第三部分：六十四卦卦象解读

事物不可以总是壮大，大到一定程度就要有质的飞 跃，所以还要追求更大的上进与光明，所以后面跟 着是晋卦，晋兼有上进与光明的意思。前进的道路 不会是一帆风顺的，有时每前进一步，都需要付出 血的代价，有时明枪有时暗剑，让你防不胜防，有 所伤在所难免，所以后面跟着是明夷卦，夷就是伤 啊。在外边身心受了伤，最后的可以退守的地方就 是家呀，所以后面是家人卦。每一个家的情况即有 相同处也有差异性，所以后面是讲差异性的睽卦， 睽有乖异的意思。
天地万物，有感而生；男女有了感情才有可 能成为夫妇，所以下经第一卦，是讲人类社 会感情的咸卦，咸就是感的意思。夫妇之间 的相处之道，讲究一个长久，所以后面跟着 是恒卦，恒就是长久的意思。要想恒久不变， 有时就要晦迹潜光、隐忍退避，所以后面是 遁卦，遁就是退。晦迹潜光、隐忍退避是为 了更大的发展，所以后面跟着大壮卦。
六十四卦卦象解读
聂德民 博士
六十四卦卦名
乾为天 坤为地 水雷屯 山水蒙 水天需 天水讼
地水师 水地比 风天小畜 天泽履 地天泰
天地否 天火同人 火天大有 地山谦
雷地豫
泽雷随 山风蛊 地泽临 风地观 火雷噬嗑
山火偾 山地剥 地雷覆 天雷无妄 山天大畜
山雷颐 泽风大过 坎为水 离为火
(上经30卦)
泽山咸 雷风恒 天山遁 雷天大壮 火地晋
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
修饰到一定程度比较好，如果过了就不好了， 文不可以饰非、文不能够掩盖本质，否则就 需要剥开现象看本质，所以后面是剥卦。剥 也不可以到底，剥极而复，所以后面是复卦。 复需要遵循一定的规律，知行止不可乱，所 以后面是无妄卦（无妄者，至诚也 ）。遵 循规律才可以成功，所以后面是讲所蓄至大 的大畜卦。有所畜才可以养人养己，所以后 面跟着讲养德养人的颐卦。
孔夫子：“《易》无思也，无为也，寂然不 动，感而遂通天下之故。”
乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦
乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈满， 故肥园，园满、亨通，成功、重大。但刚多 易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、 当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。
乾为天（乾卦）刚健中正：上上卦 （神通解释：困龙得水 ）
聚集在一起，自然而然会有提高的，所以萃 卦后面就是升卦。不断地上升与进步，必然 会遇到困境，所以后面是困卦。受困于上， 必然反乎下，所以后面是井卦。井道不改不 迁、井水不增不减，常处此道就必须变革， 所以后面就是革卦。变革器物的莫过于鼎， 所以后面是鼎卦。鼎是君国大器，执掌鼎器 的最好是长子，所以后面是代表长子的震卦。 震卦主动。
颐就是养啊，世上最大的养是孝敬老人，不 孝是人最大的错误，所以后面讲的是大过卦。 但是事情不会总是过，所以后面跟着是坎卦。 坎的特性是陷，要陷必然是有所诱惑，如美 丽的陷阱，所以后面是离卦，离卦的特性是 丽。以上是上经三十卦的卦序。
序卦传 ：下经解读
有了天地，然后才有万物，有了万物，然后 才有人类、有男女。有男有女，才有夫妇； 有夫妇，然后才有父子。君臣关系比自父子 关系，所以有了父子关系才有君臣关系，然 后有上下关系，有了上下关系，才有了不同 的礼仪。
无妄厚生 大畜尊贤 (上经30卦)
咸有请
恒有常
家人安居 睽离群
夬寡怨
姤慎交
革更新
鼎任重
丰蔽明
旅失所
中孚好生 小过没世
六十四卦卦名及卦德
屯创始
蒙正始 需慎始
小畜积德 履制礼 泰治世
谦戒惰
豫戒佚 随有守
噬嗑除恶 贲审美 剥成仁
颐止贪
大过补偏 坎有信
讼谋始 否乱世 蛊有为 覆修身 离柔丽
遁大智 蹇反省 萃保国 震畏惧 巽 志行 既济虑终
易经六十四卦象意分析
《易经》的形成，本身就包含着无数代古人 的全部生活经验及其探究一切未知领域的智 慧，古人占卜的过程，就是由不知规律，到 认识规律，再到掌握、实践规律，最终达到 与天道规律合一过程。今人学习《易经》， 就等于在吸取古人智慧的精华，并将融入自 己的生活实践之中，不断以天道易理归正自 己的思想与言行，最终达到主观愿望与客观 天道合一的高境界。
序卦传 ：上经解读
世上天地最大，天地其实就代表着整个世界。 有天地，然后才化生出世间的万事万物，万 事万物存在于天地宇宙之间。乾卦代表天、 坤卦代表地，所以把乾卦、坤卦排在最前面。
天地形成之始的时候，世界是一片混沌，所 以我国上古有“混沌初开”的创世神话。把 天地看作一个整体，充满天地之间的是万事 万物，万事万物充斥于广宇之内，看起来是 一片混沌之状，所以乾坤卦后就是屯卦。屯， 就是混沌的“沌”。
谦虚与顺从，就会有人喜欢，所以后面是兑 卦，兑就是和谐喜悦呀。和谐喜悦往往又会 使人涣散，所以后面是涣卦。涣散不好，必 须给予节制，所以后面是节卦。有所节制， 才可以让人放心，所以后面是讲诚信的中孚 卦。
讲诚信的人，必然做的到，一般的小事也就 肯定过的去，所以后面是小过卦。事情过去 了也就行了，所以后面跟着既济卦。但是事 情是永远做不完的，事物是不可能穷尽的， 所以后面以未济卦做为终结。到此下经三十 四卦结束。
聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已， 必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故 受之以井。井道不可不革，故受之以革。革 物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子， 故受之以震；震者动也。物不可以终动，止 之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止， 故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受 之以归妹。
乖异就会遇到困境，所以后面是说如何对待 困境的蹇卦。困境总会过去，所以后面接着 是解卦。缓解一般会有一个缓慢的过程，这 个过程中必然会有所损失，所以后面就是损 卦。任何事情不会损之又损、不会损完，损 到一定程度就会有所增益，所以后面就跟着 益卦。
俗话说物满则溢，增益也不会没完没了，到 一定程度就会崩决，所以后面是夬卦，夬就 是决。溢出之后必然会与其他事情相遇，所 以后面接着是垢卦，垢就是相遇呀。事物相 遇就是聚集，所以后面接着是萃卦，萃卦讲 的就是聚集。
得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容， 故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受 之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以 涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行 之，故受之以小过。有过物者，必济，故受 之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
大壮大勇 晋上达 明夷内敛
解排难
损节用 益生产
升拓疆
困守义 井养性
艮静思 渐进化 归妹妄动
兑和柔
涣追远 节禁菲
济卜终 ( 下经34卦）
上下经卦名次序歌
朱熹《周易本义》卷首载《上下经卦名次序 歌》，把六十四卦的卦名按次序编成七言诗 句，颇便记诵。歌诀如下：
《易经·序卦传》：原文
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物， 故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必 蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可 不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有 讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者 众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必 有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之 以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受 之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
屯就意味着满、充盈，众多东西在一起，必 然会化生出新的事物，新事物初生的时候必 定处于蒙昧状态，所以屯卦后面接着是讲启 迪蒙昧的蒙卦。创世神话中，混沌初开之后， 就是人类的蒙昧时代。蒙就是蒙昧，蒙昧意 味着事物处于幼稚初生弱小，幼稚初生弱小 就需要养，所以后面接着是需卦。
供养之需，其实就是日常生活的饮食之道， 人们日常生活中难免会有争讼，所以接着是 讼卦。争讼就会涉及到大众群体，群体之间 的矛盾引起的争讼处置不好就会引发战争， 所以后面是师卦。
事物不可以总是动呀，总动就要让它停止下 来，所以后面是艮卦，艮就是止。事物又不 可以总是停止，所以后面是渐卦，渐就是渐 进、慢慢前进。前进必有所归依，所以后面 是归妹卦。
能够得到众物之所归依、众人之所归心，必 然能够成其大，所以后面是丰卦，丰意谓者 大。穷奢极欲、坐吃山空，再大也必败家， 从而流离失所，所以后面是讲漂泊的旅卦。 漂泊劳顿而没有可以容身之所，总要找个地 方停顿下来，所以后面就是巽卦，巽讲的是 顺从谦逊。
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢， 一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦 是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙 （德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表 明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理， 以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意， 教导人遵守天道的德行。
