诵读文言文
狼文言文诵读加翻译
狼子野心，狡兔三窟。
潜行于林，伺机而动。
披毛戴角，豺狼为群。
饥则逐群羊，饱则食腐肉。
爪牙锋利，心怀叵测。
夜伏昼行，鬼魅难测。
嗥叫山谷，震慑生灵。
行径狡诈，如影随形。
狼性难驯，朝三暮四。
善变无常，如风似电。
游走四方，居无定所。
狡猾多端，无所不为。
善斗善猎，百兽莫敌。
伺机而动，潜行于暗。
鬼鬼祟祟，心机深沉。
狼群之中，有头狼者，威严如山，众狼臣服。
其子嗣，亦步亦趋，承袭父志。
狼族之中，讲究辈分，长幼有序。
虽食肉为生，然亦知礼仪，不失狼族风范。
狼行千里，必有豕为伴。
狼豕之间，互相依存。
狼得豕之肉，豕得狼之威。
狼豕合谋，可敌群兽。
狼豕之道，亦知团结。
狼性狡猾，虽非善类，然亦有其可爱之处。
如狼之忠诚，狼之勇敢，狼之团结，皆为人称道。
然狼亦有害人之心，不可不防。
【翻译】狼子野心，有着狡猾的内心和野心勃勃的欲望。
它们在林中潜行，等待机会而行动。
披着毛皮，戴着角，狼群聚集在一起。
饿了就追逐成群的羊，饱了就吃腐肉。
爪子和牙齿锋利，心怀诡计。
夜晚潜伏，白天行动，如同鬼魅，难以捉摸。
在山谷中嗥叫，震慑着所有的生灵。
它们的行径狡猾，如同影子般跟随。
狼的性格难以驯服，常常变换无常，如同风一样迅速，如电一般神秘。
它们四处游走，没有固定的居所。
狡猾多变，无所不为。
善于战斗和狩猎，无人能敌。
它们伺机而动，在暗处潜行。
鬼鬼祟祟，心机深沉。
在狼群中，有一只头狼，威严如同山岳，所有的狼都臣服于它。
它的后代，也遵循着父亲的意志，一步一步地走着。
狼族中讲究辈分，长幼有序。
虽然以食肉为生，但它们也懂得礼仪，不失狼族的气派。
狼走千里，必定有猪作为伴侣。
狼和猪之间，互相依赖。
狼得到猪的肉，猪得到狼的威慑。
狼和猪联手，可以抵御群兽。
狼和猪的道路，也懂得团结。
狼虽然狡猾，并非善类，但也有其可爱之处。
如狼的忠诚、勇敢和团结，都为人所称赞。
然而，狼也有害人之心，不可不防。
四到五分钟诵读素材文言文
四到五分钟诵读素材文言文
1、范仲淹二岁而孤(幼年死去父亲或父母双亡)，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖(吃)粥而读。
既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪(封建时代特指官吏降职，调往边外地方)守邓州。
仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”
2、郑人游于乡校(地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。
除了"乡校"一词，还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语)。
以论执政(指掌握政权的人)。
然明谓子产曰：“毁乡校，何如?”子产曰；“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽：很快，迅速)止?然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道(同“导”，疏通，引导)，不如吾闻而药之也。
”然明曰：“蔑(蔑：指郑大夫，然明，姓酸，名蔑，字然明) 也今而后知吾子之信可事也。
小人(自己的谦称)实不才。
若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣?”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
”。
文言文诵读的重要性
新课改施行以来，文言文在阅读篇目中的比例明显增大。
文言文教学，目的只有一个，就是培养学生的独立阅读才能，使他们可以读一点文言作品，以利视野的扩大和文化素养的进步。
从某种意义上说，这就是继承祖国的文化遗产了。
既如此，什么是阅读文言文的理想境界呢？它不是将文言文译成现代汉语，也不是能对文言语句作语法分析，而是一看就懂或经过查字典.会意而后懂。
