陶渊明《读山海经·其十》及赏析
读山海经·其十
读山海经·其十朝代：魏晋作者：陶渊明精卫衔（xían)微木,将以填沧海.刑天舞干戚(qī),猛志固常在.同物既无虑,化去不复悔.徒设在昔心,良辰讵(jù)可待.注释：⑴《读山海经》共十三首,成一组,本诗是第十首.《山海经》共十八卷,内容多是记述古代国表里山水异物和神话传奇.⑵精卫：古代神话中鸟名.据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记录,古代炎帝有女名女娲,因游东海淹逝世,魂魄化为鸟,经常衔木石去填东海.衔：用嘴含.微木：细木.⑶刑天：神话人物,因和天帝争权,掉败后被砍去了头,埋在常羊山,但他不甘屈从,以两乳为目,以肚脐当嘴,仍然挥动着盾牌和板斧.（《山海经·海外西经》）⑷同物：女娲既然淹逝世而化为鸟,就和其它的的雷同,即使再逝世也不过从鸟化为另一种物,所以没有什么放心.⑸化去：刑天已被杀逝世,化为异物,但他对以往和天帝争神之事其实不痛恨.⑹徒：枉然.白白地.在昔心：曩昔的壮志大志.⑺良辰：实现壮志的好日子.讵：岂.这两句是说精卫和刑天枉然消失往日的猛志,但实现他们幻想的好日子岂是能等待得到！译文：精卫含着渺小的木块,要用它填平沧海.刑天挥动着盾斧,坚毅的斗志始终消失.同样是生灵不存余哀,化成了异物并没有悔改.假如没有如许的意志品德,美妙的时间又怎么会到来呢？赏析：本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首,诗中歌唱了精卫和刑天的倔强奋斗精力,依靠着诗人大方不服的心境和意愿.诗中所写的"精卫"和"刑天"是《山海经》中的两个动听的故事.诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的果断不移的倔强意志,从而加以赞赏赞美,就隐含着诗人自身也不时以这种精力自策自励. 这首诗的后半部分诗人进一步赞赏这两个豪杰倔强的斗志.尽管良机已掉,徒怀大志,但他们也不存放心,毫无悔意.经由过程精卫和刑天的行为,依靠了本身的悲忿.陶渊明不但歌唱精卫.刑天不平不挠的复仇思惟,并且还赞扬伯夷.叔齐,颂扬过荆轲.他们有的否决应用"暴力",有的宣传惩治"暴君".所以,鲁迅师长教师说陶渊明的这类诗篇是"金刚横目"式的.。
古诗文《读山海经·其十》赏析
古诗文《读山海经·其十》赏析读山海经·其十魏晋：陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
读山海经·其十译文及注释【译文精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？】【注释②精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
】③刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》）④同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
⑦良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！⑧猛志：勇猛的斗志。
⑨在昔心：过去的壮志雄心。
⑩讵：表示反问，岂。
读山海经·其十鉴赏陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
陶渊明《读山海经十三首》之十赏析
陶渊明《读山海经》之十赏析无论是在学校还是在社会中，大家总少不了接触一些耳熟能详的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。
那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编帮大家整理的陶渊明《读山海经十三首》之十赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
[出自] 晋陶渊明《读山海经十三首》之十精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！注释：《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。
《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》）同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！译文：精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。
刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！赏析：诗人通过赞颂精卫和刑天身死而战斗不止的百折不挠、顽强斗争的精神，表现自己对强权和暴政的激烈反抗意识，以及对实现抗暴愿望的期待。
《读山海经》诗共十三首，这里仅选此一首。
本篇通过《山海经》中有关精卫和刑天的神话故事，以“金刚怒目”式的特有风格，表现自己誓死抗争的决心，有异于他的大多数作品。
你看，女娃虽溺死东海，但化为精卫鸟，衔木石以填海；刑天因为和天帝争神位，虽然被砍去头颅，仍然以乳为目，以脐为口，舞起盾牌和大斧坚持斗争，死不停息，这种以弱对强、永不停息的复仇精神，自始至终显示了剑拔弩张的斗争风格。
陶渊明《读山海经(其十)》
陶渊明《读山海经（其十）》原文：精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
词语注释精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》）同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
白话译文精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？鉴赏陶渊明年轻时，曾几次出仕，先后任官江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等，但都不得施展其抱负，又不肯与当时士族社会同流合污，于41岁时弃官归隐，过着隐居躬耕的生活。
