正家而天下定(节录)

正家而天下定（节录）——《周易·家人》品读（离下巽上）家人，利女贞。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

《象》曰：风自火出，家人。

君子以言有物而行有恒。

一、“家人，利女贞”——家道总揽“家人”卦讨论的是家这个人类社会最基本的细胞组织及其成员间的相互关系，进而提出相应的行为准则，指导人们在家之伦理中持中守正，实现“家道正”进而“天下定”的理想社会状态。

需要说明的是，当今我国大陆社会之“家”与传统中国之“家”难以等同，因几十年严厉的计划生育导致了目前以独生子女家庭为中心的社会形态；因为道不在一时一事，讨论“家人”卦时既要认识到这一点，也要“不畏浮云遮望眼”。

“家人，利女贞。

”“家人”之道，总体上“利女贞”。

“利女贞”的内涵是什么？为什么这么说？“利者，义之和也；贞者，事之干也”，这是《文言》的定义，也是确切领会“利女贞”这三个字丰富内涵的遵循。

一、家和以义。

“利”当以“义”为价值取向，以“和”为行为目标。

首先，维系家的存续及其成员之间亲情关系所依赖的并不仅仅是物质财富，主要是内化于心的亲情伦理，一种家之“义”；一旦这种家之“义”不存在了，家也就随之瓦解，至少是徒有其表的家的空壳。

其次，家之所以对其成员有如此强大的吸引力，家之所以如此美好且令人留恋不舍，就是因为在家之“义”维系下其成员之间的包容与无私给予，从而形成了“和”的家人氛围。

二、兴家以和。

“女”者，女子也，在周易哲学中也象征着阴柔。

在“家人”卦中，首先应当遵从“女”为女子的本义，无女何来家？其次取“女”为阴柔象征，这是“家人”之道的不可或缺重要因素。

两个方面很关键：一方面，家不是利益争执的地方，家中利益分配原则总是家人在“义”、“和”默契中的抑强扶弱，将弱者的利益作为重点考虑；家中一旦出现利益争执，这个家的存在将面临着危机，家的意义也会大打折扣。

另一方面，家不是讲理的地方，主守“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇”之礼，是相互间的礼让，是对其他成员缺点的包容甚至是一时之错的宽容；家人间争理斗气破坏的不仅是家的氛围，而且容易招致外在不良因素的渗入。

中国民间有一正一反两句话说的好，正面倡导“家和万事兴”，反面警示“家人不和外人欺”。

三、传家以正。

“贞”者“正”也，取“正道”意，同时还有“坚定、坚持”意。

一方面，坚持正道是做好正事应当遵循的原则，也是成就正当事业的根基所在；另一方面，惟有坚持，持之以恒，才有可能获得最终的成功。

家道同理，并可以这样予以理解贯彻：其一，家人当以“正”为本，《彖》辞反复强调的也是这一点。

行正道、正气充盈之家，其成员（特别是幼子）日日耳闻目睹、长久浸润其中，加上相互习染，以“正”为本的家风必将形成。

其二，以“正”为本非一时一世之功，而是要持之以恒地坚持下去，做到世代相传；这方面，中国优秀家训文化就有充分体现。

由上可见，“家人”之道就是“利女贞”，即以义同利和为先，以阴柔包容为要，以坚持正道为宗，如此则家道正，正家而天下定矣。

写到这里，不禁想到“文化大革命”那个动乱岁月，也想到东周列国那个尘封已久的动荡时代——夫妻反目、父子相害、母子相疑、兄弟阋墙、姐妹相欺……家道之失、伦理之毁、亲情之废确实让人心惊肉跳，真是家道乱则天下乱啊。

