中国汉地佛教寺庙建筑规制
建筑寺庙全部方案
建筑寺庙全部方案建筑寺庙是中国古代建筑的代表之一，它融合了中国传统文化和宗教信仰，具有独特的设计和建造风格。
下面，我将为大家介绍关于建筑寺庙的全部方案。
建筑寺庙的设计和建造需要考虑许多方面。
首先，应该选择一个适合修建寺庙的地点，通常会选在山间或者风水宜人的地方。
然后，设计师需要根据寺庙所供奉的佛教菩萨或神祇的形象和特征来确定寺庙的整体设计风格。
一般来说，寺庙建筑的主体分为三个部分：山门、大雄宝殿和佛塔。
山门是寺庙的入口，通常会有门楼和门神的雕塑，寓意着神佛保佑。
大雄宝殿是寺庙的主要大殿，供奉着主要的佛菩萨或神祇，殿内通常会有佛像或神像，以及供奉香炉、经座等。
佛塔是寺庙的标志性建筑，用来供奉佛经和佛骨舍利。
除了这三个部分，寺庙还有经堂、斋堂、客堂等辅助建筑，用来举办佛事活动、接待香客等。
在建造寺庙的过程中，需要考虑到建筑的稳定性和耐久性。
因为寺庙通常会遇到地震、台风等自然灾害，所以建筑师需要合理布局寺庙的结构，使用坚固的材料，以确保寺庙的安全。
此外，寺庙的建筑风格也需要与周围的自然环境相协调，注重与自然的和谐。
建筑寺庙的装饰也是一个重要的方面。
传统的寺庙建筑通常使用黄色、绿色、红色等鲜艳的颜色，寓意着祥和和繁荣。
寺庙的屋顶通常采用柔和的弧形设计，有重叠的瓦片和彩绘，突显了寺庙的尊贵和庄重。
寺庙的壁画和雕塑也是寺庙建筑中的重要元素，寓意着宗教故事和神佛形象。
此外，建造寺庙还需要注意寺庙的功能性。
寺庙通常需要有合适的空间供信徒膜拜和礼佛，还需要有可供游客参观和学习的场所。
在寺庙中，还需要为僧侣提供适宜的居住和修行环境，包括房屋、寺院和禅堂等。
总之，建造寺庙是一项复杂而具有挑战性的任务，需要考虑到地理环境、宗教信仰、建筑结构和功能等多个因素。
寺庙建筑既是中国古代建筑的重要遗产，也是中国文化和艺术的重要组成部分。
寺庙基础知识
藏经楼
方丈室
哼将
钟楼
枷蓝殿
东北天王
山门 | 山门殿 | 天王殿
韦陀
哈将
西南天王
鼓楼
| | 祖师堂 大雄宝殿 | 法堂 | 罗汉堂 | 藏经楼（毗卢阁/观音阁） | 方丈室
佛教
三 寺庙基础知识
院落式格局 汉地寺庙定型于南北朝时期，采用 中国传统的院落式格局，隋唐前寺院以 塔为中心，隋唐后，以殿堂为中心。
中国庙堂正面是向横伸展，使人在心灵上产生一种平安与 舒展的感觉。西方圣堂则人字形一直狭窄的往上发展。
配置 以殿堂为中心，南北为轴，自南往北 ，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法 堂、藏经楼，山门的左右为钟（东）鼓 楼（西）。中轴两路配殿有迦蓝殿（东 ）、祖师堂（西）、观音殿、药师殿。 东侧是僧人起居生活之处，西侧是禅堂 ，接纳云游僧人。
普贤菩萨
具有延命益寿之不 可思议的力量。理 德和大行愿的象征， 象征真理。以智导 行，以行证智，解 行并进，完成求佛 者的志愿，道场为 四川峨眉山。
三身佛：法身佛毗卢遮那佛位中；报身佛卢舍
那佛位于左；释迦牟尼佛为应身佛居于右
三世佛
横三世佛：正中为释迦牟尼佛，左面是 药师佛，右面是阿弥陀佛 竖三世佛：正中是“现在世”释迦牟尼 ，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世 ”弥勒佛。
一生几许伤心事，不向空门何处销 （王维）
宝华寺山门
三门殿
有些寺庙将三座门盖成殿堂式，或至 少把中间一座盖成殿堂，叫“山门殿” 或“三门殿”。 三门殿内有手持金刚杵之金刚力士一 名，只是后来为了对称，才又加了一个 金刚力士，金刚力士的职责为守护佛法 ，所以置于山门殿两侧。世俗根据《封 神演义》，称此像为哼哈二将。
汉地佛教建筑布局讲解PPT
钟楼，鼓楼
