孔子常被理解错的10句话
对古句的错误理解闹出的笑话

对古句的错误理解,闹出的笑话今天的人们常常引用古句显示自己的才华,但偏经常闹出笑话1、以德抱怨以德抱怨,是我们常听到的一句话了,人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢?就是说:孔老夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀去感动他但事实上,我们根本曲解了孔子的原意,我当初,也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:“以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”原句:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”————《论语宪问》看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说:师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,你以德抱怨,那“何以报德?”别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”,拿起板砖飞他!看!就因为被人故意省略了一句话,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
2、吾生也有涯,而知也无涯。
吾生也有涯,而知也无涯”,这句话我们在什么地方见得最多呢?第一,是图书馆,第二,是全国各个小学的后墙上,按照现在人们的普遍理解,这句话实在是学习励志类的不二明言警句,生也有涯,知也无涯,多崇高的目标啊,这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了,但真相说出来,往往会让人哭笑不得,庄子的这句话其实是这样说的,“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。
”原句:吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已——————《庄子·养生主》我庄子的生命是有限的,但我面对的知识是无限的,要我以本来有限的生命,去追求那种永远看不到边的尽头,你当我是SB吗?这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然,清净无为的洒脱人物,他认为人吃个饭,饱了就行,没什么必要追求奢华,穿个衣,别冻着就行,实在不需与什么人攀比。
孔子语录歪解

孔子语录歪解以下是为您生成的二十条“孔子语录歪解”:1. 孔子说:“学而时习之,不亦说乎?” 那咱就说,学了就得经常复习,可这就像天天吃同一道菜,难道不会腻吗?就像你天天穿同一件衣服,能不烦?我有个同学,死记硬背那些知识,也不琢磨怎么用,最后考试还是一塌糊涂!2. 孔子讲:“三人行,必有我师焉。
” 可要是这三人都不咋地,哪来的老师?好比你在一群啥都不懂的人里找高手,能找到吗?我上次参加个活动,周围的人啥都不懂还瞎指挥,这能当我老师?3. 孔子曰:“温故而知新,可以为师矣。
” 但一直回顾过去,能发现全新的东西?这不就像一直盯着后视镜开车,能看到前方的美景吗?我自己复习以前的东西,翻来覆去还是那些,哪有新收获!4. 孔子言:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
” 可要是对啥都不感兴趣,哪来的乐?难道让我对着一堆枯燥的数字乐呵?我表弟被逼着学钢琴,一脸苦相,能乐起来?5. 孔子道:“学而不思则罔,思而不学则殆。
” 光想不学,能想出个啥?这就像在空中建楼阁,能建成吗?我朋友天天幻想成功,却不行动,不还是一事无成!6. 孔子说:“敏而好学,不耻下问。
” 可有些人觉得问问题丢面子,难道面子比知识重要?就像你饿着肚子却不好意思要饭吃,能填饱肚子吗?我邻居明明不懂还装懂,最后出丑了吧!7. 孔子讲:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
” 那现在那些表面君子背后小人的,算啥?这不就像披着羊皮的狼,能是真羊吗?我工作中就遇到这种人,表面一套背后一套,真恶心!8. 孔子曰:“己所不欲,勿施于人。
” 但有些人就是只顾自己,哪管别人愿不愿意?这跟强迫别人吃自己不喜欢的东西有啥区别?我舍友自己不爱打扫,还让别人干,凭啥?9. 孔子言:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
” 可要是周围没贤人,咋思齐?难道要凭空想象?我在小地方生活,身边没榜样,可太难了!10. 孔子道:“吾日三省吾身。
” 天天反省,不累吗?这就像天天给自己挑毛病,能开心?我尝试了几天,感觉压力山大!11. 孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。
孔子十句话被误读

孔子十句话被误读
1.'学而时习之不亦说乎':不只是强调学习的重要性,更强调了学习的过程和方法,即要不断地温故知新,多加练习。
2. '己所不欲,勿施于人':不是简单地强调对他人的尊重和善待,更强调了自己的修养和道德规范。
3. '君子不器':不是说君子没有才能和技艺,而是强调君子应该超越功利和狭隘利益,追求更高的道德境界。
4. '有朋自远方来,不亦乐乎':不是只强调友情的重要性,更强调了开放心态和包容他人的胸怀。
5. '三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者而改之':不是只强调学习他人的长处,更强调了辨别是非和自我反省的能力。
6. '知之者不如好之者,好之者不如乐之者':不是简单地强调知识的重要性,更强调了对知识的热爱和追求。
7. '学而不思则罔,思而不学则殆':不是强调学习和思考的两者必须兼备,更强调了二者相辅相成,缺一不可。
8. '不患人之不己知,患不知人也':不是只强调自己的学识和才华,更强调了关注他人和尊重他人的价值。
9. '知之者不如好之者,好之者不如乐之者':不是简单地强调知识的重要性,更强调了对知识的热爱和追求。
10. '大道之行也,天下为公':强调了共同利益和公共价值,而不是简单地强调个人利益和私人权益。
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孔子的这10句话千万别对学生讲错了……