二、“正家而天下定矣”——家道通天“彖者，言乎象者也。

”（《系辞上传》）“家人”卦的《彖》辞根据易道、易理与本卦卦爻结构及其象征对家道进行推衍，由象及义、由小及大，从四个方面提出了见解：（一）天地大义。

具体到一个家庭，总是以父母为核心，父母互为夫妇。

父为男，刚健好动，有利于主持家之外事，故男主外；母为女，性柔安静，有利于主持家内之事，故女主内。

“家人”之“六二”象征“家人”之母，阴居阴位，柔中得正；“九五”象征“家人”之父，阳居阳位，刚中得正。

此即《彖》辞所谓“女正位乎内，男正位乎外”，是非常吉利的。

周易哲学中，天道、地道、人道相通；人道之中的家人，父如天、母如地，父主于外，母主于内，各正其位，是与天地之道一致的，符合天地大义。

周易所谓的“天地大义”就是乾坤并建、阴阳协调、刚柔相济之义，为统摄天地万物、人间世事的最高法则。

（二）家有严君。

“家人有严君焉，父母之谓也。

”人们常有“严父慈母”之说，父亲的严肃、严厉是可以理解与接受的，母亲怎么也成了“严君”呢？这既是周易哲学系统性的体现，也是周易“家人”哲学辩证法的体现。

一家之中，尽管父母性情、职责不尽相同，却是通过共同配合以坚守家人之道、维系家人利益、协调家人关系的。

其实，家人关系是矛盾统一的关系，既要通过上下尊卑建立伦理，形成以父母为核心的家人权威；又要通过交相爱乐融洽亲情，形成有别于其他社会组织的家人氛围。

父母如果过于严肃，对子女的管教过于严厉，容易出现尊而不亲的问题，缺乏家人氛围；反之则容易出现亲而不尊的问题，损害家人核心及其权威。

由父母共同组成的“严君”刚可以有效解决这一矛盾，尽管父母处理家人关系时表现出来的态度不同、方式不同，但他们受心如一、持道如一、守正如一，并坚持相互配合。

（三）各正其位。

“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。

”儒家哲学与周易哲学渊源交融，在处理家人关系方面周易哲学则更具生命力。

儒家哲学的家人伦理提倡“父为子纲，夫为妻纲”，主从关系刚性有余、柔性缺乏，家人关系僵化；周易哲学所强调的是父亲得有父亲的样子、子女得有子女的样子，兄得有兄的样子，弟得有弟的样子，丈夫得有丈夫的样子，妻子得有妻子的样子，各在其位、各行其正，各自履行其家人责任并遵从相应的行为规范就符合“家道正”的家人伦理了。

（四）家道天下。

人类社会自古至今对家与“天下”（人类社会）之间的关系（相对封闭区域内相对独立的整个人类社会）既有清醒的认识又给予了高度重视，具有绵延不绝数千年文明史的中华民族更是如此。

儒家哲学认为“欲治其国者，先治其家”、“家齐而后国治”，周易哲学认为“正家而天下定矣”；二者均认为正（治）家与国定（治）之间关系密切，“天下”之本为家，家道正（齐）而后“天下定”，家人伦理是“天下”伦理的基础。

与儒家哲学有所区别的是，周易哲学家人伦理强调的是“正家”，更多的意蕴是通过家人各主体的自觉行为而各正其位，在坚守“利女贞”总体原则的前提下各守其家人之道，具有更强的灵活性与适应性。

三、“言有物而行有恒”——家道贵恒“家人”之大象观卦明德，总揽一卦之时义，指出“风自火出，家人”，提出了“君子以言有物而行有恒”的家道原则。

（一）固本培元。

“家人”内卦为离之单卦，外卦为巽之单卦。

离为火、为中女，巽为为风、为长女；风自火出，鼓动万物，君子观此卦象当循“物有本末、事有终始”之理体悟出家人之道源自家人内部，且当以“严君”为根源，根正、内正则家风正。

另，长女贤德，中女柔静，小女娇媚；长女、中女同为“家人”，“坤至柔而动也刚，至静而德方”，长、中二女的贤德静柔之美在家风形成中既发挥着润物无声的滋养作用又有缓刚防过的纠偏作用。