钟楼和鼓楼分别位于天王殿左右两侧，其功能在古时候是表示 禅定的境界，现在也具有计时的作用，所谓“晨钟暮鼓”，同时 敲钟也有祈福的寓意。
佛塔
佛教寺庙内塔一般是用来供奉舍利的，此外还兼具一些其他 的功能，地标性，佛的象征，以供世人朝拜。
祖师殿 鼓楼
总结
藏经阁 方丈室 大雄宝殿 天王殿 Nhomakorabea门殿伽（qie）蓝殿 钟楼
作业：
周末有空到当地寺庙游略。
大雄宝殿
千手观音。位 于三世佛后， 也是一位重量 级别的“人 物”。
十八罗汉，位于三世 佛两侧，各分布九位。 其中较为熟悉的是降 龙尊者——济公。
方丈室
方丈，即寺院主持。方丈室为其住所，也是说法和接客之处。
藏经阁
藏经阁，是寺院讲经说法藏经的场所。是供奉经律 论三藏与讲法的地方，象征三宝中的法宝，指佛教中 的一切理论学说，是禅寺中非常重要的一个场所。
佛教寺庙主要殿堂介绍
教学内容
• 佛教建筑布局规则
• 主要殿堂：
供奉对象及其布局
问题：1.这些图片给你的整体感觉? 2.你看到了什么？ 3.你发现了什么？
三门殿
无作门 空门 无相门
天王殿
大肚弥勒
韦陀 金刚杵的寓意
四大天王，又称四大金刚，被供奉于天王殿内两侧。他们分别
是：南方增长天王，东方持国天王，西方广目天王，北方多闻天王。 其脸色，法器，领地各不相同，有“风调雨顺”之意。
汉传佛教寺院建筑布局(1)
汉传佛教寺院建筑布局 ——２００５中国古建筑考察报告 罗超君 ０４２００１００３８ ２００５年９月 ２００５年８月１日至１２日为期半个月的古建筑考察之行为我们学习中国古建提供了一个实地观察、掌握第一手材料的机会，短短十二日的行程覆盖了晋中南大部分的古城古镇，加上之前连着的四川李庄古镇带测绘实习以及峨眉游，第一次亲历这么多令人震撼的古建筑，览尽大好风光，心潮澎湃，感慨良多。
考察对象包括：芮城永乐宫、五龙王庙（广仁王庙）；解州关帝庙；万荣飞云楼、后土祠；临汾尧庙、钟鼓楼、魏村牛王庙戏台；洪洞上下广胜寺、水神庙；霍州衙署；蒲县东岳庙；隰县千佛庵（小西天）、千佛洞（弥勒道场）；五台山台怀镇菩萨顶、广宗寺、圆照寺、显通寺、罗睺寺、塔院寺、殊像寺；镇海寺、碧山寺、南山寺、清凉寺、佛光寺、广济寺、尊胜寺、南禅寺、阎锡山故居；太原晋祠以及天龙山石窟。
其中绝大多数为佛教建筑，看得多了自然而然地开始比较异同，产生一点心得，回来随即查阅资料，将考察成果记录整理，作个总结。
一、 佛教中国化嬗变： 佛教属于异国文化，它在中国的传播不是通过简单的译介佛教教义及其经典理论，而是通过佛教文化与中华民族文化的创造性融合。
佛教之所以能够根植于中国，并显示出强盛的生命力，就在于它融入了中国的原始宗教意识和传统伦理观念，吸收了不同地域具有民族特色的历史文化，形成了适应中国社会心理特征的宗教信仰。
印度佛教经过中国化的过程嬗变为中国佛教。
佛教中国化的嬗变过程可以追溯到佛教传入中国的不同途径。
佛教最早从印度循三条途径传入中国：西北通过丝绸之路，经西域传入中国的中原腹地，与汉族文化融合，形成了汉传佛教（北传佛教）；西部通过尼泊尔传入中国的吐蕃，与藏族文化融合，形成了藏传佛教（喇嘛教），后又流传于中国青海和内蒙古的广大地区；西南通过缅甸传入与之接壤的中国云南傣族聚居地区，形成了南传佛教。
这三大体系的佛教无论流传到哪个地域，其建筑的布局、特征，乃至装饰艺术风格，也因佛教传播地域的文化背景差异而各自独具特色。
佛教寺庙布局课件
下面，就让我做你的导游，为你打 开山门，去领略一下汉传佛教寺院 的建筑和文化吧。
• 钟楼
• 枷蓝殿
• 山门 • | • 哼将 山门殿 • | 东北天王 天王殿
• 韦陀
哈将
西南天王
• 大雄宝殿 • | • 法堂 • | • 罗汉堂 • | 藏经楼（毗卢阁/观音阁） • | • 方丈室
戏说哼哈