孔子的这10句话,千万别对学生讲错了……2015-12-23 中国教育报“唯女子与小人为难养也;父母在,不远游;学而优则仕”这些可都是我们平时耳熟能详的孔子语录,也是语文课本里的常客,这些话从小就被老师和家长灌输给孩子们。
你是不是有一种脑洞大开的感觉,原来我们和孔子他老人家之间,还有这么多美丽的“误会”呢!唯女子与小人为难养也误解:这句话出自《论语·阳货》,一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误,但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨”。
小史表示,这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念,《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字,则指的是相处的意思。
所以,全文“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”讲述的是相处之道,大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,譬如:人不为己,天诛地灭(出自《孟子·尽心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。
以德报怨误解:这句话出自《论语·宪问》,大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相:《论语》里的原文是:或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”。
孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。
断章取意千年来被误解的十八句话

01、无毒不丈夫原句:量小非君子,无度不丈夫。
——民间谚语联对一字之差,演变成反面派的“真理”!02、唯女子与小人难养也 , ,这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。
按照“人之阳曰男,人之阴曰女”,这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”,“女子”就是“内心阴险狡诈的人”,全句就成了:那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。
亲近他们,他们会无礼;疏远他们,他们又会怨恨。
孔子是指责卫国君主听信身边小人:“吾未见好德如好色者也!03、民可使由之,不可使知之“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。
民可,使由之,不可,使知之。
”孔子的整句话就是说:“诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。
04、天行健,君子以自强不息 .原句:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
很多人都把它理解成“君子应当自强不息”,一字之差,差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”,就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”,就是指“天行健”。
直接翻译过来就是,天道的运行是最健康的,君子通过顺应这种规律,使自己变得强壮,生生不息,而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。
这种处世之道,在古时候几乎人人都懂,老子不是也说吗:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
05、刑不上大夫,礼不下庶人原句:刑不尊大夫,礼不卑庶人。
由于我们对上、下两个认识不全,常将它们做及解。
其实上下还有尊卑之意,原意应为“刑不尊大夫,礼不卑庶人”,不会因为大夫之尊,就可以免除刑罚,也不会因为是平民,就将他们排除于文明社会之外。
06、三从四德原文:女子子适人者,为其父母、昆弟之为父后者。
《传》曰:为父何以期也?妇人不贰斩也。
妇人不贰斩者何也?妇人有三从之义,无专用之道。
孔子常被误解的十句话

孔子常被误解的十句话今年9月28日是中国古代大教育家孔子诞辰2566周年的日子。
孔丘本人“少也贱”,做过仓库管理员,放过牛羊,充当过吹鼓手。
他的理想是恢复尧、舜、文、武时期的礼乐,绝对是一个有志青年。
一直以来,这个有志青年的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解,甚至成为颠扑不破的真理,然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。
1,唯女子与小人为难养也。
误解:这句话出自《论语·阳货》。
一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误。
但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨”。
这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念。
《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字,则指的是相处的意思。
所以,全文“惟女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”讲述的是相处之道。
难养,是指很难相处。
大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,这样不对。
譬如:“人不为己,天诛地灭”(出自孟子《尽心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为:人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。
2,以德报怨。
误解:这句话出自出自《论语·宪问》。
大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相:《论语》里的原文是——或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。
被人曲解的孔子十大名言

被人曲解的孔子十大名言「今天是孔子诞辰2566周年的纪念日。
关于孔子,他曾经被长期地供于神坛,也曾经被当作是反面教材。
在人们可以正视他的今天,他也终于以一个智者、令人尊敬的长者形象呈现在我们面前。
不管你承不承认,他的思想、他的价值观体系对于整个民族来说,早已深入骨髓、根深蒂固,可以修正但不容抹杀。
今日,我们便一起回顾下,那些年被曲解的孔夫子。
一、言必信,行必果现常被后人当作美德来肯定、赞扬,可这个典故最早的意思却不怎么样。
《论语·子路第十三》中,孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”,孔子认为第一等人才是“行已有耻,使于四方,不辱使命”(外交人才);第二等是“宗族称孝、乡党称弟”(道德楷模);而“言必信、行必果”的人则是“硁硁然小人哉”(是个认死理的低档人物),但“抑亦可以为次”(也还是可以算再次一等的人才)。
当然比起被孔子鄙薄为“斗宵之人”(器量浅薄的废物)的“今之从政者”,那还是强很多的。
二、三思而后行我们常常用这句话劝别人或自己凡事要仔细斟酌。
其实孔子恰好是不赞成这样做的。
《论语·公冶长》中,季文子三思而后行,孔子说:再,斯可矣。
就是说,考虑两次就行了,不必太谨慎。
三、以德报怨以德报怨乍听确实符合仁者爱人的思想,但事实上呢?原文出自《论语·宪问》:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。
’”应用公正的、率直的、磊落的人格,正确面对有过失的和行为不端的人。
而不是姑息养奸,纵容犯罪。
四、愚不可及现多为愚蠢之意,但原意却是装傻充愣的意思。
语出《论语·公冶长第五》:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚;其知可及也,其愚不可及也。
”宁武子在政治开明时则发挥才智,君主昏庸时则装傻充愣等待时机。
孔子是称赞宁武子处世有方,这种“愚智”不是谁都可以做到的。
五、唯女子与小人难养也这句话让孔子背上了歧视女性的骂名,事实上,据《史记·孔子世家》记载,卫国国君邀请孔子去卫国,而孔子发现卫灵公和他夫人南子的目的却是以此抬高身望,公开炫耀,便愤而离去。
被误读误解的名言警句