.朗读背诵可培养良好的语感语感是人皆有之,只是有优劣强弱之分,像幼儿起初学话,能辨声而心知其意,即有了语感,但这还不完全,待经过千百次重复,逐渐熟悉了某种语言的表达方式和表达习惯,这才有了完全的语感,也说明:语感来源于听,其次是说。
古人语云：置之齐那么齐语，置之楚那么楚语，说的也是这个道理。
人们只有在一个“活〞的语境中，多听，才能较快学好另一种语言。
．此种教学方法应遵循的原那么诵读教学法，即以朗读背诵为主的文言文教学方法，它不是单一的朗读训练，也不强迫死记硬背，而是用诵读带动其他的训练，最后到达自然成诵，采用这种教学法，应当遵循下面两条根本原那么：第一：诵读和会意亲密结合，以求疏通文意学生读文言文而能会意，是无庸置疑的，文言跟现代汉语同源而异流，同为主，异为次，此其一；其二，我们并非读经，课文里没有佶屈聱牙的句子，而又有标点，有注释，认真读读，至少也能读懂一小半。
一小半懂得就有了会意的根底，会意又可以分为三个层次：一是心知其意而口不能言；二是知而能言，虽不中亦不远；三是言而能中，即所谓确解。
我们应当帮助学生求得确解，但又要看到，由于时代隔膜，用语习惯不同等种种原因，句句求确解也很难办到。
所以，要求应当放宽，一篇之中，半数能确解，其余，或心知其意，或言而不中亦不远，均无不可，极个别语句甚至可以有疑，这样做并没有什么不好，因为它给学生留下了继续会意的余地，使其倾全力于诵读，在诵读中求解，在诵读中感知文言的表达特点，在诵读中积累语言素材，其效果比让学生借助完好的译文来理解文章大意要好得多。
文言文诵读带翻译
《春日》
【原文】
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
【翻译】
春天里，我睡得香甜而不觉天已破晓，四周到处都能听到鸟儿的鸣叫声。
昨夜风雨交加，不知道有多少花朵在风雨中凋落。
【诵读】
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
（停顿片刻）
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
（再次停顿，声音渐弱）
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
（声音渐渐恢复，充满感慨）
春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
夜来风雨声，
花落知多少。
（最后一句声音轻轻落下，似有沉思）
【注】
此诗为唐代诗人孟浩然所作，描绘了春天清晨的宁静与生机，以及夜晚风雨过后花朵凋零的景象，表达了诗人对春日美好时光的珍惜和对自然变化的感慨。
利用诵读,让学生自读文言文
利用诵读，让学生自读文言文文言文作为汉语的古代书面语言，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
在当今的教育教学中，学生们往往对文言文产生了一定的抵触情绪，难以理解和接受。
为了能让学生更好地自读文言文，提高对文言文的认知和理解，有必要采取一些有效的方法，其中诵读是一种颇具成效的方法。
诵读文言文可以激发学生对古代文化的兴趣，帮助学生更好地理解文言文的语言特点和意义，是一种非常有效的学习文言文的方法。
下面将详细介绍如何利用诵读来让学生自读文言文。
利用诵读激发学生对文言文的兴趣。
学生对文言文的阅读主要存在两方面问题，一是文言文的语法结构较为复杂，与现代汉语有一定的差异；二是文言文的词汇量较大，学生对其中的生僻字和古词使用不熟练。
这些问题的存在导致学生产生了对文言文的抵触情绪。
而通过诵读，可以让学生更直观地感受到文言文的韵律和意境，从而激发兴趣，提高学习积极性。
利用诵读帮助学生理解文言文的语法结构和意义。
文言文与现代汉语在语法结构上存在一定的差异，例如它的动词、名词、形容词等都存在不同于现代汉语的古代用法。
通过诵读文言文，可以帮助学生更好地感受到文言文的语法特点，培养学生对文言文的语感和理解能力。
利用诵读帮助学生扩大词汇量和熟练掌握古词使用。
文言文中的词汇量较大，且许多词语在现代汉语中已经较少使用。