• 哼哈二将如何来的，不去研究了，总之这 是两个自己完全没有主见、可是却拼命维 护他们主子意见的活奴才。他们特别地类 似于西游记中的本巴布、布巴本，是天才 的一对现活宝。哼哈二将，一哼一哈憨态 可掬地追随他们的主子，不亦乐乎地吹捧 主子并彼此吹捧。
• 如果你以为，哼哈二将只是为了娱乐主子， 那就完全错了。哼哈二将的生活态度是永 远有理，不论是否真的有理无理。永远有 理，在别人看来，是黑白颠倒，在他们自 己看来也差不多。但是，哼哈二将就是要 把白地说成是黑的、黑地说成是白的，他 们问：难道不可以么？
• 配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧 对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、 鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿 （西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴 堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组 成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外 西（居士、施主）的原则安排。这样，寺 院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑 群。
• 西方广目天王，梵文：Virūpākşa。“广目” 意为能以净天眼随时观察世界，护持人民， 故名广目天王。西方广目天王，谓以净天 眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵， 身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠 一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信 奉佛法，即用索捉来，使其皈依佛教。他 负责守护西牛贺洲 ，代表“顺”。
• 据<<地藏菩萨本愿经>>说,地藏菩萨曾受释 迦佛的嘱托,要在释迦灭度后、弥勒佛降诞 前的无佛之世留住世间,教化众生,度脱沉沦 于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸 道中的众生。而且他发誓“地狱未空,誓不 成佛”。有情众生只要念诵其名号,礼拜供 奉其像,就能得到无量功德的救济
中国建筑史 简答题
中国古代都城的规划布局特征以宫城为核心，居全城中央。
左祖右社，面朝后市。
2）宫城内前朝后寝。
3）有一条明显的以三朝五门为主的中轴线。
4）采用棋盘式道路网，环绕宫城对称布置。
5）一般有三道城墙。
中国古代宫殿布局特点答：1）“三朝五门”制度2）“前朝后寝”制度3）轴线组织院落式布局 3.中国古代屋顶曲线的基本形式和形成原因。
屋顶曲线的类型（包括檐口，屋脊和屋面曲线）有以下三种：1）檐口曲线；2）屋面曲线，包括纵向曲线和横向曲线； 3）屋脊曲线。
屋顶曲线的形成原因1）举架（举折）做法；2) “反宇向阳”；3）排送雨雪；4）建筑审美。
中国佛塔的基本类型及其代表作品。
答：中国化的佛塔建筑，造型多姿，形式多样。
从造型上看，有楼阁式塔、密檐式塔、单层塔、喇嘛塔(藏式塔)、傣族塔、金刚宝座塔等；简述汉传佛教寺庙建筑布局特点：答：中国汉地佛寺佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条以山门殿—天王殿—大雄宝殿—本寺主供菩萨殿—法堂—藏经楼的南北纵深轴线来组织空间，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来，对称稳重且整饬严谨。
