《鱼我所欲也》(完美版)PPT课件
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《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
角色扮演
角色扮演
可以让学生扮演《鱼我所欲也》 中的角色，通过角色扮演来深入 理解课文中的人物性格、情感和 思想。
角色扮演的要点
在角色扮演中，要引导学生注意 角色的语言、动作、神态等细节 ，以及角色之间的关系和互动。
课堂互动游戏ຫໍສະໝຸດ 课堂互动游戏可以设计一些与《鱼我所欲也》相关 的互动游戏，如“成语接龙”，“故 事接龙”，“角色扮演游戏”等。通 过游戏的方式，可以激发学生的学习 兴趣和参与度。
此外，《鱼我所欲也》还对个人的道德修养和社会责任提出了要求，对于个人的 成长和社会的发展具有重要的指导意义。它启示人们要坚守道德底线，追求高尚 的品德和精神境界，为社会做出贡献。
02
《鱼我所欲也》的内容解析
主题思想
01
02
03
主题思想概述
本篇课文通过描绘鱼的生 动形象，表达了作者对自 由的向往和对生命的独特 理解。
高的艺术价值。
语言风格评价
本篇课文的语言风格被认为是现 代文学中的典范之作，对后来的
文学创作产生了深远的影响。
03
《鱼我所欲也》的文学价值
对后世的影响
成为文学经典 孟子的《鱼我所欲也》因其深刻 的哲学思想和卓越的文学技巧， 被后世广泛传颂，成为文学史上
的经典之作。
启发思考
该作品引导读者思考道德、义利、 生命等重要问题，对后世的文学、 哲学、道德观念产生了深远影响。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世 中国文化的影响全面而巨大，有“亚 圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
作品背景
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以心性天命为 内容，论述道德伦理关系的文章之一。文章通过孟子与万章 等人的对话，阐述了人性中的仁义礼智等道德价值观念以及 道德价值对于个人和社会的重要性。
《鱼我所欲也》课件精品PPT
舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲， 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有
甚于 生 者，
故 不为苟 得 也； 死
胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡
亦我所 恶，
所恶
有甚于 死 者，
是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，
乎？ 此之 谓 失 其 本心。 了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”，躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”，辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”，感恩、感激；
得、与 下注释
同“欤”，语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”，先前、从前
【答案】示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊， 探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。②在今天，“舍 生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
2.在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼， 我所 欲也；熊掌，亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼，
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼，
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
者也。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
鱼我所欲也ppt课件
小组展示一：字音
蹴尔而与之__
一箪食，一豆羹________ ________
死亦我所恶________
给加点字注音。
(1)二者不可得兼________ (2)死亦我所恶______ （3）故不为苟得也________ （4）故患有所不辟也________ （5）如使人之所欲莫甚于生___ _____ _____ （6）贤者能勿丧耳________ _______ (7)则凡可以得生者 _____ (8) 非独贤者有是心也_______ _____
翻译课文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
证明了“所欲有甚于生”——义的存在
第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。
第二段运用什么论证的方法论证了什么？
举例论证， 举了：“一箪食，一豆羹”，“呼尔”“蹴尔”， “行道之人”“乞人” 不接受。 证明：“义”的普遍存在
的
代指：这种思想
助词，不译
于：（1）所欲有甚于生者____ 万钟于我何加焉___
01
比
02
对，对于
03
为：（1）故不为苟得也____ 今为宫室之美为之________ _______
蹴尔而与之__
一箪食，一豆羹________ ________
死亦我所恶________
给加点字注音。
(1)二者不可得兼________ (2)死亦我所恶______ （3）故不为苟得也________ （4）故患有所不辟也________ （5）如使人之所欲莫甚于生___ _____ _____ （6）贤者能勿丧耳________ _______ (7)则凡可以得生者 _____ (8) 非独贤者有是心也_______ _____