被误读误解的名言警句被误读误解的名言警句2015-10-31 京师读书会1、只要我闭上眼睛,世界就没有什么悬崖因为这句话,英国著名哲学家贝克莱被中国人拿来当作信口开河的笑料,成为了西方哲学愚蠢一派的代表。
实际上,原句是:“只要我闭上眼睛,世界就没有什么悬崖。
但上帝能够感知。
”至少能说明,贝克莱不是个白痴。
2、书山有路勤为径,学海无涯苦作舟这句话出自庄子的“吾生有崖,而知无崖。
”一向被尊为金科玉律。
原句:“吾生有崖,而知无崖,以有崖求无崖,殆哉矣。
”意思是:人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。
也就是说,庄子真正想表达的是:生命有限,不该没完没了地去追无限的知识。
3、民可使由之,不可使知之这句话,一直被翻译为:对于老百姓,只能使他们按照我们的意志去做,不能使他们懂得为什么要这样做。
这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。
实际上,这句话是这样断句的:民可,使由之;不可,使知之。
意思是:如果人民的素质高,就给他们自由宽松的环境;如果人民的素质不高,就要教化他们。
这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。
不同的断句,大相径庭的意思。
断章取义害死人啊。
4、执子之手,与子偕老原句:“死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
于嗟阔兮,不我活兮。
于嗟洵兮,不我信兮。
”意思是:战士之间的约定,说要一起死。
后面的两句是说,现在和我约定的人都走了,我怎么活啊?现在变成写夫妻关系的了。
5、以德抱怨原句:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!’”意思是:有人问孔子:“别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子说:“你以德抱怨,那何以报德?别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。
可是现在别人打了你,你就应该‘以直抱怨’。
”也就是说,孔子反对“以德抱怨”。
但是,由于被人曲解,刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
被误解的孔子名言

被误解的孔子名言1.唯小人与女子难养也误解:这句话出自《论语·阳货》,一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误,但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨“。
小史表示,这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念,《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字,则指的是相处的意思。
所以,全文”唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨“讲述的是相处之道,大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,这样是不对滴。
譬如:人不为己,天诛地灭(出自孟子《尽心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。
2.以德报怨误解:这句话出自《论语·宪问》,大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相:《论语》里的原文是:或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”。
孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。
10大被误解的古代名言(整理)

10大被误解的古代名言1、刑不上大夫,礼不下庶人原句:刑不上大夫,礼不下庶人--《礼记》这句话的真正意思是说:刑罚不以大夫为上,礼仪不以庶人为下。
不管是刑罚还是礼仪都当一视同仁。
上和下是“以。
为上(下)”的意思。
2、以德报怨原句:“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”——《论语宪问》万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话,什么话呢?子曰:“以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德!”看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把!当时的真实情况是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说:师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子就说了,“你以德报怨,那‘何以报德’,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该‘以直报怨’,拿起板砖飞他!”3、民可使由之,不可使知之原句:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。
子曰:民可使由之,不可使知之。
”——《论语.秦伯》我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。
民可,使由之,不可,使知之。
”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好。
如果人民掌握了诗、礼、乐,好!让他们自由发挥;如果人民还玩不来这些东西,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。
这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意。
4、无毒不丈夫原句:量小非君子,无度不丈夫。
——民间谚语联对这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子,无度不丈夫”,这本来是个很好的句子,里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄,一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上,可惜劳动人民口耳相传的这一句话,到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢?这要从古时候文人的习性说起,在这副对联式的谚语里,“度”为仄声字,念着别扭,很容易读为平声字“毒”。
一则被译注错了的孔子的名言