通过诵读，学生可以逐渐熟悉文言文中常见的词语和古词使用，扩大词汇量，提高古词使用的熟练度。
通过诵读让学生能更好地理解文言文的意义。
文言文作为古代汉语的书面语言，其表达方式和意义常常需要通过诵读来感受。
通过诵读，学生可以更好地理解文言文所表达的意义和内涵，从而提高对文言文的认知和理解。
我们在教学中应当注重发挥诵读的作用，让学生通过诵读来理解和感受文言文的魅力，进而提高学生自读文言文的能力。
可以通过朗读经典文言文和古诗词，组织学生进行诵读比赛等形式，引导学生积极参与诵读活动，提高对文言文的学习兴趣和能力。
对于教师来说，也要不断提高自己的文言文水平和诵读技巧，带领学生一起感受文言文的魅力。
经典诵读少年中国说文言文
经典诵读少年中国说文言文
原文：故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。
红日初升，其道大光。
河出伏流，一泻汪洋。
潜龙腾渊，鳞爪飞扬。
乳虎啸谷，百兽震惶。
鹰隼试翼，风尘吸张。
奇花初胎，矞矞皇皇。
干将发硎，有作其芒。
天戴其苍，地履其黄。
纵有千古，横有八荒。
前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！。
利用诵读,让学生自读文言文
利用诵读，让学生自读文言文诵读是一种独特的朗读方式，它将文字以一定的韵律、节奏和音调进行表达，起源于文言文的朗读，已经成为中国古代文化的一种传承和延伸。
在现代教育中，利用诵读让学生自读文言文已经成为一种独特的教学方式，不仅可以帮助学生更好地理解文言文的意义和语境，还可以提高学生的语言表达能力和阅读理解能力。
本文将从诵读的意义、诵读自读文言文的好处和方法等方面展开介绍，希望可以帮助教师更好地引导学生诵读自读文言文。
一、诵读的意义二、诵读自读文言文的好处在诵读自读文言文时，学生可以得到许多好处。
诵读自读文言文可以帮助学生更好地理解文言文的字义和句义。
文言文常常使用古代汉语的词汇和表达方式，而通过诵读自读文言文，学生可以更加直观地感受到古文中的字义和句义，进而更好地理解文言文的意思。
诵读自读文言文可以使学生更加熟悉古代汉语的语音和语调。
通过诵读自读文言文，学生可以更加熟练地掌握古代汉语的音韵和语调，提高自己的语音准确性和语调掌握能力。
诵读自读文言文可以培养学生的朗读技巧和表现力。
通过反复诵读文言文，学生可以提高自己的朗读技巧和表现力，更好地表达古文的韵律和情感，增强自己的语言表达能力。
诵读自读文言文可以促进学生的写作能力和阅读理解能力。
通过诵读自读文言文，学生可以更好地理解古文的结构和意义，提高自己的写作能力和阅读理解能力，为学习其他文学作品打下良好的基础。
在教学中，要让学生通过诵读自读文言文获得更好的效果，教师可以采取一些具体的方法。
可以利用课外阅读的方式鼓励学生自主诵读文言文。
教师可以选择一些经典的文言文作品，让学生在课外自主诵读，并组织课外朗读比赛或文言文诵读比赛，激发学生的学习兴趣和学习热情。
可以采用分段诵读的方式教学文言文。
在教学过程中，教师可以将文言文作品分成若干个较短的段落，并由学生分组进行分段诵读，通过小组讨论和整合，使学生更深入地体会到古文的意义和韵律。
可以利用多媒体辅助教学进行文言文诵读。
文言文诵读的重要性
文言文诵读的重要性在当今社会，虽然白话文占据了主导地位，但文言文作为中华民族传统文化的重要载体，其价值不容忽视。
而诵读文言文，更是具有诸多重要意义。
文言文诵读有助于提升语言能力。
文言文往往具有简练、精准、优美的语言特点，通过诵读，可以让我们更好地感受汉语的韵律和节奏之美。
它能够锻炼我们的语感，使我们在日常的语言表达中更加准确、生动和富有韵味。
比如，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，短短十几个字，就描绘出一幅极其美妙的画面，如果能够经常诵读这样的经典语句，我们的语言感知力必然会大大增强。
文言文诵读能够丰富我们的词汇量。
在文言文当中，存在着大量现代汉语中不常用或者已经消失的词汇和表达方式。
诵读文言文，可以让我们接触并熟悉这些词汇，从而使我们的词汇储备更加丰富多样。