翻译课文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
证明了“所欲有甚于生”——义的存在
第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。
第二段运用什么论证的方法论证了什么？
举例论证， 举了：“一箪食，一豆羹”，“呼尔”“蹴尔”， “行道之人”“乞人” 不接受。 证明：“义”的普遍存在
的
代指：这种思想
助词，不译
于：（1）所欲有甚于生者____ 万钟于我何加焉___
01
比
02
对，对于
03
为：（1）故不为苟得也____ 今为宫室之美为之________ _______
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
仁义思想
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
孟子强调仁义是人性的核心，是人们行为的最高准则。在本文中，孟子指出，即 使是面临死亡的威胁，人们也应该坚守仁义道德，不屈不挠地维护正义和真理。
义利观、道德观阐述
义利之辨
孟子认为，义和利是人生中的两大追 求，但二者不可兼得。在面临抉择时 ，应该舍利取义，以道义为重。这种 义利观体现了孟子对于道德的坚守和 追求。
对偶
采用对偶句式，使得文章 结构紧凑，表意凝练，增 强表现力。
情感表达及意境营造
借景抒情
通过对自然景物的描绘，抒发作 者内心的情感，达到情景交融的
效果。
以情动人
通过深入挖掘人物内心的情感世界 ，以真挚的情感打动读者，引发共 鸣。
意境深远
通过描绘富有象征意义的意象，营 造出深远而耐人寻味的意境，使读 者在品味中领悟文章深意。
不同文化背景下道德观念比较
东方文化中的道德观
强调集体利益高于个人利益，注重家庭和社会的和谐，倡导仁爱 、礼制和道德约束。
西方文化中的道德观
重视公平正义。
不同文化背景下的道德冲突
分析《鱼我所欲也》中体现的不同文化背景下的道德冲突，如个人 欲望与社会规范、家庭责任与个人自由等。
语言简练
文章运用简洁明快的语言 ，表达深刻的思想和情感 ，使读者易于理解和接受 。
逻辑严密
文章各部分之间逻辑严密 ，层层递进，使读者的思 维不断跟进，产生共鸣。
关键句段解读及赏析
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而 取…
此句表达了人们在面临选择时的矛盾心理，以及为了更高价值而舍弃较低价值的理性决 策。
历史意义
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的 影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则 ，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了 贡献。
《鱼我所欲也》ppt课件
1) 参考注释，理解文意，每小组派一个代表翻译段落
2) 请大家边读边思考：结合课文内容说说，孟子在文 中提出了一个什么观点
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼
注
释
欲：想要，想得到
得兼：同时得到或占有
译 文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。如果这两样不能同时都得到的话
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也
注
释
舍:舍弃
生：生命
译 文
那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了,生命是我所喜爱的
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
第一课时
YU WO SUO YU YE
孟子
教学目标
Jiao Xue Mu Biao
01 积累重点文言词 语，了解孟子和 《孟子》的相关
知识
孟子—鱼我所欲也
Yu
Wo
Suo
Yu
Ye
02
理清文章内容,了 解孟子“舍生取 义”的道德主张
春秋时期，思想活跃，铸就一代大师孟子，他以“性善论”享 誉天下，发展了孔子“仁”的儒家思想
勿丧:不丧失
译 文
不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了
鱼我所欲也
Yu Wo Suo Yu Ye
原文译文对照
Yuan wen yi wen dui zhao
原 文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
《鱼我所欲也》ppt课件(68张)
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
《鱼我所欲也》ppt精选课件
乡为身死而不 受,今为宫室之 美为之;乡为身 死而不受,今为 妻妾之奉为之; 乡为身死而不 受,今为所识穷 乏者得我而为 之：是亦不可 以已乎？此之 谓失其本心.
从前为了礼义,宁愿死也不 接受施舍,现在为了宫室的华美 而接受了万钟的俸禄;从前为了 礼义,宁愿死也不接受施舍,现 在为了妻妾的侍奉而接受万钟 的俸禄;从前为了礼义,宁愿死 也不接受施舍,现在为了所认识 的贫穷人的感激我的恩德而接 受万钟的俸禄:这种做法不也可 以停止吗?这就叫做丧失了他们 本来的思想。
乡,通“向”,从前
接受了万钟的俸禄
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
从前为了（礼义）,宁愿死也不接受（呼尔蹴尔的施舍）
而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心.
停止
本来的思想
一箪食,一豆 羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而 与之,行道之人 弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。
者能勿丧耳.