一则被译注错了的孔子的名言文章作者:徐世奇来源:语文报教师版初中总第152期2009-10-29 15:27:13 寒假中得闲,拜读了李安纲教授的《漫话〈小窗幽记〉》(中国社会出版社2004年1月出版)。
在该书的第446节“理路与学说”篇中,读到了一段与初中语文教学内容密切相关的文字。
鉴于涉及到的原文篇幅不长,不妨摘录如下:书中所记录的学说,无论是新的还是旧的,对于其真实性和正确性来说并没有必然的关系。
决不会因为是旧说就没有了道理,或者是新说也就完全正确的。
也许在旧学说中存在着人性中比较基本而长久的真理,而新学说有时却反而使我们走入了迷宫,使人不知道自己真正需要什么了。
当然对于古代的东西,也要加以认真的分析,不能是只要是古的就是好的,像那买古玩一样。
比如说《论语》中的《学而》篇开头三句话是这样的:学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!古来多少人注释这第一句话的时候,就出现了问题。
他们说学问啊要整天地去温习它,会感到快乐。
我自己当过学生,而且也不停地在教学生,所以讲到这里我都会问他们:“你们愿意整天去温习自己学到的功课吗?”他们会异口同声地回答道:“不愿意!”他们不愿意,我也不愿意,更不要说感到快乐了!那么孔子为什么会在代表他思想的著作开头就说上一句讨人厌的话呢?只能有两种解释,一是孔子有问题,一是读者不正常。
可能谁也不敢说孔子有问题,那就是我们不正常而理解错了。
孔子一生所追求和奋斗的,就是要让天下的人都接受他自己的主张和学说,所以他不停地周游列国,但却到处碰壁。
因而,他的著作,或者说他经常对自己的学生所讲的话,自然而然地被放在了显著的位置,就是这三句话。
“学”,就是学说,“时”指的是时尚、时代、时人,即当时的大众;“习”是学习、效法、接受、实践等。
这样一来,就有了另一种说法:我孔子的学说被大众所接受和实践,不也是很快乐的事情吗?正因为有人接受了我的学说,才会不远千里前来看我,与我探讨,难道不让人喜悦吗!退一步说,即使是我的学说没有被人接受,也没有人来看我,我也不会发火,因为并没有损害我作一个君子啊!因此,不管是新说还是旧说,都不能轻易地相信,包括我自己所说的话、写出来的书,必须有自己的心得体会才行!(见《漫话〈小窗幽记〉》下册P336-P337)笔者从事中学语文教学已30多年,看了李安纲教授上述关于“学而时习之”的文字阐述,不禁思想上发生了严重倾斜。
孔子被歪曲的诗句

孔子被歪曲的诗句有很多,以下是一些例子:
1. “唯女子与小人难养也”:这句话常被理解为“女子和小人一样难以养活”,实际上孔子的意思是“只有女子和小人是难以相处的”,因为女子和小人都有自己的性格特点,难以理解和相处。
2. “民可使由之,不可使知之”:这句话常被理解为“政府可以强迫人民做某事,而不必让人民知道为什么这么做”,实际上孔子的意思是“可以让人民按照某种方式行事,但不必让他们知道其中的道理”。
3. “三思而后行”:这句话常被理解为“做事之前要考虑三次”,实际上孔子的意思是“做事情之前要反复思考,想清楚再做”。
4. “父母在,不远游”:这句话常被理解为“父母在世的时候,不能离家远行”,实际上孔子的意思是“父母在世的时候,要尽可能地陪伴他们,不要离家远行”。
需要注意的是,这些歪曲的解读并不代表孔子的本意,我们应该通过阅读《论语》等经典,了解孔子的真正思想。
论语被误解最多的8句话99的人都不知道

论语被误解最多的8句话99的人都不知道《论语》作为儒家经典之一,虽然流传甚广,但由于历史、文化、语言等多方面的原因,其中一些语句可能存在被误解的情况。
以下是可能被误解较多的八句话及解释:“己所不欲,勿施于人”:这句话常常被理解为“自己不愿意的事情不要强加给别人”,但实际上,它的意思是“不要对别人做自己不愿意接受的事情”。
这是一个更广义的理解,强调了尊重他人和避免伤害的原则。
“学而时习之,不亦说乎”:这句话常常被理解为“学习然后经常复习,不是很愉快吗?”,但实际上,它的意思是“学到的东西能够适时实践,不是很令人高兴吗?”。
这里强调的是实践和应用,而不仅仅是复习。
“温故而知新”:这句话常常被理解为“温习旧的知识从而得知新的理解”,但实际上,它的意思是“通过对旧知识的温习,可以获得新的认识和领悟”。
这里强调的是温习的过程,以及对知识的深入理解和创新思考。
“敏而好学,不耻下问”:这句话常常被理解为“聪明且喜欢学习,不以向地位或学问比自己低的人请教为耻”,但实际上,它的意思是“聪明且爱好学习,同时愿意向地位或学问不如自己的人请教”。
这里强调的是虚心和谦虚的态度。
“知之为知之,不知为不知,是知也”:这句话常常被理解为“知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧”,但实际上,它的意思是“知道自己的知道,同时也要承认自己的不知道,这才是真正的智慧”。
这里强调的是对自己认知的客观认识和谦虚态度。
“三人行,必有我师焉”:这句话常常被理解为“与别人同行,其中就一定有我的老师”,但实际上,它的意思是“几个人走在一起,其中就一定有我的老师”。
这里强调的是随时随地的学习的态度。
“君子坦荡荡,小人长戚戚”:这句话常常被理解为“君子心胸宽广,小人经常忧虑”,但实际上,它的意思是“君子心胸坦荡、无所忧虑;小人则经常心怀忧虑、心绪不宁”。
这里强调的是君子的心胸坦荡和无忧无虑。
“学而不思则罔,思而不学则殆”:这句话常常被理解为“只学习不思考就会迷惑;只思考不学习就会精神疲倦”,但实际上,它的意思是“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从;只是思考却不学习就会感到疑惑而无所得”。
那些经常被我们用错的文辞之不患寡而患不均