当我们想要表达某种情感或者描述某个场景时，能够有更多的选择，避免语言的单调和贫乏。
例如，“饕餮”“姽婳”“踯躅”等词汇，虽然在现代生活中不常见，但在特定的语境中使用，会使我们的表达更具特色和文化内涵。
文言文诵读对于理解历史和文化有着重要的作用。
文言文是古代文化和思想的主要记录方式，其中蕴含着丰富的历史知识、哲学思想、道德观念等。
通过诵读经典的文言文作品，我们仿佛穿越时空，与古人对话，了解他们的生活方式、价值观念以及社会风貌。
比如《论语》，其中包含了孔子及其弟子的诸多言论，反映了当时的社会背景和道德准则，对于我们理解中国传统的儒家文化具有重要意义。
诵读文言文还有助于培养我们的审美情趣。
文言文作品常常运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张、对偶等，使文章富有文采和艺术感染力。
诵读时，我们能够感受到这些修辞手法所带来的美感，提升我们的审美水平。
像“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”这样的诗句，通过比喻的手法，将雪景描绘得栩栩如生，给人以美的享受。
此外，文言文诵读能够锻炼我们的思维能力。
文言文的语法结构和表达方式与现代汉语有所不同，需要我们进行思考和转换。
劝学文言文翻译诵读
夫学，国之宝也，人之本也。
古之圣贤，莫不尚学，故能成就伟业，流芳百世。
然学非易事，须臾不懈，持之以恒，方能登峰造极。
是以，余今日撰此文，以劝诸君勤学苦读，以期有成。
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”吾等宜深思其义，勉力学之。
翻译：孔子曰：“学习并时常复习，不是一件令人愉快的事吗？有朋友从远方来，不是一件令人高兴的事吗？别人不了解我，我不生气，这不也是君子的风范吗？”我们应当深入思考其中的道理，努力去学习。
诵读：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？子曰：三人行，必有我师焉。
浅谈初中文言文诵读教学法
浅谈初中文言文诵读教学法文言文诵读是初中语文教学中的重要内容，它不仅有助于学生的语言表达能力的提高，还能够培养学生的文学修养和审美情趣。
在文言文诵读教学中，既要注重学生的技能培养，又要注重学生的情感体验和审美情趣的培养。
本文将从文言文诵读的重要性、教学方法、教学要点等方面进行探讨。
一、文言文诵读的重要性1.培养学生的语言表达能力。
文言文是我国传统文化的重要组成部分，通过诵读文言文可以帮助学生感受古代文化的魅力，提高语言表达能力。
2.提高学生的阅读理解能力。
文言文的语言结构和表达方式与现代汉语有很大的差异，通过诵读可以帮助学生更好地理解文言文的意思和内涵。
4.加深学生对中国传统文化的了解。
文言文是中国古代文学的重要形式，通过诵读文言文可以帮助学生更好地了解中国传统文化的精髓和特点。
二、文言文诵读教学方法1. 情感投入。
在文言文诵读教学中，教师可以通过讲解文言文的背景故事、人物情感等，激发学生的情感投入，让学生更加深入地理解文言文的内涵和意蕴。
2. 反复朗诵。
学生可以通过反复朗诵文言文，熟悉文言文的语音、语调、语气等，提高朗读的效果和质量。
3. 表演训练。
可以通过学生间的表演训练，让学生更好地理解文言文的内容和情感，提高语言表达能力。
4. 听力训练。
可以通过听录音等方式，让学生更好地领会文言文的语音、语调、语气等特点和规律。
5. 词语注释。
在诵读过程中，要注重对生字、生词、生句进行注释，让学生更好地理解文言文的内容和意思。
6. 背诵训练。
可以通过背诵古诗词等方式，培养学生的诗词鉴赏能力和审美情趣。
2. 注重语音语调的指导。
文言文的语音语调与现代汉语有所不同，要注重对学生的语音语调进行指导，让学生更加准确地理解并表达文言文的意思和情感。
3. 注重学生的情感体验。
文言文是古代文人的思想情感的抒发，要注重培养学生对文言文的情感体验和审美情趣，让学生在诵读文言文中感受到古代文人的情感和思想。
4. 注重在实际生活中的运用。