了。
1、文章的中心论点是什么？是怎样提出的？为 何不直接提出？ 2、为了阐明自己的观点,作者在第一节运用 了哪些论证方法？ 试举例说明。
3、请你为本节补充两个事实论据。
1、本文观点为后人所赞同，请写出与本文观点一致的 名言警句。
2、孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提 倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩 序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者 的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该 赋予新的含义，请简要归纳。
《孟子》中的成语精选
明察秋毫 缘木求鱼（《梁惠王章句上》）
揠苗助长 出类拔萃（《公孙丑章句上》）
为富不仁 一傅众咻（《滕文公章句上》）
自暴自弃 好为人师（《离娄章句上》）
部编版语文9《鱼我所欲也》课件(共19张PPT)
鱼 我 所 《欲 也 孟
子 》
学 习 目 标
壹 了解孟子及其思想主张，流利地诵读课文。
贰 积累重点文言字词，疏通文意。
叁 合作交流，正确分析并理解文章的论证
思路和论证方法。
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。 邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、教 育家，儒家学派代表人物之一，有“亚圣” 之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁 政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。
为“所恶有于死者甚” ）
（2）句子释义。
• 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用 来保全生命的，什么（手段）不用呢？
• 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤 德的人能够不丧失罢了。
• 蹴尔而与之，乞人不屑也。 如果用脚踩踏着给人（吃），连乞丐也不肯接受。
（2）句子释义。
• 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不辨别（是否符合）礼与义就接受了， （那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
• 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，今天却为了所 认识的穷困的人感激我而接受了。
4．第二段运用了什么论证方法？请结合内容说一说。
举例论证、对比论证 （1）为了尊严宁死不受施舍的例子。 （2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受 “万钟”的例子。
（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”进行对比。 （2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今” 的做法为“失其本心”。
5．本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有 什么关系？
小组合作，结合 以上内容疏通文意。 然后全班以接龙的形 式进行展示。
子 》
学 习 目 标
壹 了解孟子及其思想主张，流利地诵读课文。
贰 积累重点文言字词，疏通文意。
叁 合作交流，正确分析并理解文章的论证
思路和论证方法。
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆。 邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家、教 育家，儒家学派代表人物之一，有“亚圣” 之称，与孔子合称为“孔孟”。他主张“仁 政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想，反对暴政害民。
为“所恶有于死者甚” ）
（2）句子释义。
• 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用 来保全生命的，什么（手段）不用呢？
• 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤 德的人能够不丧失罢了。
• 蹴尔而与之，乞人不屑也。 如果用脚踩踏着给人（吃），连乞丐也不肯接受。
（2）句子释义。
• 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 优厚的俸禄如果不辨别（是否符合）礼与义就接受了， （那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢！
• 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，今天却为了所 认识的穷困的人感激我而接受了。
4．第二段运用了什么论证方法？请结合内容说一说。
举例论证、对比论证 （1）为了尊严宁死不受施舍的例子。 （2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受 “万钟”的例子。
（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”进行对比。 （2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今” 的做法为“失其本心”。
5．本文所说的“失其本心”与“舍生取义”有 什么关系？
小组合作，结合 以上内容疏通文意。 然后全班以接龙的形 式进行展示。
鱼我所欲也ppt
没有
可以用来
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
那么，就
语气词，表反问，呢
凭借，通过
因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。 最后指出：舍生取义是人的本性。
wèi
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万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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鱼我所欲也 孟子
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鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
wù
bì 同“避”
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
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鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。
可以用来
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
那么，就
语气词，表反问，呢
凭借，通过
因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。 最后指出：舍生取义是人的本性。
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万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
wù
bì 同“避”
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
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鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。
《鱼我所欲也》ppt课件
相比之下，那些不施行仁政的君主寡助之至，亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至，天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺，攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而 旱干水溢，则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句：呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得