但是他没有放弃自己的抱负，仍然等待时机以发挥自己的才干，因此不时在诗歌中表现了这种思想。
可是他没有得到实现他的抱负的机会。
这一首《读山海经》就表现了他怀抱壮志却未能实现的感慨。
《山海经》是一部记述神话传说和海内山川异物的书。
此书的《北山经》中记载：炎帝的女儿女娃，溺死东海，死后变成精卫鸟，常往西山衔木石，以平东海。
《山海经·海外西经》记载：刑天与天帝争斗，被天帝斩首后，仍能“以乳为目，以脐为口，操干戈而舞”。
此诗就运用了这两个典故。
诗的前四句说，女娃死后变成精卫鸟，仍然天天衔着西山的木石去填东海；刑天虽被斩首，仍然飞舞着干戈要和天帝战斗。
《读山海经·其十》原文、翻译及赏析
《读山海经·其十》原文、翻译及赏析《山海经》是中国古代讲述神话传说及地理知识的经典之作。
其中的《读山海经·其十》是一篇有关神龙的章节，赋予了龙无限的神奇色彩，成为了中国传统文化中的重要元素。
这篇文章将分别介绍《其十》的原文、翻译及赏析。
一、原文“若匈奴之地，有神龙焉，其状如牛，一角，文身锦绣，常藏在水中。
”二、翻译“在匈奴的地方，有一条神龙，它的形状像牛，只有一只角，身体上刻着锦绣的文身，常常藏在水中。
”三、赏析《读山海经·其十》是一篇非常简短的章节，只有短短的一句话，但是却蕴含着深厚的文化内涵。
首先，龙作为中国传统文化中的重要元素，一直被视为神灵之物、文化象征和民族精神的代表。
这篇文章中的龙，不同于常见的几何图形或客套的语言，而是赋予了一种生动的、真切的形象，更加贴近人们的生活。
更重要的是，《其十》中的龙具有牛的形态，仅有一只角，刻着锦绣的文身，这种神奇而独特的造型，深深地吸引了人们的目光。
其次，《读山海经·其十》中的龙常常藏在水中，这又启示我们从生态环境和怀疑精神的角度来理解龙的本质。
龙在中国的文化传统中，一直被视为天上的神灵，但在此刻，它居然潜藏在水中，这意味着龙也是与人们的生活息息相关。
同时，这也反映了作者对龙神话的质疑和怀疑心态，不再像传说中那么神秘神奇。
最后，读完《其十》，不禁让我们想起了文学经典《红楼梦》中的巨龙跃涧，这种对龙的形象的深化，更增加了对《其十》的审美价值。
总的来说，《读山海经·其十》是一篇简单、生动且充满神话色彩的文章，为中国传统文化中的龙带来了更多特色和魅力。
它让我们更加真实地感受到龙的存在，以及对古代神话的思考和怀疑，从而开拓了我们的文化视野。
陶渊明《读山海经·其十》原文译文作者简介
陶渊明《读山海经·其十》原文|译文|作者简介《读山海经·其十》是陶渊明《读〈山海经〉》作品中的第十首，这首诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着作者慷慨不平的心情和意愿。
下面就和儿童网小编一起来欣赏这首古诗吧。
《读山海经·其十》原文魏晋：陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰一作：晨)译文及注释译文精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢?注释②精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
③刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
(《山海经·海外西经》)④同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
⑦良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!⑧猛志：勇猛的斗志。
⑨在昔心：过去的壮志雄心。
⑩讵：表示反问，岂。
作者简介陶渊明(约365年—427年)，字元亮，(又一说名潜，字渊明)号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人(今江西九江)。
曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
读山海经陶渊明-读山海经其十
读山海经陶渊明-读山海经其十•相关推荐读山海经陶渊明-读山海经其十读山海经其十，原为《读〈山海经〉》诗中的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。
本文由编辑收集整理，希望大家喜欢！读山海经其十·陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
作品译文：精卫嘴含小小的木块，将要填平深深的大海。
刑天失败仍挥舞着武器，刚毅的精神始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！读山海经其十赏析：诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。
“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却“常衔西山之木石，以堙于东海”。
“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。
但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。
刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的`精神长留不衰。
“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。
诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。
尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。
通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。
“同物”、“化去”即物化之意。
“物化”一般指死生变化而言。
生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。