初二上册必背古诗词文言文诵读
初二上册必背古诗词文言文诵读初二上册的古诗词和文言文是学生学习中国传统文化的重要部分，以下是一些必背的古诗词和文言文诵读内容：1. 《诗经·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
2. 《论语·学而篇》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3. 《岳阳楼记》（范仲淹）庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废俱兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
4. 《滕王阁序》（王勃）豫章故郡，洪都新府。
星分翼轸，地接衡庐。
襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。
5. 《出师表》（诸葛亮）先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
6. 《赤壁赋》（苏轼）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
7. 《醉翁亭记》（欧阳修）环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
8. 《桃花源记》（陶渊明）晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
9. 《陋室铭》（刘禹锡）山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
10. 《岳阳楼记》（范仲淹）予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
这些古诗词和文言文不仅在文学上具有很高的艺术价值，同时也蕴含了丰富的哲理和历史知识。
通过诵读这些经典作品，学生可以更好地理解中国传统文化的精髓，提高自己的文学素养和审美能力。
利用诵读,让学生自读文言文
利用诵读，让学生自读文言文
教师可以先给学生提供一份文言文1000字左右的阅读材料，并要求学生自行阅读，熟悉其中的语言和句式。
接下来，教师可以采用以下几种方法，引导学生诵读该文言文，提高学生的口语表达
能力。
1. 逐句诵读法：教师先读出一句文言文，学生跟随教师诵读。
然后，再由学生独立
诵读该句文言文，尽可能把握每个词汇的发音和语调，达到真正理解文言文的目的。
2. 反标点诵读法：教师可以将文言文的标点去掉，让学生诵读文言文，帮助学生更
好地理解句子结构和文意。
3. 反复诵读法：教师可以反复诵读同一句文言文多次，带领学生一起跟随诵读，让
学生反复听到每个音节和词汇，从而更好地记忆和理解。
4. 分角色对话诵读法：教师可以将文言文按照文中不同人物的角色分配给不同学生，让这些学生在课堂上模拟对话，以此达到更加深入的理解和记忆。
通过以上的诵读方法，可以帮助学生更好地理解和掌握文言文，提高他们的口语表达
能力，同时也为日后研读其他文言文作品打下基础。
1.2文言文学习之——诵读要领
诵读的要领学习文言文的重要方法是诵读。
古人说得好：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
”意思是说，读得多了、熟了，就能增强语感，逐步理解诗歌的内容，掌握诗歌的语言规律，从而自己也就会写诗了。
散文也是如此。
我们今天当然不要求学写文言文，但是经常诵读，对提高阅读文言文的能力，无疑会有很大的裨益。
所谓诵读，就是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到能够背诵。
这是前人学习文言文行之有效的好方法。
诵读必须读准字音、读清句读(dòu)(不读破句)、读出语气。
分述如下。
第一，读准字音。
一般说来，读音要以现代字典上的普通话标音为准，不是有特定要求的，不要再读古音。
至于一些异读字，则要根据具体情况处理。