生命的，有什么不可以用呢？假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的，那么凡是能够用来躲避祸患的，哪一样不可以做呢？
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
鱼我所欲也课件(共23张PPT).ppt
3
SECTION
课文赏析
三、课文赏析
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚 于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？
四、课后讨论
文章的写作特色？
1
逻辑严密
2
善用比喻和举例论证ຫໍສະໝຸດ 3语句流畅，气势充沛
四、课后讨论
本文阐明了：
义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了 两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的 人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
一、作者简介
作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
2
SECTION
好词好句
二、好词好句
今为(wèi )宫室之美为(wéi)之 所恶莫甚于死者 (wù）
箪 dān 妾qiè
羹gēng
蹴 cù
二、好词好句
一、课文导读
课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦 诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思 想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》 相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
人教版九年级下册语文PPT课件
鱼我所欲也
The second volume of the ninth grade Chinese Fish
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
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文学价值评估
思想深度
文章所表达的思想观念具有深刻 的意义和价值，对于人们的道德 观念和价值取向有着重要的启示
和影响。
艺术价值
文章的艺术表现形式独特，语言 优美，结构严谨，具有很高的艺
术价值。
社会价值
历史教育
在学习孟子思想时，可以结合《鱼我所欲也》的背景和意义，让学 生了解古代历史和文化。
在文学创作中的应用
诗歌创作
诗人可以利用《鱼我所欲也》中的意境和语言， 创作出具有古风特色的诗歌作品。
小说创作
小说家可以借鉴《鱼我所欲也》的故事情节和人 物形象，丰富小说的情节和内涵。
散文创作
散文家可以以《鱼我所欲也》为主题，抒发对人 生、道德、价值观的感悟和思考。
背景
战国时期，社会动荡不安 ，人们面临诸多道德困境 和选择。
目的
通过分析主题，引导学生 思考道德与人性的价值， 培养正确的道德观念。
主题思想分析
孟子思想
强调人性本善，认为人的 天性是追求善的，但受到 环境和教育的影响，人们 可能偏离正道。
生命选择
在生命中面临重大抉择时 ，人们应该基于道德和人 性的原则进行选择，而不 是只考虑个人利益。
在思想道德教育中的应用
道德修养
01
通过学习《鱼我所欲也》，引导学生理解孟子的道德观念，培
养他们的道德修养和人格魅力。
人生观培养
02
通过《鱼我所欲也》中的人生观，引导学生树立正确的人生目
标和价值追求。
社会责任感培养
03
通过《鱼我所欲也》中的社会责任感，培养学生的社会责任感
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+++++2022-2023学年部编版语文九年级下册
同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
优厚的俸禄
侍奉
同“德”，感恩、感激
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我 有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗？
同“向”，先前。
重点字词
（一）通假字
1.故患有所不辟也。辟：通"避"，躲避。 2. 万钟则不辩礼义而受之。辩：通"辨"，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通"德"，恩惠，在本课是感激之意。与：通"欤"，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通"向"，从前。
（二）关键词 1.二者不可得兼：同时得到。
2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。
熟读原文
一箪（ dān 古代盛饭用的圆竹器）食， 一豆羹（ gēng 汤），得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴（ cù 用脚踢）尔而与之，乞人 不屑（ xiè 认为值得）也。万钟则不辩礼义而受之，万 钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与？乡（xiàng,同“向”以前。 ）为身 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻 妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也/。/万钟则不辨礼义而
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命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生
取义”的中心论点。
2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪 些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作 有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪 些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德 的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火 等危害国家危害人民的事。
PPT素材：/sucai/ PPT图表：/tubiao/ PPT教程： /powerpoint/ 范文下载：/fanwen/ 教案下载：/jiaoan/ PPT 课件：/k ejian/ 数学课件：/kejian/shu xue/ 美术课件：/kejian/me ishu/ 物理课件：/kejian/wul i/ 生物课件：/kejian/she ngwu/ 历史课件：/kejian/lish i/
古义：古代的一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
古
今
非独贤者有是心也 。
异
古义：代词，这
义
今义：判断动词，是
一豆羹。 古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆子
作品简介
PPT模板：/moban/ PPT背景：/beijing/ PPT下载：/xiazai/ 资料下载：/ziliao/ 试卷下载：/shiti/ PPT论坛： 语文课件：/kejian/yuw en/ 英语课件：/kejian/ying yu/ 科学课件：/kejian/kexu e/ 化学课件：/kejian/huaxue/ 地理课件：/kejian/dili/
4.“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这 些善心。
用原文语句回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。
5.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳” ？
孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但是 只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天 性、天良）。
今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我
而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止，放弃 指人固有的羞恶之心
译文：