我国古代宫殿建筑的发展大致有哪四个阶段1）.“茅茨土阶”的原始阶段。
2）.盛行高台宫室的阶段。
3）.宏伟的前殿和宫苑相结合的阶段。
4）.纵向布置“三朝五门”的阶段。
简述唐宋建筑风格的区别答：唐代建筑柱础矮平，柱身矮，举折平缓，斗拱尺度宏大，建筑出檐深远，装饰简洁，整体造型舒展大气；宋代柱身加高，举折变陡，斗拱相对减小，补间铺作数量增加，屋顶组合多样化，装饰丰富多彩，雕刻也很精美，建筑呈现秀丽、精巧的特点。
中国古代城市发展分期：1）第一阶段：城市初生期（周以前）2）第二阶段：里坊制确立期（春秋至汉）3）第三阶段：里坊制极盛期（三国至唐）4）第四阶段：开放式街市期（宋以后）中国古代主要建筑设计著作早在春秋时期的《考工记》一书中就论述了城市规划建与筑设计的原理；五代，喻皓的《木经；宋朝，李诫的《营造法式》；元朝，薛景石的《梓人遗制》；明代，《鲁班经》、计成的《园冶》；清代，工部《工程做法》。
中国寺庙布局详解
中国寺庙布局详解寺庙——我国的艺术瑰宝，是我国悠久历史⽂化的象征。
下⾯我们⼀起看看寺庙雄伟巍峨的殿阁建筑风格以及特有的⽂化特点。
汉传佛教寺庙⼀般坐南朝北，呈中轴线式对称分布，从前⾄后依次建有⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、⽅丈室等。
禅宗有“伽蓝七堂”之说，“七堂”⼀般是指：塔（安置佛舍利）、⾦堂（⼜称佛殿，安置本尊佛。
与塔共为伽蓝之中⼼建筑）、讲堂（讲经之厅堂）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（⼀作经堂，为藏经图书馆）、僧房（⼜作僧坊，即僧众宿舍。
分布于讲堂东西北三⾯，即三⾯僧房）和⾷堂（⼜称斋堂）。
⼀、⼭门⼭门，为寺庙中的第⼀道⼤殿。
过去寺庙为避开市井尘俗⽽建于⼭林，因此称寺庙正⾯的第⼀道楼门为⼭门。
⼀般有三个门，中间为空门，右边为⽆作门，左边为⽆相门，分别代表佛教中的三种学说思想，也叫“三法门”或“三门”，含有智慧、慈悲、⽅便的意思，象征“三解脱门”。
空门在中间，也就是所谓的“四⼤皆空”之意，这种哲学思想是⼀门⼤智慧，所以说了悟空门之意，就是掌握了智慧法门。
⽆作门在右边，最简单的含意是不造恶业。
代表的是努⼒⾏善，种植善因，修成善果，这是⼀道慈悲法门。
⽆相门在左边，主要是告诫⼈们不要固执⼰见，以不同物质的“相”貌、形体简单浮浅地认识事物，特别是不要以⾃我为中⼼，要尊重众⽣万物，处处顺其⾃然，所以说懂得了⽆相门，就是迈进了真正的⽅便之门。
⼭门内两侧供奉的通常是哼哈⼆将，⾯相凶猛吓⼈，闭嘴者为“哼将”，张嘴者为“哈将”。
他们⼿持⾦刚杵，威风凛凛，担任佛祖的警卫任务，虽然在佛界中地位不⾼，但与佛祖朝⼣相伴，属于最亲近的⼈。
传说佛的五百侍从中，最重要的就是卫队长密迹⾦刚。
他原来是法意王太⼦，皈依佛教后担当把守寺院⼤门重任。
因为⼀个⼒⼠不符合中国的对称美，所以传⼊中原后⼜增加⼀位⼒⼠，⼀左⼀右⼆将守在⼭门两侧。
⼆、钟楼、⿎楼进⼭门之后，有钟、⿎⼆楼相对。
左为钟楼，右为⿎楼。
⼀般早晨先敲钟，以⿎相应；傍晚则先击⿎，以钟相应。
汉地寺院建筑布局及风格
汉地寺院建筑布局及风格从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。
寺，在中国原来就是汉代官署的名称。
相传中国第⼀座古寺，东汉永平⼗年所建的⽩马寺，就是⽤接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。
中国⼈从⼀开始就把佛寺与官府、宅隋唐以前的佛寺，⼀般在寺前或宅院中⼼造塔。
当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。
庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。
隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。
七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、⼭门、西净、浴室。
较⼤的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、⿎楼等建筑。
明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也⼤抵⼀致。
佛寺殿堂的配置⼤致是，以南北为中轴线，⾃南往北，依次为：⼭门、天王殿、⼤雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。
东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观⾳殿、药师殿等。
寺院的东侧为僧⼈⽣活区，包括僧房、⾹积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。
西侧主要是云会⼭门⼀般有三个，象征“三解脱门”，即空门、⽆相门、⽆作门。
⼭门常盖成殿堂式，殿内左右分塑⼆⾦刚⼒⼠，守护佛法。
⼭门⽽后的天王殿，中供⼤肚弥勒，弥勒是释迦的继承⼈，称为“未来佛”。
弥勒像的左右分裂四⼤天王像，掌管东西南北四⼤部洲的⼭河⼤地，⼜称为“四⼤⾦刚”。
弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
⼤雄殿供奉主尊释迦牟尼像。
⽐较常见的是：⼀佛⼆弟⼦：释迦佛、阿难、迦叶。
⼀佛⼆菩萨：释迦佛、⽂殊、普贤。
⼀佛四弟⼦：释迦佛、⽂殊、普贤、阿难、迦叶。
横三世佛：药师佛（东）、释迦佛（中）、阿弥陀佛（西）。
竖三世佛：燃灯佛（过去佛，东）、释迦佛（现在佛，中）、弥勒佛（未来佛，西）。
三⾝佛：卢舍那佛（左）、毗卢遮那佛（⼤⽇如来，中）、释迦佛（右）。
五⽅佛：阿閦佛（东）、宝⽣佛（南）、⼤⽇如来（中）、阿弥陀佛（西）、不空成就佛（北）。
汉地佛教寺院主要殿堂介绍精要
第三页，编辑于星期一：十二点 十九分。
钟楼
钟楼建在方型基座之上，为砖木结构，重楼 三层檐，四角攒顶的形式，总高36米，每 边长35.5米，占地面积1377平方米，内有 楼梯可盘旋而上。在檐上覆盖有深绿色琉璃 瓦，楼内贴金彩绘，画栋雕梁，顶部有鎏金 宝顶，金碧辉煌，体现了古代汉族劳动人民 的聪明智慧和高超的建筑技艺。
第十页，编辑于星期一：十二点 十九分。
第十一页，编辑于星期一：十二点 十九分。
东西配殿
清代陵制。位于隆恩殿前东西两侧。单檐歇 山顶，一般为面阔五间，有前廊。东配殿是 存放祝版和制帛的地方。也是每当大修隆恩 殿临时供放神牌的场所。西配殿是喇嘛念经 的地方。
第十二页，编辑于星期一：十二点 十九分。
第九页，编辑于星期一：十二点 十九分。
大雄宝殿
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称 为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑， 也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中 供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德 号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄 伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智 慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为 大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。第Leabharlann 三页，编辑于星期一：十二点 十九分。
