”这句话的意思是说一个没有仁道修养的人，不可能长久在简约的环境中淡泊宁静，快乐自处；在安逸的环境中也不会长久保持心情的平和愉悦。
只有潜心于仁道修养的人才会在这两种不同的环境中安泰仁和。
等而下之，真正的聪明人知道仁道是一个人的立身之本，他会努力向仁的境界靠近。
只有智慧修养达到仁的境界，才会在贫富之际，得失之间，乐天知命，安之若素；为人之不能为，行人之不能行。
此外，只有具备仁道修养的人才具有洞察人的智慧，才真正明白什么人值得亲近，什么人不值得亲近。
子游曰：“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯辱矣。
”本章最后一段用子游的话结尾，说做人难，求仁更难，做人的学问不能死搬硬套。
仁道是一门做人的学问，必须“学而时习之”，要多体会，多实践，才能求仁得仁，求义得义。
对于本章，我领悟最深的便是懂得仁道修养的仁者虽然有洞察人的智慧，有判别君子和小人的能力。
但是真正有志于仁道修养的人不会厌恶人，不会用好与坏的简单绝对的概念去判断人。
第五章公治长论语第五章《公治长》，里面的好多句子寓意深刻，从中也受益匪浅，对于这一章中最有感触的便是：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗如也。
”这句话主要谈的是孔子与子贡的对话，孔子对子贡说：“你和颜回两人相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。
”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。
”这一章节中虽然说颜回很聪明，能够听一知十，触类旁通，道出了颜回的知识的渊博，然而，对于这两人，相比而言，我更欣赏子贡，因为他能够很用心的观察周围的人，且给予正确的评价，不恭维不嫉妒。
从这一章节中我领悟到，不要无视别人的长处，更不要把别人的优点看做诋毁别人的工具，平心静气的向别人学习才能取他人之长，补己之短。
《论语·里仁篇》读后感
《论语·里仁篇》读后感《论语·里仁篇》读后感第三章子曰：“惟仁者能好人，能恶人。
”此句须反复诵读，方能真正体悟圣人之殊胜意。
“仁者”是儒家价值的中心，人希贤、贤希圣、圣希天是士君子的成人之路，也是人性自觉、自尊的必然选择。
贤人、圣人、天人构成了儒家价值的果位次第，层层递进。
发什么心，成什么果。
孟子说过一段话：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。
君子内心所怀的念头是仁，是礼。
仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。
爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。
这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’……”如此看来，“惟仁者能好人，能恶人”，仁者自有大义在那里，大义就是仁者爱人、恶人的标准。
进一步解释，“惟”是“只有”、“仅仅”的意思，有强调的语气。
“能”是“能够”的意思，指有能力做。
“好”、“恶”是动词，分别指“喜欢”与“痛恨”。
“人”与“仁者”相关，这句话就是：只有仁者能够喜欢有仁的人，能够痛恨无仁之人。
联系里仁一章、二章之句义，仁是内在于人的，而且需要人自身的努力保有仁性。
能够这样做的人就是仁者。
仁外化为天地万物之性就是化生孕育万物之生，仁内化于社会文物制度就是礼义廉耻，在孔子的政治世界里就是克己复礼了。
所以这句话也可以解释为只有保有仁性的人，能够根据儒家知礼义廉耻之大义喜欢仁人或痛恨不仁之人。
所以朱熹引用游酢的话：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
惟仁者无私心，所以能好恶也”。
朱熹根据一般人的好恶突出仁者的好恶，仁者有其正，这个正就是那个大义吧。
论语里仁篇第四读后感
论语里仁篇第四读后感“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”这就好比说，住在一个充满仁爱氛围的地方才是好的呀。
要是你选居住的地儿都没有仁德的风气，那能算聪明吗？这让我联想到现在选房子，大家都看重周边的环境、邻居素质啥的。
要是周围都是些冷漠自私的人，估计住着也糟心。
这就是古人的智慧，早早地就告诉我们环境对人的影响可大了。
还有“君子喻于义，小人喻于利”。
这一句话就把君子和小人分得门儿清。
君子啊，满脑子想的是大义，什么事该做，什么事不该做，从道义的角度出发。
而小人呢，就只看到利益，眼睛里全是钱啊、好处啊。
不过这也不是说君子就不食人间烟火，不追求利益。
只是在面临选择的时候，君子会把义放在前面。
就像有时候做生意，有那种赚快钱但是不道德的法子，君子就不会去做，而小人可能就扑上去了。
这也提醒我自己，在生活里可不能光盯着好处，还得有点道德准则。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”这简直是自我提升的秘籍啊。
看到那些比自己优秀的人，就想着向人家学习，努力变得和人家一样好。
要是看到那些不咋地的人，可别光在那儿嘲笑人家，得回头看看自己有没有类似的毛病。
就好比在公司里，看到同事业务能力超强，就去讨教学习；看到有人因为爱占小便宜而被大家讨厌，就得反省自己有没有这种小心思。
这一篇里还有很多像这样充满智慧的话，感觉每一句都能展开来讲好多故事。
读的时候就像在挖掘宝藏，越挖越觉得孔子和他的弟子们真的是把人生的道理琢磨得透透的。
这些道理虽然过了几千年，但一点都不过时，还能给我们现在的生活提供很多指导呢。
读完就想把这些话贴在墙上，每天都看几遍，时刻提醒自己要做一个有仁德、懂道义、会自省的人。
论语第四章里仁读后感600字
论语第四章里仁读后感600字论语第四章里仁读后感600字当认真看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，此时需要认真思考读后感如何写了哦。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编为大家整理的论语第四章里仁读后感600字，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。
孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。
孔子，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人（公元前552或前551——前479）。
是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
《论语》这本书流传至今，历经了20xx多年。
我不由得大吃一惊，心想：历经两千多年的书，想必也有它的独特之处吧，要不然它也不会这么著名。
我又一次翻开书，开始细细的品味了。
我看见论语上有这么一句话：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）意思是孔子说：“三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。
我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。
”是啊，这句话告诉我们：每个人都有短处，反之，每个人也都有长处。
所以，重要的是，我们能不能学习别人的长处，并且改正自己的`缺点，使自己更进一步。
我忽然想到了五年级时，我们班里有几个人写的字蛮漂亮的，我十分羡慕，就有时候会去练练字，但是没过两个月就渐渐淡忘了，后来索性就不练了。
直到六年级下册时，我才又下定决心练字了，因为虽然不算特别难看，可是有时候考试时会因为写的不清楚而白白扣分。
我就慢慢地开始把字形矫正过来，可是写那些字的时候特别费力，常常写了一会儿就手酸的要命，但是我每当这时候，就会想起别人那好看的字，暗暗鼓励自己，渐渐地，渐渐地，我写的时候就越来越顺手了。
里仁第四读后感
里仁第四读后感《里仁第四》读后感。
《里仁第四》是一本充满着哲学思考和人性探讨的书籍，作者以简洁的文字和深刻的思考引导读者走进内心深处，探索人性的真谛。