炎帝的女儿——女娃变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。
《读山海经十三首》陶渊明原文注释翻译赏析
《读山海经十三首》陶渊明原文注释翻译赏析其一孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
其二玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
天地共俱生，不知几何年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言！其三迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
西南望昆墟，光气难与俦。
亭亭明玕照，洛洛清瑶流。
恨不及周穆，托乘一来游。
其四丹木生何许？乃在峚山阳。
黄花复朱实，食之寿命长。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝，见重我轩黄。
其五翩翩三青鸟，毛色奇可怜。
朝为王母使，暮归三危山。
我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。
其六逍遥芜皋上，杳然望扶木。
洪柯百万寻，森散复旸谷。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
神景一登天，何幽不见烛。
其七粲粲三珠树，寄生赤水阴。
亭亭凌风桂，八干共成林。
灵凤抚云舞，神鸾调玉音。
虽非世上宝，爰得王母心。
其八自古皆有没，何人得灵长？不死复不老，万岁如平常。
赤泉给我饮，员丘足我粮。
方与三辰游，寿考岂渠央！其九夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有！余迹寄邓林，功竟在身后。
其十精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待！其十一巨猾肆威暴，钦䲹违帝旨。
窫窳强能变，祖江遂独死。
明明上天四，为恶不可履。
长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！其十二鸱鴸见城邑，其国有放士。
念彼怀王世，当时数来止。
青丘有奇鸟，自言独见尔；本为迷者生，不以喻君子。
其十三岩岩显朝市，帝者慎用才。
何以废共鲧，重华为之来。
仲父献诚言，姜公乃见猜；临没告饥渴，当复何及哉！陶渊明在诗中描绘了自己在初夏时节的生活场景，表达了对自然的热爱和对闲适生活的向往。
同时，他通过阅读《山海经》，探讨了生死、命运、道德等问题，表达了对历史和现实的思考。
组诗以其深刻的思想、优美的语言和独特的艺术风格，成为陶渊明的代表作之一。
“刑天舞干戚,猛志固常在。”原文、赏析
刑天舞干戚，猛志固常在。
出自魏晋陶渊明的《读山海经·其十》
原文
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰一作：晨)
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。
曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。
创作背景：
译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
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读山海经陶渊明其十拼音版翻译及阅读题答案
读山海经陶渊明其十拼音版翻译及阅读题答案 1 读山海经陶渊明 其十拼音版 dú shān hǎi jīng qí shí 读山海经其十 táo yuān míng 陶渊明 jīng wèi xián wēi mù ， jiāng yǐ tián cāng hǎi 。
精卫衔微木，将以填沧海。
xíng tiān wǔ gān qī ， měng zhì gù cháng zài 。
刑天舞干戚，猛志固常在。
tóng wù jì wú lǜ ， huà qù bù fù huǐ 。
同物既无虑，化去不复悔。
tú méi zài xī xīn ， liáng chén jù kě dài ! 徒没在昔心，良辰讵可待! 2 读山海经陶渊明其十翻译 精卫用嘴含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾牌和板斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵所以没有什么忧虑，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢? 3 读山海经陶渊明其十阅读答案1.请将此诗与 《归去来兮辞》 进行比较， 简要谈谈二者在思想感情上的不同。
2.诗中主要运用了什么表现手法?有何作用? 阅读参考答案： 1. 《读山海经》 精卫和刑天徒然存在昔日的猛志， 但良机已失， 徒存雄心。
诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，也寄托着诗人慷慨悲愤的心情。
2.用典 在“精卫”与“刑天”有百折不挠的坚强意志，寄托了诗人自己的 雄心壮志。
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陶渊明诗词《读山海经·其十》原文译文赏析
陶渊明诗词《读山海经·其十》原文译文赏析《读山海经·其十》魏晋：陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰一作：晨)【译文】精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？【赏析】陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。
从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”干，盾也；戚，斧也。
刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。