法堂
七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位 于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂， 而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗， 且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。
第十四页，编辑于星期一：十二点 十九分。
第十五页，编辑于星期一：十二点 十九分。
罗汉堂
第二十二页，编辑于星期一：十二点 十九分。
第十六页，编辑于星期一：十二点 十九分。
全国导游基础知识：汉地佛教寺院的主要殿堂
KINGSOFT
（一）山门(或三门) 因为寺院大多居于山林之处，故又称山门殿。现已成为专门名词，即 使在平原也称山门。因有空门(中)、无相门(东)、无作门(西)，象征三 解脱，所以又称三门。通常空门两侧立有二王尊。
（二）钟楼 位于天王殿左(东)前侧，悬有洪钟。有的 寺院钟下供奉地藏菩萨，道明为其左胁侍， 闵公为其右胁侍。
（三）鼓楼 位于天王殿右(西)前侧，置有大鼓。有的寺院供有 伽蓝神关羽，关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。
(四)天王殿 正中供奉大肚弥勒，两侧供奉四大天王，其背后供奉韦驮天王。
四
大 鼓 楼
天王殿
韦驮 弥勒佛
天
王 钟 楼
KINGSOFT
（五）大雄宝殿
为佛寺正殿，又称“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情况。以三佛同殿 居多。供一佛常见的为“释迦三圣”或“释迦三尊”，即释迦牟尼、左胁侍文殊菩 萨、右胁侍普贤菩萨；也有的大殿供奉“西方三圣”或“华严三圣”。三佛同殿， 常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉“弥勒佛——释迦牟尼 佛——阿弥陀佛”。
（八）禅堂 ○ 是僧众打坐禅修之处。一般不对游客开放。
（九）罗汉堂 ○ 自唐代开始，一些大型寺院就修建五百罗汉堂。
KINGSOFT
（十）方丈室 ○ 佛寺住持(方丈)居住、说法与接客之处，有的叫华林丈室(净土宗佛
寺)，有的叫般若丈室(禅宗寺院)。 （十一）藏经楼 ○ 供奉佛教经典之处。
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全国导游基础知识
释迦牟尼像背面一般为海岛观音壁塑图。大殿东西两东西配殿 大雄宝殿两侧常 有东西配殿，其 供奉对象随教派 不同而有变化， 有设“三圣 殿”(供奉西方三 圣)的，有设“祖 师殿”的(多为禅 宗)，有设“伽蓝 殿”的，等等。
建筑设计规范中的寺庙空间要求
建筑设计规范中的寺庙空间要求寺庙作为宗教场所，具有独特的建筑设计和空间布局要求。
在建筑设计规范中，针对寺庙空间的规定主要包括建筑形式、空间布局、建筑材料等方面，旨在为寺庙提供恰当的宗教仪式和信仰体验。
本文将探讨建筑设计规范中关于寺庙空间要求的几个重要因素。
一、寺庙的建筑形式寺庙的建筑形式是寺庙空间设计的基础，也是外观特色的体现。