在读完这本书后，我深受启发，对于人生和人性有了更深刻的认识和思考。
首先，书中对于人性的探讨让我深刻地认识到人是一个复杂而矛盾的存在。
在书中，作者通过对于人性的分析和解读，揭示了人性的善恶两面，以及人性内在的矛盾和冲突。
这让我深刻地意识到，每个人都是一个独特的存在，内心深处有着各种各样的欲望和情感，而这些欲望和情感往往会引发人性的矛盾和冲突。
因此，我们在与他人相处时，需要更加理解和包容，不要轻易对他人下定论，因为每个人都有自己的独特性和内心的矛盾。
其次，书中对于人生的思考让我对于自己的人生有了更深刻的认识和思考。
在书中，作者通过对于人生的思考和探讨，让我意识到人生的意义和目的是什么。
人生不仅仅是为了生存和追求物质上的满足，更重要的是要追求内心的平静和心灵的升华。
在追求物质上的满足的同时，我们也要注重内心的修炼和精神世界的建设，这样才能真正实现人生的价值和意义。
因此，我在读完这本书后，对于自己的人生有了更深刻的思考，我要更加注重内心的修炼和精神世界的建设，不要被物质所迷惑，要追求内心的平静和心灵的升华。
最后，书中对于人际关系的探讨让我对于人际关系有了更深刻的认识和思考。
在书中，作者通过对于人际关系的分析和解读，揭示了人际关系中的矛盾和冲突，以及人际关系中的善恶之间的斗争。
这让我意识到，人际关系是一个复杂而微妙的存在，需要我们用心去经营和维护。
在与他人相处时，我们要更加理解和包容，不要轻易对他人下定论，要学会理解和尊重他人，才能建立健康和和谐的人际关系。
总之，《里仁第四》是一本充满着哲学思考和人性探讨的书籍，通过对于人性、人生和人际关系的探讨，让我对于这些问题有了更深刻的认识和思考。
在今后的生活中，我会更加注重内心的修炼和精神世界的建设，不被物质所迷惑，追求内心的平静和心灵的升华；在与他人相处时，我会更加理解和包容，不轻易对他人下定论，建立健康和和谐的人际关系。
论语里仁篇读后感
论语里仁篇读后感篇1《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。
其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到，“里仁为美。
择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。
选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。
仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。
居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。
人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。
因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。
有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。
”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。
而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。
真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。
”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。
这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。
很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
论语里仁篇读后感篇2本文中有一句话对我的触动很大：里仁为美，择不处仁，焉得知？它的意思就是说，居住在有仁德的地方才是美好的。
如果不选择有仁德的住处，哪能算得上是明智呢？孟母三迁的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”与此很有些相似之处，都强调优秀的外在环境、氛围对人的影响。
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论语第四章《里仁篇》读后感
导读: 论语第四章《里仁篇》读后感
文/范滋财
《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想"仁"的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。
其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕"仁"这一是非辨别标准进行的。
开篇，孔子便提到，"里仁为美。
择不处仁，焉得知？"孔子说："住的地方，要有仁德这才好。
选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？"里，为动词，居住也。
仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。
居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。
人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。
因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。
这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。
子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
"孔子说："没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。
有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。
"没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。
而
有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。
真正的智慧，修养达到"仁"的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。
子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
"孔子说："君子关心道德，小人关心田地；君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。
"君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。
这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。
很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。
其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的坎坷。
我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。
"仁" ，说起来很容易，但是实施起来任重而道远。
在现实生活中，我们都明白，外在环境对人各方面的影响极大，直接影响到人的整体素质、人生观、价值观、生活品位、处世方式等等。
举个简单的例子：出身时代官宦家庭的子弟，一般都是经纶满腹，温文儒雅，言行举止之间与寒素出身的人虽不敢说有霄壤之别，用泾渭分明来形容应该不为太过。
因为自小就接受某种环境的浸润熏陶，不自觉间已经将其融为自身的一部分。
就像整日与博雅的大家为伍、与高手过招一样，自己的水平在不经意中就
有了长进。
处芝兰之室，久而不闻其香。