所谓异读，是指一个字有两个以上的读法。
文言文中的异读有三类：破音异读，假借异读，古音异读。
1.破音异读。
前人又叫“读破”“破音”。
它是用改变字(词)的通常读音，来表示不同词性和意义的一种办法。
例如“王”和“衣”，现在只作名词用，读“w áng”“yī”，但在文言文里，除了作名词时读音和现在一致外，还可用作动词，王读wàng”，意思是为王、成王业，如“沛公欲王关中”(《鸿门宴》)。
衣读“y ì”，意思是穿，如“乃使其从者衣褐”(《廉颇相如列传》)。
2.通假异读。
字(词)通假，在文言文中是常见的现象关于通假的知识，将另文详述。
这里要说的是，甲字通假为乙字，即读乙字的音。
由于古今音变，通假字和本字，读音会有不同，如“学而时习之，不亦说乎”(《《论语)六则》)中的“说”通“悦”，就得读yuè，而不读shuō；“属予作文以记之”(《岳阳楼记》中的“属”通“嘱”，就得读0ǔ，而不读shǔ。
3.古音异读。
有些专有名词，如人名、地名、官名、族名、器物名、姓氏等，因为专有，就有固定性，从而保留了古音。
对于这类字，要依照普通话审音委员会编的《普通话异读词审音表》的规定，凡是已经明令废读古音、统一读今音的，就读今音。
文言文诵读方法指导
文言文诵读方法
文言文诵读方法指导如下：
1. 重视读法。
文言文中涉及古音、古字、古义，这就需要我们通过诵读的方式去体察。
要注重初读，初步读准字音，读出节奏，读出语调。
在反复的朗读中，初步理解文意。
2. 明确要点。
在诵读时，我们要注重文言文的平仄、句读和语气。
平仄是古文中重要的节拍，有助于理解句子的意思。
句读是理解文意的基础，要学会断句。
语气是表达情感的重要手段，要注意区别陈述、疑问、感叹等不同语气。
3. 理解文意。
在诵读时，要结合注释和工具书，理解文意。
对于不理解的地方，可以借助网络或请教他人。
4. 把握情感。
在理解文意的基础上，要把握文章的情感和意境。
通过反复的诵读，深入体会作者的情感和思想。
5. 培养语感。
文言文与现代汉语有很大的差异，这就需要我们通过大量的诵读来培养语感。
在诵读过程中，要注意把握古文的韵律和节奏，尽量做到抑扬顿挫、声情并茂。
6. 勤于积累。
学习文言文需要长期的积累，要经常阅读、背诵一些优秀的文言文作品，不断丰富自己的知识储备。
7. 注重比较。
可以将不同篇目的文言文进行比较阅读，从中发现它们之间的异同点，加深对文言文的理解和掌握。
总之，文言文诵读需要注重方法，不断积累和实践。
通过反复的诵读和比较，我们可以逐步提高自己的文言文阅读能力和素养。
古诗诵读文言文及翻译
唐·张若虚【原文】春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
【翻译】春天的江潮水波连绵，仿佛与大海相接，海上的明月随着潮水涌生。
月光随波荡漾，遍布千里，哪里的春江没有明亮的月光？江水曲折蜿蜒，环绕着芳甸，月光照耀着花林，花影如同飘落的雪花。
空中的霜花飘落，却感觉不到它的飞舞，汀上的白沙在月光下也看不见。
江天一片清澈，没有一丝尘埃，明亮的月亮在空中孤独地旋转。
江边是谁最初看到了月亮？江月又是哪一年开始照耀人类？人生一代代地无穷无尽，江月年年依旧。
不知道江月等待着哪个人，只见长江不停地送走流水。
白云一片片地悠然飘去，青枫浦上满是忧愁。
谁家的子弟今夜在扁舟中漂泊？谁在月光下思念着楼上的爱人？可怜楼上的人儿，月光照耀着她梳妆的台子。
玉户的窗帘卷也卷不去，捣衣砧上的月光拂来又去。
此时我们相望却听不到彼此的声音，愿随着月光流照到你的身边。
鸿雁长飞，月光照不到它们，鱼龙在水中跳跃，水面上泛起波纹。
昨夜我在闲潭中梦见落花，可惜春天已过半，我却不能回家。
江水带着春天的气息即将流去，江潭上的月亮又向西斜。
斜月沉沉地藏在海雾中，碣石和潇湘之间有无数的路。
不知道有多少人在月光下归家，落月摇曳着情感，充满了江边的树木。
值得反复诵读的文言文名篇