那些经常被我们用错的辞语之不患寡而患不均“不患寡而患不均”的正确含义是什么?现在,人们一般将孔子这句话理解为“平均主义”、“绝对平均主义”的宣言。
这种理解离孔夫子的原意相差何啻十万八千里!孔夫子怎么可能是个主张绝对平均主义的人呢?他号召人们“克己复礼”,也就是要求贵族、平民各守君臣父子的本分,他要维护的是一个等差有序的社会结构。
他“食不厌精,脍不厌细”“割不正不食”,从未想过要均贫富,跟奴隶们搞“三同”。
连他最钟爱的弟子颜回不幸早亡后,颜回老父恳求他将马车捐出来给颜回做棺材,也被他严辞拒绝。
孔夫子席不暇暖,凄凄惶惶如丧家之犬,奔走列国,是为了得君行道,帮助统治者治理国家,行“仁政”。
他必须让掌权者相信他的全部学说都是为了掌权者的长治久安。
他游说的对象及姿态,决定了他根本不可能提什么平均主义的政经方案。
再来看原句:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡安无倾。
”“有国”的是诸侯,“有家”者指“大夫”,显然他是在讲做王侯士大夫之道。
“寡”指人口少,恰如王侯“称孤道寡”,自指为国中“独一人”。
孔夫子这段话是针对他的两个弟子要辅佐主子攻城略地扩大领土时从而发的议论。
“均”并非指平均财富,亦非平均领地与人口,而指恪守本分,维持政治均势。
“不患贫而患不安”,很浅显明白,即不怕财富贫乏而怕社会动荡;不论贵族还是平民,不安于既有秩序,不守君臣父子之道,那才是最大的社会危机。
各守本分,各社会阶层处于“均势”就不会有贫穷的问题,各方和睦相处就不在乎人口多少,社会安定就没有倾覆的危险可见,后人理解的“不患寡患不均”,是综合了孔子这段话的意思,意为“不患贫而患不均”;由于“不均”会导致人们“不安”于现存秩序进而起来造反,实际上就是“不患贫而患不公”。
只要稍有耐心不持先入之见,就明白“不均”是指不遵名分、不按规矩分配社会财富,强取豪夺践踏了社会公认的“公正”“公平”准则。
换言之,人们对分配方式是否合乎“正义”比分配的结果即财富占有的多寡更加关注。
这些诗句大部分人只知半句,常被误用,与本意相差甚远,建议收藏

这些诗句大部分人只知半句,常被误用,与本意相差甚远,建议收藏•娱乐围成圈昨天10:23古人有很多话我们只知其一不知其二,断章取义,曲解了他们所要表达的真实含义,有时甚至理解的完全相反。
那么有哪些这样的例子呢,我们一起来学习一下。
1.酒肉穿肠过,佛祖心中留。
世人若学我,如同进魔道。
我们在影视剧中经常看到济公一边大口吃肉大口喝酒,一边说着“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,好像吃肉喝酒也没什么似的,心中有佛就可以。
其实后面还有一句“世人若学我,如同进魔道”,看来我们还是达不到济公的境界,要少杀生,而吃货们也不要再用这句话给自己的嘴馋找台阶了吧。
2.父母在,不远游,游必有方。
大家是不是只知道前半句“父母在,不远游”,以为孔子的意思是教育大家“父母健在,就不要出远门了”,那就大错特错了,后面还有半句话“游必有方”,意思是说如果要出远门,必须告知父母自己所去的地方。
所以这句话要整体看待,才是孔子真正要表达的意思:如果父母身体健康时外出,要让父母知道你的去处是安全的,让他们放心;如果父母的身体需要照顾,而自己又需要外出就必须安排好照顾好父母的“方法”,这才是孝道。
这里的“方”一共有两种解释,指一定的去处、方向,更重要的是指“方法”。
3.诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。
大家一定对后半句很熟悉,也经常只使用后半句,理解为“夫妻没有稳定的经济基础,做什么事情都非常费劲,十分悲催”。
其实这句话还有前半句“诚知此恨人人有”,出自元稹为悼念已故妻子所作的《遣悲怀》。
意为:虽然我知道这种阴阳相隔的悲恨人人都会有,但一想起我们做贫贱夫妻的每一件事情,都会让我特别悲哀。
诗人表达的意思,和我们现在所要表达的意思,不能说一模一样,简直是毫不相关。
4.以德报怨如果别人欺负了你,你不去计较,还用恩德回报他,是不是就是“以德报怨”了,这就是孔子要教育大家的么?我们来看看这句话的出处:或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。
文言文常出错的句子翻译