“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。
渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。
体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。
陶渊明诗词《读山海经·其十》原文译文赏析
【导语】陶渊明⼀⽣酷爱⾃由，反抗精神是陶诗重要的主题，这⾸诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
下⾯是⽆忧考分享的陶渊明诗词《读⼭海经·其⼗》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《读⼭海经·其⼗》 魏晋：陶渊明 精卫衔微⽊，将以填沧海。
刑天舞⼲戚，猛志固常在。
同物既⽆虑，化去不复悔。
徒设在昔⼼，良⾠讵可待。
(⾠⼀作：晨) 【译⽂】 精卫含着微⼩的⽊块，要⽤它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的⽃志始终存在。
同样是⽣灵不存余哀，化成了异物并⽆悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光⼜怎么会到来呢？ 【赏析】 陶渊明⼀⽣酷爱⾃由，反抗精神是陶诗重要的主题，这⾸诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微⽊，将以填沧海。
”起笔⼆句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《⼭海经·北⼭经》云：“发鸠之⼭……有鸟焉，其状如乌，⽂⾸、⽩喙、⾚⾜，名⽈精卫，其鸣⾃詨。
是炎帝之少⼥，名⽈⼥娃。
⼥娃游于东海，溺⽽不返，故为精卫。
常衔西⼭之⽊⽯，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟⼝衔微⽊，要填平东海。
精卫之形，不过为⼀⼩鸟，精卫之志则⼤矣。
“精卫衔微⽊”之“衔”字、“微”字，可以细⼼体会。
“衔”字为《⼭海经》原⽂所有，“微”字则出诸诗⼈之想象，两字皆传神之笔，“微⽊”⼜与下句“沧海”对举。
精卫⼝中所衔的细微之⽊，与那莽苍之东海，形成强烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决⼼之⼤，直盖过沧海。
从下字⽤⼼之深，⾜见诗⼈所受感动之深。
“刑天舞⼲戚，猛志固常在。
”此⼆句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《⼭海经·海外西经》云：“刑天与帝⾄此争神，帝断其⾸，葬之常⽺之⼭，乃以乳为⽬，以脐为⼝，操⼲戚以舞。
”⼲，盾也；戚，斧也。
刑天为复断⾸之仇，挥舞斧盾，誓与天帝⾎战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在⽽不可磨灭的。
“刑天舞⼲戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。
非无报国志，恨不遇明时明月心——陶渊明《读山海经》（其十）解读
非无报国志，恨不遇明时明月心——陶渊明《读山海经》（其十）解读精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
陶渊明是中国田园诗的鼻祖，也是一位不愿为五斗米折腰的诗人。
后世读者往往津津乐道于他的田园诗中所展现出来的淳朴的乡间风情和自然风光。
他的一些诗作叙写亲身劳作的情景，如“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”（《归园田居》其三）“晨出肆微晴，日入负耒还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）他在一些诗篇中更多的是表现在农村生活的闲适恬淡与情趣，如“采菊东篱下，悠然见南山。
”（《饮酒》其五）“春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
”（《移居》其二）渊明的粉丝们便认为渊明在乡村田园中找到了真趣，这固然不错；但他们忽略了渊明心中始终是有济世之念的，不了解陶诗中的别样风格的作品，恐怕也就不能理解一个完整的、真正的陶渊明。
下面我们就来看看陶诗别样风格作品中的一首《读山海经》（其十）渊明是酷爱自由的，陶诗中反抗精神的主题便是由此衍生出来的。
渊明在诗中对神话形象精卫、刑天进行了热烈的赞叹，即是在赞颂他们的反抗精神。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，极为简练、传神地概括了精卫的神话故事。
据《山海经·北山经》说，有一天，炎帝的小女儿在东海游泳，不幸溺亡，魂魄化而为鸟，名为精卫，精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对比。
突出精卫复仇决心之大。
也显示出精卫复仇之艰难、不易。
下字用心之深，亦足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，猛志固常在”，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
据《山海经》说，刑天与天帝争位失败，帝断其首。
刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底。
山海经古诗陶渊明
山海经古诗陶渊明
读山海经·其十
【作者】陶渊明【朝代】魏晋
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
译文：
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
赏析：
陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、
赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。
陶渊明：
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。
曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。
陶渊明《读山海经》(其十)赏析
陶渊明《读山海经》（其十）赏析Appreciation of Reading The Classic of Mountains and Rivers （10） byTao Yuanming张亚欣精卫衔微木，将以填沧海。
（精卫口衔微小的木块，要用它填平沧海。
）刑天舞干戚，猛志固常在。
（刑天挥舞着盾斧，勇猛的斗志始终存在。
）同物既无虑，化去不复悔。
（同为生灵不存余惧，化成异物并无悔意。
）徒设在昔心，良辰讵可待。
（徒然存有往昔的猛志，天赐良机岂可等待！）提起陶渊明①，恐怕人们便会在头脑中绘出一位田园信步、悠然采菊的隐者形象来。
周敦颐在《爱莲说》中也说：“晋陶渊明独爱菊。
”其实，陶渊明写菊并不多，只因“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗太著名了，菊便成了他的化身，他和菊也成了中国文学里，乃至中国文人心中象征着高情远致的意象。
再加上他著名的《归去来兮辞》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》等传世之作，陶渊明遂成为寄托着中国古代士大夫清高洒脱、安贫乐道之理想的人物形象。
然而，作为一位被后人传说千余年的伟大诗人，非但陶渊明的文学成就不限于田园一派，他的生命人格也定有其复杂性。
仅以诗歌表现来说，就有与平淡自然的陶诗主流风格截然相反的所谓“金刚怒目式”的出语形式。
其中的代表，就是《读山海经》组诗第十首。
②陶渊明《读山海经》组诗共十三首，记下了《山海经》和《穆天子传》中所载的一些神异事物，并由此生发出一些叹息、怒吼、感佩或哲思。
《读山海经》（其十）是由精卫、刑天的故事引发而来。
③精卫为复溺死之仇，竟要收稿日期：2015-8-14作者简介：张亚欣，女，山东友谊出版社人文图书项目部副主任、副编审。
①陶渊明（365？～427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江）人。
②陶渊明的思想与性格具有复杂性，学者多有论述，本文不展开讨论。
关于“金刚怒目”，缘于朱光潜和鲁迅的争辩。
朱光潜在《陶渊明》一文中说：“他和我们一般人一样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到了调和静穆。
《读山海经·精卫衔微木》陶渊明原文注释翻译赏析
《读山海经·精卫衔微木》陶渊明原文注释翻译赏析《读山海经·精卫衔微木》是晋末宋初诗人陶渊明的五言诗，为《读山海经》组诗的第十首。
这首诗赞叹了神话中精卫和刑天的壮志豪情，表达了诗人陶渊明反抗黑暗势力的精神和壮志难酬的感慨。
全诗内容如下：精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
诗歌前两句借助精卫填海和刑天舞干戚的神话故事，展现了精卫和刑天至死不屈的斗争精神。
“精卫衔微木，将以填沧海”，描绘了精卫鸟衔着微小的木块，想要填平沧海的画面，突出了精卫的坚韧和毅力。
“刑天舞干戚，猛志固常在”，则刻画了刑天挥舞着盾牌和斧钺，勇猛战斗的形象，体现了他不屈的斗志。
中间两句“同物既无虑，化去不复悔”，对精卫和刑天的行为进行了评价。
它们与其他事物并无不同，但死后毫不反悔，体现了它们坚定的信念和高尚的品质。
最后两句“徒设在昔心，良辰讵可待”，是诗人的感慨。
他认为，精卫和刑天虽然有着昔日的壮志雄心，但美好的时光是不会等待他们的。
这两句诗既表达了诗人对精卫和刑天的敬仰，又抒发了自己怀才不遇的悲愤。
陶渊明生活在东晋末年，当时政治黑暗，社会动荡。
他本人也经历了多次出仕和归隐的波折，对现实生活有着深刻的认识和思考。
这首诗通过对精卫和刑天的赞美，表达了他对正义、坚韧和不屈精神的追求，同时也反映了他对自己未能实现理想的无奈和叹息。
从艺术手法上看，这首诗以简洁的语言、生动的形象，展现了深刻的思想内涵。
诗歌运用了象征和借景抒情的手法，将精卫和刑天的形象与诗人的情感相融合，使诗歌更具感染力。
此外，诗歌的节奏明快，韵律和谐，体现了陶渊明诗歌的艺术特色。
总的来说，《读山海经·精卫衔微木》是陶渊明的一首重要作品，它以独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，展现了诗人的精神世界和对社会现实的关注。
这首诗不仅具有文学价值，还对我们理解陶渊明的思想和时代背景具有重要意义。
读山海经其十陶渊明翻译
读山海经其十陶渊明翻译
读山海经其十陶渊明翻译
读山海经·其十
陶渊明〔魏晋〕
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
(辰一作：晨)
译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
注释
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》）
猛志：勇猛的斗志。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的鸟相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
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陶渊明《读山海经·其十》及赏析
读山海经·其十
魏晋：陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待。
译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存有。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
注释
精卫：古代神话中鸟名。
据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。
衔：用嘴含。
微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