值得反复诵读的文言文名篇《爱莲说》 (2)《陋室铭》 (2)《马说》 (2)《鱼我所欲也》 (3)《劝学》（节选） (3)《师说》（节选） (4)《兰亭集序》 (4)《桃花源记》 (5)《醉翁亭记》 (5)《赤壁赋》 (6)《岳阳楼记》 (6)《滕王阁序》 (7)《出师表》 (8)《逍遥游》 (9)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 (10)《曹刿论战》 (10)《邹忌讽齐王纳谏》 (11)《过秦论》（节选） (11)《离骚》（节选） (12)《陈情表》 (13)《归去来兮辞》 (14)《木兰辞》 (14)《三峡》 (15)《蜀道难》 (15)《琵琶行》 (15)《阿房宫赋》 (16)《小石潭记》 (17)《记承天寺夜游》 (18)《送东阳马生序(节选)》 (18)《项脊轩志》（节选） (18)《爱莲说》【宋】周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！《陋室铭》【唐】刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？《马说》【唐】韩愈世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
《生于忧患，死于安乐》【先秦】孟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
适合诵读比赛的 文言文
适合诵读比赛的文言文
《师说》
韩愈（唐）
古之学者必有师。
师者，所以传道受（授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！。
高一劝说文言文诵读
高一劝说文言文诵读荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子说，学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。
木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。
所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。
君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。
登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。
君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。
所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。
骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。
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浅谈诵读文言文
古人说：“书读百遍，其义自见。
”意思是反复朗读，自能领悟文章的旨意。
现代社会当然不可能＼‘书读百遍＼’，但朗读仍然是学习文言文的重要方法。
文言文的朗读与现代文一样要求读准字音、停顿，读出语气、感情。
但又有一些特殊要求和基本方法。
我们教材中所选文言文都是经过时间淘洗文质兼美的传世名作，往往比现代文更具使用和欣赏价值，因此接触它们的时候先大可不必忙着去肢解，去条分缕析，完全可以放手就让学生先读，多读，目视其字，耳闻其音，心悟其情，从字、词、句到段、篇，从表面到深层含义，进行全面的感知。
在反复诵读中，认知文字，感受声律，疏通文脉。
诵读是学生的重要阅读实践，教师的任何讲解、分析，都不能代替学生自己对课文的体验、感受。
现以我所教的《阿房宫赋》为例简要谈谈诵读在文言文教学中的作用。
第一步粗读。
课前提出要求每个学生在上课时要能读通课文，这时的诵读要求可以放低，以不读错读音、不读错停顿为标准。
看上去这个任务不难完成，但是却需要做很多细致工作，为了不读错音，学生们课前进行了积极的预习，碰到一些不会读的生字都主动去查，把读音认真的写在课本上，因为这一课生字较多，我提示他们可多写几遍记在脑海中，比写在课本上看上看下的轻松。