1. 原句:子曰:“学而时习之,不亦说乎?”错误翻译:孔子说:“学习而时常练习,不是也很高兴吗?”正确翻译:孔子说:“学习并且时常复习,不是也很愉快吗?”解析:原句中,“而”字连接两个动作,表示递进关系,意为“并且”。
错误翻译将“而”理解为转折关系,导致语义不通。
2. 原句:三人行,必有我师焉。
错误翻译:三个人一起走,一定有我的老师在其中。
正确翻译:三个人一起行走,其中必定有我可以学习的人。
解析:原句中,“焉”字作为语气词,用于句末,表示肯定的语气。
错误翻译将“焉”理解为“在其中”,导致语义不准确。
3. 原句:春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
错误翻译:春天睡觉不知道天亮,到处都能听到鸟儿的叫声。
正确翻译:春天睡觉不知天亮,处处能听到鸟儿的鸣叫声。
解析:原句中,“不觉晓”表示不知不觉天亮了,强调时间的流逝。
错误翻译将“不觉晓”理解为“不知道天亮”,导致语义不准确。
4. 原句:问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
错误翻译:问你有多少忧愁,就像一条江水向东流去。
正确翻译:问你有多少忧愁,恰似一江春水向东流。
解析:原句中,“恰似”表示比喻,意为“就像”。
错误翻译将“恰似”理解为“就像”,导致语义不准确。
5. 原句:问渠那得清如许?为有源头活水来。
错误翻译:问这条渠道为什么这么清澈,因为有源头活水。
正确翻译:问这条渠道为什么这么清澈,因为有源头活水不断涌来。
解析:原句中,“那得”表示疑问,意为“为什么”。
错误翻译将“那得”理解为“为什么”,导致语义不准确。
综上所述,学习文言文时,我们需要注意以下几点:1. 正确理解文言文的语法结构和词汇意义;2. 注意句子中的语气词和修辞手法;3. 仔细分析句子之间的逻辑关系;4. 加强阅读和练习,提高对文言文的语感和理解能力。
只有这样,我们才能更好地掌握文言文,领略其独特的魅力。
被误解的十句儒家名言

被误解的⼗句儒家名⾔1.刑不上⼤夫,礼不下庶⼈传统解释:⼤夫以上不⽤刑,庶⼈以下不⽤礼实际意思:刑不以⼤夫为上,礼不以庶⼈为下2.民可使由之,不可使知之实际断句:民可始,由之;不可使,知之意思是民众开化了就给与权利和⾃由,不开化就要通过教育达到开化3.君为⾂纲,⽗为⼦纲,夫为妻纲传统解释:⾂听君的,⼦听⽗的,妻听夫的实际解释:君为⾂作出表率,⽗为⼦作出表率,夫为妻作出表率4.以德报怨本来⾯⽬:以德报德,以直报怨5.量⼩⾮君⼦,⽆毒不丈夫本来⾯⽬:量⼩⾮君⼦,⽆度不丈夫6.四体不勤五⾕不分《论语·⼦路》樊迟请学稼。
⼦⽈:“吾不如⽼农。
”请学为圃。
⽈:“吾不如⽼圃。
明明是主张专业事项交给专业⼈事,反对三脚猫DIY,不是看不起劳动⼈民7.唯⼥⼦与⼩⼈为难养也是从教育的⾓度说的,只是说孔⼦觉得⼥孩⼦、厮仆辈调教起来⽐⼀般⼈家的男⽣另有难度,如此⽽已。
这却表明孔⼦真是“有教⽆类”,不但教平民,连⼥孩⼦、厮仆也教过了8.存天理,灭⼈欲本来⾯⽬:饮⾷是天理,⼭珍海味是⼈欲,夫妻是天理,三妻四妾是⼈欲,主张有节制⽽已9.重义轻利并不是不要钱,只是强调应该拿的钱才拿,不应该拿的不要拿,"⾮其有⽽取之,⾮义也。
"(《孟⼦·尽⼼下》)该拿的不拿也不对。
当然讲义利之辨,儒家主要反对当权者贪污受贿,那是"不义之财"。
简单地说,儒家主张"君⼦爱财,取之有道"。
10.破⼭中贼实易,破⼼中贼实难不是简单归结为要⼈民打⼼底不反抗封建秩序,⽽是要克服、抑制⾃⼰内⼼不法、不良、不妥、贪婪的欲望和冲动。
误解的论语中的语句

误解的论语中的语句1. 好多人误解了“唯女子与小人为难养也”这句话。
可别以为孔子是歧视女性啊,在当时的语境里,“女子”和“小人”指的是那些没有受过教育、德行较差的人呢。
就像我们现在说某些没素质的人,并不是针对某个群体。
我有个朋友,一听这话就特生气,说孔子怎么这样,等我给他解释完,他才恍然大悟。
2. “父母在,不远游”常常被人误解为只要父母健在就不能出远门。
其实啊,后面还有“游必有方”呢。
这意思就是要是出去的话得有个明确的去处,让父母知道。
我邻居就是,他一直想出去闯闯,可他爸妈老拿这句话压他,他以为孔子太死板了。
后来我给他讲了完整的意思,他就跟爸妈好好沟通,现在在外地工作也挺好的。
3. 有人觉得“民可使由之,不可使知之”是说统治者要愚弄百姓。
哎呀,这可大错特错啦。
这句话可以理解为对于老百姓,可以让他们按照我们的引导去做,但是很难让他们都理解为什么这么做,就像教小孩一样,有些道理他们一时半会儿懂不了,但我们还是要引导他们做好事。
我在村里听到一些老人这么说的时候,就赶紧纠正他们。
4. “吾日三省吾身”,很多人以为这只是每天反省三次。
其实呢,这“三”是个虚数,表示多次的意思。
就好比我们说“再三叮嘱”,并不是真的就叮嘱三次。
我同学说他每天就反省三次,我就笑话他太死板,然后给他解释了真正的含义。
5. 不少人误解“学而优则仕”是说学习好了就一定要当官。
错啦,“优”在这里是有余力的意思。
是说学习好了还有余力就可以去做些其他的事,比如当官来为社会做贡献。
我表弟学习好,家里人就一直想让他当官,他很苦恼。
我给他讲了这句话的真正含义后,他就轻松多了,现在在做自己喜欢的科研工作。
6. “君君,臣臣,父父,子子”被很多人认为是封建等级制度的维护。
其实它是在说君要有君的样子,臣要有臣的样子,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子,大家都做好自己的角色。
这就像一个球队,前锋、后卫、守门员都得各司其职。
我和一个历史爱好者讨论的时候,他一开始也误解了,后来听我说完就觉得很有道理。
《论语》中有哪些被人误读误解的地方?