（《山海经·海外西经》）
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。
在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。
讵：岂。
这两句是说精卫和刑天徒然存有
昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
猛志：勇猛的斗志。
在昔心：过去的壮志雄心。
讵：表示反问，岂。
赏析
陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹
神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。
”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。
《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。
是炎帝之
少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之
木石，以堙于东海。
”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。
精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。
“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，能够细心体会。
“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句
“沧海”对举。
精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强
烈对照。
越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖
过沧海。
从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。
“刑天舞干戚，
猛志固常在。
”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。
《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常
羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”干，盾也；戚，斧也。
刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，
其勇猛凌厉之志，本是始终存有而不可磨灭的。
“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。
渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。
体会以
上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天来说，是对精卫、
刑天精神之高度概括。
“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊
明个性之一面。
《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮
之志。
此诗作于晚年，“猛志固常在”，能够说是借托精卫、刑天，
自道晚年怀抱。
下面二句，乃申发此句之意蕴。
“同物既无虑，化去
不复悔。
”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。
“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。
“既无虑”实与
“不复悔”对举。
此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑
天生前既无所惧，死后亦无所悔也。
此二句，正是“猛志固常在”之
充分发挥。
渊明诗意绵密如此。
“徒设在昔心，良辰讵可待。
”结笔
二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能
等待得到。
诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。
猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。
这其
实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段
精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。
《读山海经》十三首为一
组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。
所以，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。
故诗中“常在”的“猛志”，当然能够包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首
先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。
渊明《咏荆轲》
等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦
未能如愿以偿。
但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。
渊明在诗中高扬此反抗
精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，
良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。
悲尤且壮，这就
使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。