想知道句中怎么停顿，就必须清楚这一句说什么，课下注释就可以被充分利用起来，翻译书工具书也派上了用场，让我高兴的是几位同学到办
公室找到我，探讨“矗不知其几千万落”如何停顿，这使我窃喜：不怕有问题，就怕不读啊！正式上课时分段抽几个学生来读，读音上都没有什么问题，停顿的把握也比我预期的要好。
通过这一遍诵读，字音字形解决了，句子大意也基本明了，对于文章学生有了初步的感知。
第二步精读。
在《阿房宫赋》的课堂阅读环节，我首先拿出了一、二两段，要求男生和女生作为两个团体各选一段分别朗读，在选哪那一段的问题上学生们有了一点小小的分歧，但很快便亮出了结果：男生读第一段，女生第二段，并给出了理由：恢宏巍峨适合男生，脂粉香气适合女生。
这表明学生们对于文中的传神描绘已经在脑海中有了感官的印象，于是我顺势提出了这次诵读的要求：不仅要动嘴，流畅无误的读顺，还要动脑，在脑海中建起一座巍峨的宫殿，画出如云的宫女，带着感觉带着画面去读。
这一次诵读比第一次的粗读进步不少，同学们明显的读出了一定的节奏和感情。
然后我要求男女生互换段落朗读，大家兴致盎然，读的居然更好了，一位学声乐的女生被大家推荐起来进行了精彩的范读，赢得了满堂的掌声。
第三段稍长，我进行了范读，然后鼓励几个学生起来大声朗读，最后进行了齐读，在齐读时注意到有的学生已经不用看课本，从头到尾背下来了，这着实让我有些兴奋。
反复的诵读中，琅琅的书声中，课文的传神描绘、情调韵味，不用老师多讲，已慢慢跃出纸面渗入心田。
第三步，烂读。
“书读百遍，其义自见”，前人的经验现在仍有借
鉴意义，文言文要想读通读透，只靠课堂上两三遍的诵读几遍是不够的，还需要课下多花时间反复吟诵并配以同步或不同步的默写，以读助写，以写促读，建立读写一体化的学习流程。
读而不得法，事倍功半；读而得法，事半功倍。
我们的学生往往只知道一味地埋头苦读，不求甚解，尽管读得口干舌燥，但结果仍然是“过目皆忘”。
这就需要我们为师者在文言文的教学过程中少作一些空洞无物的“课文分析”，多一点实质性的能让学生受用不尽的读书方法指导。
英国教育家洛克说过：“没有什么东西比良好的方法更能为学者清除道路。
”经过一个学期的试验性探索，我们基本上摸索出了一套行之有效的读背方法。
它由几个环节构成：
第一，朗读法：文言课文必须要开口朗读。
要按照普通话的标准读准字音，尤其是一些生僻字、异读字要特别注意，同时还要学会根据课文内容和作者感情进行轻重缓急、抑扬顿挫、高低长短的朗读训练，以至慢慢地养成“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的良好的诵读习惯。
第二，指读法：背诵对只字只句的要求非常严格，决不允许错字、漏字、窜句、换句，因此在读书时必须小心谨慎，一字一句去读、去记忆。
因此，我们在读书时则可采取指读法，一般是左手按书，右手指字，逐字逐行地进行诵读，这样既有利于我们集中注意力，加深对文字的印象，又有利于对文句意义的感知和理解。
第三，默读法：也称研读法。
文言文诵读的关键是领会课文的内容和字词句的准确意义，如果对字词句不求甚解或对课文整体理解
模糊，那么诵背起来就会感觉费力不讨好，不管读多少遍都没有多少印象，并且对课文的内容还是一头雾水。
因此在朗读一两遍、指读一遍之后，静下心来，默默地研读一两遍，研读的主要目的是结合注释和课堂笔记弄清字句意义、疏通全文大意、把握结构安排，为背诵全文奠定记忆的框架基础。
第四，挑读法：有些篇目的部分段落意思晦涩难懂，读音呕哑嘲哳，句子结构散乱无序，与现代汉语的理解差距较大，这种句段诵读起来就觉得非常吃力，因此一方面要加强对此段意的理解，另一方面则要把它单独挑出来反复地读，利用它与上下文的联系，独创一些适合与自己个性的“歪门邪道”法（如谐音、幽默、硬套等）来强化理解。
以上是我在文言文教学中的点滴体会，通过学生们的实际反应和跟踪检测，我觉得这样上课的效果还是不错的。
以后遇到文学性比较强的文言文，不妨试用此法，但同时也要注意，文言文也具有多样性，在具体教学过程中，也可以在“诵读”这条主线的基础上进行适当的变通，这还有待我们在具体的教学过程中进行探究。