《论语》中有哪些被人误读误解的地方?展开全文《论语》之中,至少有两处被误读。
一处被歪曲。
先说被歪曲之处:君君、臣臣。
很多慕洋犬称',孔子此言是君叫臣死。
臣不得不死。
并恶意诋毁传统文化。
君君、臣臣。
首先,以君道的标准约束君主。
然后,再以臣道的标准约束臣子。
就是以礼法把权力关进牢笼。
而人民却拥有广泛的自由——礼不下庶人。
今日谓之——宪政。
提倡君叫臣死,臣不得不死的是韩非子:主而诛臣,焉有过!主握度量,所以操生杀之柄。
再说两处被误读之处。
一、唯女子与小人难养也。
“唯女子与小人难养也”之后,孔子又言道:“远之则怨,近之则不逊。
”这是解析此言的关键。
其一:远之则怨,近之则不逊。
是因为小肚鸡肠,没有度量,小心眼儿,难伺候。
男人工作忙,妻子就抱怨不关心她。
男人把她当宝贝宠着,她就犯公主病,上房揭瓦,无法无天。
这显然是指女人的性格很像心胸狭窄的小人。
并非指女子的道德像小人一样败坏。
就如女性的平均身高低于男性一样,女性和男性相比,确实普遍小心眼儿,没度量。
这是不可否认的事实。
对极个别小心眼儿的男人,所有人都会说他——“真像个女人!”既然我们可以说实话,那孔子当然也有说实话的权利。
其二:既然女子很难伺候,远之则怨,近之则不逊。
那该如何应对?首先,是包容对方。
男子汉大丈夫,更应该度量大一点。
从方法论上看,这又与中庸之道相关。
所谓中庸,以中为用也。
鄙人谓之:处理事情恰到好处,不走极端。
面对女子之难养,应对之策有二:一是包容;二是中庸之道,即不远不近。
众弟子们觉得。
可将此金口玉言,作为待妻之道,终身受用——一方面要关心老婆,但又不能把她们宠坏;另一方面要多包容,多理解她。
弟子们真正理解了夫子之言。
于是在编著《论语》时,将此言收入。
涂磊在天津卫视主办的节目《爱情保卫战》中,曾两次十分恰当的引用孔子此言。
此之谓学以致用。
涂磊做到了“畏圣人之言。
”总之,孔子此言是包容关爱女性。
但不能把她们宠坏。
丈夫对妻子包容六分。
妻子对丈夫包容四分。
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涨姿势!原来孔子的这10句话,你都理解错了
一直以来,孔子的很多名言因名气过盛、解读过多而常为人误解,甚至成为颠扑不破的真理。
然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。
1唯女子与小人为难养也
误解:这句话出自《论语·阳货》,一般在感情上受过伤害的男人比较喜欢用“唯女子与小人难养也”这半句话来忧伤感怀,坚决不承认自己的错误,但是,却没有几个男人能说出后半句:“近之则不逊,远之则怨”。
小史表示,这句话并非歧视女性,孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
真相:要理解这句话首先得理解“小人”这个概念,《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”,这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民,这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
而此处的“养”字,则指的是相处的意思。
所以,全文“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”讲述的是相处之道,大概意思是:如果站在男性的角度来说,与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说,与平民百姓的关系很难处理好。
因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了就会怨恨。
很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解,又或者为了论证自己的观点而断章取义,譬如:人不为己,天诛地灭(出自《孟子·尽
心上》),其中的“为”字有两种读音,但是正确的读法是第二声,这里的“为”是动词,句意为人如果不修习自己的德行,那么天理难容,朽木不可雕也,而并非讨伐人类的趋利性。
2以德报怨
误解:这句话出自出自《论语·宪问》,大家常常用这句话去劝人放下,殊不知“以德抱怨”只是一句设问,并不是结论,孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
真相:《论语》里的原文是:或曰“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”。
孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,以正直的态度去对待人,不卑不亢,事情该咋办咋办,以一个正确客观的态度去解决。
同样被人误解的名句还有“相濡以沫”,多少人借这个词表达情感,却不知原句是“相濡以沫,不如相忘于江湖”,真可谓是南辕北辙。
3民可使由之,不可使知之
误解:这句话出自《论语·秦伯》,一般人将“民可使由之,不可使知之”这句话理解为国家统治人民,指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白他们在做什么。
这句话在现在看来,绝对很明显就是封建统治
阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术,小老百姓嘛,让他们知道那么多干什么?最好都是昏昏噩噩,只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子,这句训诫不可谓不恶毒,它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝,但问题来了,这样的一条愚民之术,真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?
真相:我们知道,在春秋时代的文章是没有标点符号的,后人要研读那时侯的文章,便要再经过一个“句读”的过程,即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿,这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
我们结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的分句方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。