先前我宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接 受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却 接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人 感激自己却接受了。
侍奉
通“欤”（yú），语气词
译文：
（可是有的人见了）优厚俸禄却不辨是 否合乎礼义就接受它。这样，优厚的俸禄对 我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾 的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (“于我何加
焉”即“何加于我焉”)
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为
Hale Waihona Puke 身死而不受，同“向”，先前、从前
为了,介词
做，动词
却，但是
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不 为也。
由于这个原因（用了生存/避祸的手段）
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见
译文：
由于这个原因，有可以获得生存的手段 而不使用的人。由于这个原因，有可以避免 祸患的手段而不采用的人。因此，人们所追 求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡 更厉害的。
课文选自《孟子·告子 上》，题目是编者加的。《孟 子》是先秦诸子杰出的散文著 作，内容包括孟子的政治学说、 政治活动、哲学思想和个性修 养。《孟子》与《论语》同是 语录体散文，但与《论语》相 比，它篇幅较长，内容也更具 体，描绘也更细致。《孟子》 比喻准确形象，语言犀利酣畅， 感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
学习目标
1.积累常用的文言实词、虚词，疏通文义。 2.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论 证方法。 3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实 意义。
整体感知 听读课文·动手标记
1.利用工具书，对照文下注释，结合语境，疏 通文义，扫清阅读障碍。
2.朗读课文，把握停顿重音，熟读成诵。 3.尝试用自己的话说说课文大意。
例
比
论
论 证
证
1.行道之人 2.乞人
1.宫室之美
见利忘义 （反） 万钟之禄
2.妻妾之奉
排 比
受之
3.所识穷乏 者得我
课
第一段：提出“舍生取义”的中 心论点，并说明“义”的美德就是人所
文 固有的,“义”重于生命。
内
容
第二段：举例进一步论证“义”重
于生命，不能“见利忘义” ,否则就是
失掉了人所固有的“羞恶之心”。
饥饿的过路人 踩踏
因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不 吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃 ，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩 过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、
优厚的俸禄
通“德”，感恩，感激
妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
不用也？
那么 可以用来 什么（手段）不可用呢
假如，假使
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何
不为也？ 没有
动词，做，干
译文：
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么
凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用 呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可以做呢？
作者简介
孟子（约前372—前289），名 轲，字子舆，邹（今山东邹县）人， 战国时期著名的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅次 于孔子，后人称之“亚圣”，并常 以“孔孟”并称。他生活在兼并战 争激烈的战国中期，政治上主张 “法先王”。在孔子的“仁”学基 础上，提出了系统的“仁政”学说， 主张行“仁政”以统一天下，曾游 说梁、齐等诸侯国君，均不见用。 退而与弟子万章、公孙丑等著书立 说。其言论和行动的记载，保留在 《孟子》一书中。
舍鱼而取熊掌
论点 舍生而取义
“甚于生者” “义” “甚于死者” “不义”
不为苟得 患有所不避
论证 比喻论证
正面 论证
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？
反面 论证
非独贤者有是心也 ，人皆有之。
人人都有向 善之心。
（“性善论”)
1.文中说，得了“万钟”是为了什么？
“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。
分
析
2.作者认为这种做法如何？
第
作者认为“此之谓失其本心”，应当“可以止”。
二
3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什
段 么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人； 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
义存于心 （正） 嗟来之食
举
对 弗受，不屑
动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命
大义
舍弃
译文：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西，（ 如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼 而选取熊掌。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如 果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命 而选取大义了。
9 鱼我所欲也
《孟子》
导入新课
2006年全国大学生年度人物李春华， 在当年7月21日因勇救两名落水少年献 出了年轻的生命。他的英勇事迹传诵开 后，感动了很多人，团中央全国学联号 召：向李春华学习做青年先锋。可是有 人却在网上发表文章说，这样做不值。 到底值不值呢？今天通过学习两千多年 前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能会 找到答案。
物欲、生命、义三者之关系
万钟诚可贵， 生命价更高。 若为本心故， 二者皆可抛。
为
为宫室之美 介词，为了 由是则可以辟患而有不为也 动词，
① 有所不辟也
一
做
同“避”，躲避
词
多
得 故不为苟得也 得到 所识穷乏者得我与
义
通“德”，感恩，感激
通 ②不辩礼仪而受 假 字 之同“辨”，辨别
与
所识穷乏者得我与 通“欤”，语气
不仅，不只是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
勿丧耳。 这种心
不丧失
译文:
不只是贤德的人有这种思想( 天性： 舍生取义)，人人都有这种思想(孟子认 为人生下来本性是善良的)，只是有道德 的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
而与之，
吆喝。尔，助词。
给
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
词呼尔而与之 给予
③所识穷乏者得
我与
“得”同“德”，感恩，感激 “与”同“欤”，语气词
之
呼尔而与之：代词，他
文 为宫室之美：助词，“的”
言
虚 词
而 蹴尔而与之：
表承接，并且
由是则生而有不用也： 表转折，却、但
舍生而取义者也： 表并列。 于
所欲有甚于生者：表比较，比。
万钟于我何加焉：表对象，对。
万钟则不辩礼仪而受之。
拓展延伸
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊 掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈 来愈多的诱惑，面对人生的各种考验， 我们应当做出怎样的选择呢?
随着时代的发展，“义 ”的内涵发生了变化。
“义”是指社会公义 ，“利”指一己之私利。 义重于生，义重于利，即 个人利益要服从集体利益 、国家利益和民族利益。
写作特色
1.逻辑严密，具有雄辩力量。 2.善用比喻和举例论证的手法，颇富 说服力。 3.正反对比论证，层次清晰。 4.语句流畅，气势充沛。