在建筑设计规范中，寺庙的建筑形式通常包括主体建筑、塔刹、庭院和门楼等。
主体建筑是寺庙的核心，其高度、平面布局和风格应符合规范要求。
同时，塔刹作为标志性的建筑元素，也需要具备规定的高度和外观特征。
庭院和门楼的布局和比例也需要符合规范的要求，旨在创造宁静、祥和的寺庙环境。
二、寺庙的空间布局寺庙的空间布局需要满足宗教仪式的需求和信徒的参拜活动。
建筑设计规范中通常要求寺庙具有合理的流线和布局，保证信徒的流动和参拜的便利。
寺庙通常包括大殿、庭院、禅堂、钟楼、经堂等功能区域。
同时，根据规范，这些功能区域的大小和相互的位置布局都要符合宗教仪式和信徒行为的需要。
例如，大殿通常位于主体建筑的中央，是信徒进行礼拜和祭祀的重要场所；禅堂则用于修行和默念经文；钟楼的位置通常较高，方便信徒听到钟声。
通过规范指导下的空间布局，能够提供良好的参拜体验和信仰感受。
三、寺庙的建筑材料建筑设计规范中还包括对寺庙建筑材料的规定。
寺庙作为宗教场所，其建筑应体现庄严、祥和的氛围。
因此，在材料的选用上，规范要求通常倾向于使用天然材料，如木材、石材等。
同时，规范还强调材料的质量和安全性，要求使用无毒、耐久、易于保养的材料。
通过合理地选择建筑材料，可以确保寺庙空间的品质，同时也体现了对信徒的尊重和关怀。
四、寺庙空间的光线与氛围寺庙空间的光线和氛围对于信徒的宗教体验至关重要。
建筑设计规范中强调在寺庙空间设计中要合理利用自然光线，并避免强烈的日照和阴影。
同时，为了创造平静、安详的宗教氛围，规范还要求适度使用柔和的照明和色彩。
佛寺进入中国后,竟发生了这么大的变化
佛寺进入中国后，竟发生了这么大的变化多数人对寺院的理解是茫茫然的以为寺就是庙，庙就是寺以及对寺院布局的常识寺院布局的发展、变化很多人是不知道的本文为你做一个简单的梳理区别寺和庙首先要明确寺和庙的概念，寺和庙的区别在中国是非常严格的，主尊供奉佛菩萨的为寺，主尊供奉鬼神的为庙。
了解寺院布局演变佛教从古印度传到中国以来，寺院的整体布局经历了许多演变，从整体上来说就是从舍宅为寺演变为遵从中国传统的礼制。
具体讲则经历了以下几个阶段：1.独尊佛塔时期；2.前塔后殿时期；3.塔殿并列时期；4.前殿后塔时期。
独尊佛塔时期早期中国汉地的寺院是以塔为中心的，并无佛殿，整体布局与古印度差别不大，也从一个侧面说明当时佛教的中国化程度不高。
北魏洛阳永宁寺“独尊佛塔”的代表?? 前塔后殿时期从南北朝到唐代，寺院基本上都是前塔后殿的布局，这是因为在佛教徒的心中，塔就是佛，佛即是塔，所以塔自然要放在寺院最显著的位置。
所以一般都是天王殿后就是佛塔，而大雄宝殿则设置在佛塔的后面。
应县木塔“前塔后殿”的代表?? 塔殿并列时期此种布局主要为唐代所独有，并且还影响了日本的佛寺布局，这种布局的主要特点就是将大雄宝殿与佛塔并列建造，而不是按常规将殿与塔一前一后的建造，一般都是左侧建塔，右侧建殿。
这种变化主要是由于大雄宝殿的地位上升，佛殿开始成为人们供佛、礼佛的主要场所造成的。
正定开元寺“塔殿并列”代表??日本法隆寺“塔殿并列”代表?? 前殿后塔时期唐代以后，寺院里大量建造佛像以供信徒膜拜，这需要广阔的空间，这就必然要建造大型的佛殿以安置佛像。
所以，佛殿就逐渐成为寺院的主要活动中心，佛塔的地位进一步降低，于是就产生此种布局。
并最终流传至现在。
一塔寺“前殿后塔”的代表??礼制制度下寺院整体布局佛教寺院总体布局上都遵循一个原则，即遵守中国古代礼制制度，这样寺中总布局就渗透着“礼制”的原则。
1.整体布局基本都是以中轴线贯穿全寺的。
2.主体建筑都建在中轴线上。
中国佛教寺院的建筑风格与艺术特色
中国佛教寺院的建筑风格与艺术特色中国是佛教的发源地之一，拥有众多的佛教寺院。
这些寺院不仅是信仰的场所，也是中国建筑和艺术的瑰宝。
不同的地区和历史时期，佛教寺院的建筑风格和艺术特色各异，展现出了丰富多样的文化传统。