民可,使由之,不可,使知之。
”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。
你看,这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。
断句的重要性大家都懂,举以下二例再次强调:“一男子扬言要整成都教授,成都教授纷纷搬家”,“草帽路飞说要当上海贼王,上海居民加紧防盗”。
4父母在,不远游
误解:这句话出自《论语·里仁》,不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想,这种做法连孔子都不同意。
真相:原文是:父母在,不远游,游必有方。
父母年迈在世,尽量不长期在外地。
不得已,必须告诉父母去哪里,为什么去,什么时候回来。
并安排好父母的供养。
对孔子而言,父母健在时,子女的义务,便是在家陪伴父母,与父母共同生活。
如果子女出远门而又没有一定的去处,那么父母的牵挂之情势必更甚,所以孔子特别强调“游必有方”,重点是对父母尽责。
但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
5愚不可及
误解:“愚不可及”出自《论语·公冶长》,是我们生活中常用的一个成语,形容一个人的愚蠢到了极点,别人都赶不上。
但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。
真相:我们来看原句,子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚;其知可及也,其愚不可及也。
”这句话什么意思呢?原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人,他说:“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华,做一名智者;世道浑浊的时候就装傻,做一个愚者。
做智者是简单的,大家都能做到,但是能装傻,这是一种高明的举动,却是很少有人能做到的啊。
”宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫,经历诸多变故,但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。
孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式,于是用“愚不可及”这四个字给他以高度评价。
下次再有人说你愚不可及,你就笑着给他讲这个故事。
6老而不死,是为贼
误解:这句话出自《论语·宪问》,很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来,也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。
那么,孔子的意思是什么呢?
真相:此句原话是“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。
”大意是说:“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长,长大后又没有什么值得称道的成就,年老了还迟迟不死,这样的人简直就是世上的祸害。
”用网友们的话来表示就是:不是老人变坏了,而是坏人变老了!试想孔子如此注重“孝悌之义”的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来,自古最凄凉者,莫过于英雄末路,美人迟暮。
一句“廉颇老矣,尚能饭否?”让多少人唏嘘不已。
7言必信,行必果
误解:这句话出自《论语·子路第十三》,多数人将这句话作为君子之道,尤其是商人之道,但其实与孔子的想法相左。
这句话字面上的理解一般都没有错误,但大家却都不知道这句话还有下半句:“硁硁然小人哉”。
真相:后半句的意思就是:固执的庸士就是这样子。
庸者,庸言庸行之庸,作平常义。
“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。
因此孟子同学直接就说:大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
“惟义所在”——只要合乎道义。
8吾十有五而志于学,三十而立
误解:“三十而立”这句话出自《论语·为政》,全文是“吾十有五,而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲,不逾矩。
”一般人都将文中的“立”理解为成家立业。
十一长假又要到了,想必不少父母要拿出这句话来说事儿,下面小史来告诉你真相是什么。
真相:孔子还说过:“立于礼。
”(《论语·泰伯》),又说:“不知礼,无以立也。
”(《论语·尧曰》),所以孔子说他“三十而立”,是指他这个时候懂得礼,言行都很得当。
所以立的不是事业、不是家庭,立的是人自己。
这是一种自我的觉醒,是人格的独立,是自我把握自我相信的起始。
所以以后再有人用这句话逼婚,你都可以噎回去了。
9学而优则仕
误解:这句话出自《论语·子张》,多少中国父母将这句话视为家训:“你好好读书,将来才能考上公务员!”“读好书才能有好仕途!”“读书就是为了做官!”这些理解都不对。
真相:这句话的原话是“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕”,意思是事情做好了,可以总结经验,从中学习,取得进步;学习学好了,就可以把这些知识应用到日常做事中。
“优”指的是悠闲,学有余力。
孔子说过,“学而时习之”,“习”不是复习,而是演习,实习的意思。
出仕就是“时习之”的途径之一,也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践
之中,但是,修身学习是无止境的,从政可以更好地修身,也可以更好地推行仁道。
所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
10知者乐水,仁者乐山
误解:这句话出自《论语·雍也》,全文是子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”我们现在所翻译的,把“知”(智)和“仁”分开来说,说什么智慧的人喜欢水,仁义的人喜欢山,智慧的人好动,仁义的人好静;智慧的人快乐,仁义的人长寿。
真相:这句其实是互文见义。
其实原意是:“仁智者乐山水,仁智者动静相融,仁智者乐而寿。
”多少人还在洋洋得意:我喜欢看海,所以我是智者咯?。