诗经的艺术特点

《诗经》的艺术特点

第一、赋、比、兴的手法

第二、句式和章法。以四言为主，共有6591句

第三、多种修辞手段的成功运用。

第四、风、雅、颂不同的语言风格。

具体如下：

第一、赋、比、兴的手法

赋、比、兴是前人总结的《诗经》的三种表现手法，与风、雅、颂合称“六义”

对于赋、比、兴的解释，历来不同。朱熹的解释比较准确。

“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。（《诗集传序》）

明谢榛说：“予尝考之三百篇，赋七百二十，兴三百七十，比一百二十”（《四溟诗话》卷二）

赋的特点是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情，在诗歌的创作中是直陈事物和情志的艺术。

•《诗经》以赋体抒情，可以直抒胸臆，也可以意在言外；写景状物，能够表达形神俱似，情景交融；叙事，可以铺陈叙事，也可以运用对话、反问等方式，灵活多样。

谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？

九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。

尔牛来思，其耳湿湿。

比：一种是纯比体的，如《硕鼠》；一种是为起修辞作用而在文中运用比喻和比拟。如《卫风·硕人》：

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。

“兴”的本意是“起”，在诗歌创作中，常常表现为托物起兴。它是一种借对自然界的事物描写，如鸟兽虫鱼、风云雨雪、星辰日月等，先开个头，然后藉以联想，引出诗人内心情感的表现手法。兴句多放在一首诗的开头，也有放在句中的。

•起象征、联想、比拟的作用，如《关雎》。

•起创设意境、烘托气氛的作用，如《秦风·蒹葭》。

•不能把赋比兴完全分开来看，大多是赋中有比，通篇用兴的诗没有。

第二、句式和章法。

《诗经》以四言为主，其间杂有二言之八言不等。四言节奏感强，是构成诗经整齐韵律的基本单位。

•7248（指的是诗经共7248句，其中一言7句，二言14句……）

•一言7

•二言14

•三言158

•四言6591

•五言369

•六言85

•七言19

•八言5

《诗经》多重章叠唱，又称复沓结构。

音乐效果

加强主题

层层递进

《诗经》中多用迭句、迭字、双声迭韵。《诗经》的重章迭句的复沓结构，造成反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而迭字、双声迭韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》中的诗歌大多押韵。常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。

第三、多种修辞手段的成功运用。

•《诗经》中对各种修辞手法的运用已相当成熟。对偶，如《谷风》“就其深兮，方之舟之，就其浅矣，泳之游之。”《河广》“谁谓河广？曾不容刀，谁谓宋远？曾不崇朝。”

“是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容刀，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”《文心雕龙·夸饰》

第四、风、雅、颂不同的语言风格。

•雅、颂多是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较多；小雅和国风中重章迭句较多，大雅和颂中则较少；国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性，而雅、颂中则较少。这些差异说明雅、颂多出自贵族之手，体现“雅乐”的威仪典重。国风多来自民间，更体现了新声的自由奔放，比较接近当时口语。

《诗经》的意义和影响

•一、现实主义精神与面向现实的传统

•立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。

•二、抒情诗传统

从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

•三、风雅与文学革新

•“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣！”

《离骚》及《九章》

汉乐府诗缘事而发

建安诗人的慷慨之音，

陈子昂感叹齐梁“风雅不作”

李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”

杜甫更是“别裁伪体亲风雅”

白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”

•四、比兴的垂范

•如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准的，比兴则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。

•比兴成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。

后世诗歌中的兴象、意境等，都可以在《诗经》里看到萌芽。

《关雎》赏析

•主题：

（1）《毛诗序》“后妃之德”说。曰：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。”“是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；

哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”这里所谓后妃指周文王妃太姒。《毛诗序》认为《关雎》的主题是颂美后妃之德，她见到窈窕淑女便寤寐思求，以配文王，毫不纵恣己色以求专宠。

•（2）申培《鲁诗故》“讽刺康后”说。曰：“后夫人鸡鸣佩玉去君所。周康后不然，诗人叹而伤之。”认为这首诗讽刺康后不遵礼法，以致康王晚起误了朝政。

•《诗集传》“歌颂文王夫妻恩爱”说。曰：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣。此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。”朱熹以淑女指文王之妃太姒，认为《关雎》是宫中之人颂美她和文王相与和乐而恭敬的关系。

•（4）闻一多情歌说。闻一多《风诗类钞》说：“女子采荇于河滨，君子见而悦之。”

余冠英《诗经选择》说：“河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕，那‘左右采之’的苗条形象使他寤寐不忘，他整天地想；要是能热热闹闹地娶地到家，那是多好！”北大中文系所编《先秦文学史参考资料》也说：“这是一首描写男子追求女子的民间情歌。”

《左传》等先秦叙事散文

一、散文的萌芽：甲骨卜辞和商周铜器铭文

1898年，在河南安阳小屯出土了大量的刻有文字的龟甲和兽骨，这些文字就是记载商代人占卜情况的卜辞，甲骨卜辞就是我国散文的最早源头。

•历代出土的商周铜器铭文，人们称之为“金文”，又因其大多铭刻在礼器（如鼎）和乐器（如钟）上，故旧称其为“钟鼎文”，内容多为锡命、征伐、约契、祀典的记录。

•《礼记·祭统》云：“夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也。”

•二、记事叙事文之祖：《尚书》《春秋》

《尚书》亦称《书》，西汉以后称为《尚书》。汉儒尊之为经，故又称《书经》。“尚”

即“上”，《尚书》是上古历史文献的汇编。《尚书》主要内容是记录帝王或执政大臣的誓词、讲话、文告等，有很高的史料价值。

•《尚书》据传为孔子编定，原为一百篇，今存较为可靠的为《今文尚书》二十八篇。包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

•但其中《虞书》《夏书》“是否为虞、夏时书，则大有问题，恐是周初或春秋时人所依托。”（梁启超《清代学者整理旧学之总成绩·辨伪书》）一般学界认为比较可信的是商、周之书。

•“往哉，生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

•《尧典》中的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”