（二）言之有物。

家人是以婚姻为基础、以血缘关系为纽带形成的人类社会细胞，不同于其他以共同的利益为纽带、以共同认可的规范为约束的社会组织；家人内部既有尊鄙长幼之序更有亲情交融之乐，是个体情感最为强烈持久的依归所在。

家，与其说“不是讲道理的地方”，倒不如说“不是讲空洞道理的地方”，这就是大象倡导“君子以言有物”的原因所在；家人之间的相互真情与责任担当最为主要的体现就是实实在在的行动，特别是家人中具有特别地位的“严君”，其所言既切合情理更要有事实支撑。

（三）家道贵恒。

家道有其形成、传承与光大的普遍规律，各家之家道在普遍规律支配下形成，但绝非朝夕之功，而是代代坚持、代代相传的久久为功。

对于当代家人（特别是家之“严君”）均需以自己的实际行动承担起家道形成、传承与光大的的责任，持之以恒地坚守正确的家道原则与相应的行为规范；家之“严君”如果能够持之以恒地循正道、爱家人、守家规、扬家风，做到以身作则、严于律己就会自然而然地感染家人、引导家人，实现家道昌盛。

（四）内外联通。

家是一个个相对封闭的人类社会组织，家道相通但家风各具特点，家人生活具有很强的私密性，但任何一家都无一例外地生存于当代社会并接受传统家文化的影响；从这个意义上说，家人不可能封闭自守，而是内外息息相通，“家人”之互、错、综三卦提供的就是这方面的参考。

1.家人的互卦是未济卦（）：“未济，享，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

”其《象》曰：“火在水上，未济。

君子以慎，辨物居方。

”“未济”各卦刚柔皆不当位而失其正，但又相互应和，特别是主持大局的“九二”与“六五”既能刚柔相济又能守持中道，呈现出一派和谐景象，故“享”。

“家人”应从中受到启发：正是秩序性要求，更多运用于社会运行层面；家道以中和为要，和睦相处、亲情融洽是形成家人氛围的根本。

“亲亲相隐”既是儒家哲学的倡导也是周易哲学的隐含之义。

为此，家之“严君”，面对家人与外人关系时要十分慎重，辨别事理，将亲情维系、家人利益为首先要考虑的因素，掌握好方向与分寸。

2.家人的综卦是睽卦（）：按照《序卦传》的说法：“家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者，乖也。

”家道永昌、家人永顺只是人们的美好愿望，家道之穷是家运发展的必然规律，孟子就说“道德传家，十代以上，耕读传家次之，读书传家又次之，富贵传家不过三代。

”“睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”，呈现出上下背离之象，但因“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚”，故“小事吉”。

也就是说，“睽”时并非风雨如晦、一事无成，家之“严君”应当“以同而异”，从“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”的“睽之时用”中体悟“家道穷必乖”时的因应之策，切不可自暴自弃、自甘堕落、自毁其家。

3.家人的错卦是解卦（）：综卦“睽”从反面给“家人”以警示：“火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行”；错卦“解”从对立面给“家人”思索“睽”时因应之策以启示：一是“利西南。

”《文王八卦方位图》的“西南”为坤，提示行为主体（特别是“严君”），即使“睽”时也应坚守家人之间的阴柔之道，不可刚强行事。

二是“无所往，其来复吉。

”不要为急于摆脱“睽”时的不利去盲目行动，而是冷静下来，守持中道，客观分析形势，理性思索困境解决之道。

三是“有攸往，夙吉。

”冷静下来“无所往”并不是被动地消极等待，而是在认清形势、对策在胸后发挥自己的主观能动性，抓住时机主动作为，尽早解“睽”时之困而获吉。

四是“君子以赦过宥罪。

”面对“睽”时之困，家之“严君”往往容易产生烦躁心情，对待家人的态度也会因此而严肃，管束也会更为严厉；其实，“严君”的这种态度与行为非常不利于解“睽”时之困，正确的做法是要应以更为包容的心态对待家人，哪怕家人犯下很大的过错甚至走上犯罪道路都应当予以宽宥，发自内心地进行帮助。