地火明夷 风火家人 火泽暌 水山蹇
雷水解
山泽损 风雷益 泽天缺 天风女后 泽地萃
地风升 泽水困 水风井 泽火革 火风鼎 震为雷
艮为山 风山渐 雷泽归妹 雷火丰
火山旅
巽为风 兑为泽 风水涣 水泽节
风泽中孚
雷山小过 水火既济
火水未济
（下经34卦）
乾 刚健
坤柔顺
师有功
比有亲
同人多助 大有多福
临施政
观设教
事情总是日久生弊，自在安乐久了就容易积 弊成乱，所以随卦后面跟着的是比喻腐败的 蛊卦。治蛊需要加强管理和统治，这就需要 高尚的道德和包容，所以后面是临卦，临卦 提倡的就是要包容和加强管理。只有包容与 平和，才能够更好地观察别人和让别人观察 自己，所以后面是观卦。相互观察就要相处， 相处有相合也会有矛盾，所以后面是噬嗑卦。 事物不是简单的组合，所以后面是讲修饰的 贲卦。
师肯定是众人一起，有大众就会有不一样， 就会有比较、攀比，所以后面接着是比卦。 比就是比较和攀比的意思呀，比什么呢？肯 定会是比自己有而别人没有、或者自己比别 人强、或者什么东西比别人多，所以要比就 会有所积蓄，人类刚开始的时候也没有多少 东西，所以后面接着的就是小畜卦。
在那最原始的社会里，人类和其它动物一样是不穿 衣服的，事实上是根本就没有衣服的概念。后来逐 渐地有了衣、有了裳，又慢慢地穿了鞋、戴了帽， 知道了廉耻礼义，履就是礼的意思，所以后面接着 是履卦。有了礼的约束，社会就变得越来越平和安 泰，所以后面是泰卦。事情能够否极泰来，自然也 会泰极否来，长期的太平往往孕育着不太平的因素， 社会不可能永远平安泰然，到了一定程度就会向另 一个否定方向转化，所以泰卦后面跟着是否卦。
事情不会总向负面的或者否定的方向发展， 到了一定程度，自然会有内在的向相反方向 好的方向转化的要求，而要实现这种转变， 需要万众一心，需要大家团结起来，同人卦 就是说的团结的问题，所以否后面跟着是同 人卦。社会团结合谐，就可以使国家昌盛百 姓富庶，所以后面就是大有卦。
大有之后人是容易骄傲自满的，所以后面跟 着谦卦，就是要告诫人们要谦逊。大有而且 能够谦逊，自然就能够自在安乐，所以后面 跟着的是讲自在安乐的豫卦。自在安乐要有 度，人们不应该只追求生理上的吃喝享受而 应该追求精神上的安乐，要择善而随，所以 后面是讲从善的随卦。
有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫， 故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者， 必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大， 故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以 观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰 然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可 以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣， 故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不 可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎； 坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子； 有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下； 有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可 以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可 以久居其所，故受之以遁。遁者退也。物不 可终遁，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进 必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於 外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必 乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故 受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之 以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损； 损而不已，必益，故受之以益。益而不已， 必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇， 故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故 受之以萃；萃者聚也。