《鱼我所欲也》(完美版)PPT课件

词呼尔而与之 给予
③所识穷乏者得
我与
“得”同“德”，感恩，感激 “与”同“欤”，语气词
之
呼尔而与之：代词，他
文 为宫室之美：助词，“的”
言
虚 词
而 蹴尔而与之：
表承接，并且
由是则生而有不用也： 表转折，却、但
舍生而取义者也： 表并列。 于
所欲有甚于生者：表比较，比。
万钟于我何加焉：表对象，对。
万钟则不辩礼仪而受之。
古义：古代的一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
古
今
非独贤者有是心也 。
异
古义：代词，这
义
今义：判断动词，是
一豆羹。 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
不用也？
那么 可以用来 什么（手段）不可用呢
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何
不为也？ 没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么
凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？
课文选自《孟子·告子 上》，题目是编者加的。《孟 子》是先秦诸子杰出的散文著 作，内容包括孟子的政治学说、 政治活动、哲学思想和个性修 养。《孟子》与《论语》同是 语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具 体，描绘也更细致。《孟子》 比喻准确形象，语言犀利酣畅， 感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
侍奉
Leabharlann Baidu
通“欤”（yú），语气词
译文：
（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是 否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对 我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾 的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (“于我何加
焉”即“何加于我焉”)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为
身死而不受，
同“向”，先前、从前
为了,介词
做，动词
4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这 些善心。
用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。
5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳” ？
孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是 只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天 性、天良）。
舍鱼而取熊掌
论点 舍生而取义
“甚于生者” “义” “甚于死者” “不义”
不为苟得 患有所不避
论证 比喻论证
正面 论证
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？
反面 论证
非独贤者有是心也 ，人皆有之。
人人都有向 善之心。
（“性善论”)
1.文中说，得了“万钟”是为了什么？
动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命
大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（ 如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼 而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如 果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命 而选取大义了。
9 鱼我所欲也
《孟子》
导入新课
2006年全国大学生年度人物李春华， 在当年7月21日因勇救两名落水少年献 出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开 后，感动了很多人，团中央全国学联号 召：向李春华学习做青年先锋。可是有 人却在网上发表文章说，这样做不值。 到底值不值呢？今天通过学习两千多年 前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能会 找到答案。
作者简介
孟子（约前372—前289），名 轲，字子舆，邹（今山东邹县）人， 战国时期著名的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅次 于孔子，后人称之“亚圣”，并常 以“孔孟”并称。他生活在兼并战 争激烈的战国中期，政治上主张 “法先王”。在孔子的“仁”学基 础上，提出了系统的“仁政”学说， 主张行“仁政”以统一天下，曾游 说梁、齐等诸侯国君，均不见用。 退而与弟子万章、公孙丑等著书立 说。其言论和行动的记载，保留在 《孟子》一书中。
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊 掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈 来愈多的诱惑，面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?
随着时代的发展，“义 ”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义 ，“利”指一己之私利。 义重于生，义重于利，即 个人利益要服从集体利益 、国家利益和民族利益。
今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃 指人固有的羞恶之心
译文：
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接 受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却 接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人 感激自己却接受了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死
亦我所恶，
动词，超过、胜过
动词， 苟且偷 动词，讨厌，憎恨。
做，干 生
与“欲”相反
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
名词，祸患,灾难
同“避”，躲避
译文：
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生 命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死 亡的事，所以有灾祸我不躲避。
这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人 所固有的羞恶之心。
精读文本
1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么
作用？
分
析
第
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌
一
珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌； 同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重
段
要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生
命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生
取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪 些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪 些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德 的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火 等危害国家危害人民的事。
作品简介
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学习目标
1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。 2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论 证方法。 3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实 意义。
整体感知 听读课文·动手标记
1.利用工具书，对照文下注释，结合语境，疏 通文义，扫清阅读障碍。
2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。 3.尝试用自己的话说说课文大意。
不仅，不只是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。 这种心
不丧失
译文:
不只是贤德的人有这种思想( 天性： 舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认 为人生下来本性是善良的)，只是有道德 的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，
吆喝。尔，助词。
给
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
写作特色
1.逻辑严密，具有雄辩力量。 2.善用比喻和举例论证的手法，颇富 说服力。 3.正反对比论证，层次清晰。 4.语句流畅，气势充沛。
课堂小结
本文阐明了义重于生、义重于利和不 义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中 心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了 那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那 些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不 辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
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合作探究 本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什 么不直接提出来？
论点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先 设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人 皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得， 取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入 深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
却，但是
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不 为也。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见
译文：
由于这个原因，有可以获得生存的手段 而不使用的人。由于这个原因，有可以避免 祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追 求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡 更厉害的。
饥饿的过路人 踩踏
因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃 ，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩 过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、
优厚的俸禄
通“德”，感恩，感激
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。
分
析
2.作者认为这种做法如何？
第
作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止”。
二
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什
段 么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人； 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
义存于心 （正） 嗟来之食
举
对 弗受，不屑
初读课文，读准字音，注意停顿重音
字音
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù)
箪 dān 羹 gēng
蹴 cù
妾 qiè
停顿及重音
如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死 乡／为身死而不受
今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎
再读课文，疏通文义
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵， 生命价更高。 若为本心故， 二者皆可抛。
为
为宫室之美 介词，为了 由是则可以辟患而有不为也 动词，
① 有所不辟也
一
做
同“避”，躲避
词
多
得 故不为苟得也 得到 所识穷乏者得我与
义
通“德”，感恩，感激
通 ②不辩礼仪而受 假 字 之同“辨”，辨别
与
所识穷乏者得我与 通“欤”，语气
例
比
论
论 证
证
1.行道之人 2.乞人
1.宫室之美
见利忘义 （反） 万钟之禄
2.妻妾之奉
排 比
受之
3.所识穷乏 者得我
课
第一段：提出“舍生取义”的中 心论点，并说明“义”的美德就是人所
文 固有的,“义”重于生命。
内
容
第二段：举例进一步论证“义”重
于生命，不能“见利忘义” ,否则就是
失掉了人所固有的“羞恶之心”。