一、木结构与中国古代建筑中国佛教寺院通常采用木结构建筑，这是中国古代建筑的重要特点之一。
木结构建筑的主要材料是木材，因此在建造过程中需要对材料进行精心的选择和处理。
佛教寺院的建筑师和工匠常常运用密集的榫卯结构和互相咬合的椽子来确保建筑的稳固和持久。
这种建筑方法不仅体现了中国古代工匠的智慧，也恰到好处地展示了木材的优势和美感。
另外，中国佛教寺院常常在建筑上运用彩绘、雕刻和雕塑等技法，使建筑更加绚丽多彩。
二、山水与寺院布局中国佛教寺院的建筑布局常常与自然环境相结合，形成独特的风景。
这与佛教文化中追求与自然和谐的理念密不可分。
寺院常常修建在山间、水边或其他自然风景优美的地方，将自然景观融入到寺院的建筑中。
比如，古代杭州灵隐寺就是建在山腰之上，寺内有瀑布流淌，给人以清幽的感觉。
这种布局不仅使佛教寺院成为信仰和禅修的场所，也让游人们感受到了自然与心灵的交融。
三、殿堂与塔庙的艺术特色中国佛教寺院的主要建筑是大殿和塔庙，它们是佛教寺院建筑中最具代表性的部分。
大殿是举行仪式和供奉佛像的场所，通常分为正殿和侧殿。
正殿通常较高，屋顶多为重檐和抬梁式，呈现出雄伟壮丽的气势。
殿内的佛像和壁画也是佛教寺院建筑的重要组成部分，其绘制和雕塑工艺精湛，常常栩栩如生。
塔庙则是用来保存佛经和舍利子的地方，塔的形状也因地区和历史背景而异。
有的塔形状如莲花，有的则呈现出多层式的宝塔形状。
宝塔的建筑多用砖石或木材搭建，外表常常装饰有各种吉祥图案和佛教象征。
九华山的宝塔就是典型的中国佛教塔庙建筑，它独特的造型和精细的雕刻使其成为一大景观。
四、文化交融与建筑艺术的发展中国佛教寺院的建筑风格和艺术特色不仅仅受到佛教文化的影响，还吸收了汉族文化和地方特色。
中国文化之佛教
中国佛教文化之布局大雄宝殿是佛寺的正殿。
“大雄”二字，为佛的德号，说佛如同大力士一们，一切无畏。
佛寺正殿是供奉佛像的殿堂，故称“大雄宝殿”。
在大雄宝殿中，有供奉一尊佛像的，是供奉佛教缔造者释迦牟尼佛。
一般供奉三尊佛像的，是供奉三世佛。
还有一种按地域空间划分势力范围的三世佛，称为横三世佛。
五佛通称东南西北中五方佛，七佛供奉的是包括释迦牟尼佛之前的六佛，通称过去七佛。
伽蓝殿和祖师殿在大雄宝殿两旁常有东西配殿。
东配殿一般是伽蓝殿，供奉的是最早支持释迦牟尼，护持佛法，兴建寺院的代表。
西配殿一般是祖师殿，供奉的是本寺所属教派的创始人。
有些佛寺的大雄宝殿两旁，不建配殿，而建配楼或配阁。
如：河北正定隆兴寺的转轮藏、慈氏阁，山西大同善化寺的文殊阁、普贤阁等，在建筑艺术上配楼、配阁较之配殿更觉雄伟。
法堂位于大雄宝殿之后，也称讲堂、经堂，是演说佛经、念经、皈戒集会的场所。
在法堂里，除供奉一定的佛像之外，堂中要设法座，供高僧和尚讲经说法。
不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿或其他殿堂讲经说法。
藏经楼在佛寺的最后一进院落的后面，常建有两三层的阁楼，作为储藏佛经之用，称为藏经楼或藏经阁。
因它是高层楼阁，不仅可储存较多的经书，也收到结尾部位突出的建筑艺术效果。
在藏经楼阁的两侧，设有配殿，或配楼、配阁。
戒堂在较大的佛寺中设有戒坛，用来传授戒法。
佛教传戒的内容十分复杂，一般分为三级、三次，也称作“三坛”。
戒坛一般为方形石砌三层的台子，外面有戒坛殿罩护。
戒坛殿的位置一般在佛寺的后方，自成一个院落。
僧舍和茶堂在较大的寺院中，常常另辟一组建筑作为僧众居住的生活区。
居住区的前半部分，一般设有僧房，即僧人宿舍；香积厨，即厨房；斋堂，即食堂；职事房，即库房。
居住区的后半部分，是方丈等高级寺僧居住的处所。
茶堂，是佛寺会客的接待处，往往设在寺院的东厢。
宋代，汉传佛教寺院殿堂建筑平面布局逐渐模式化，形成了“伽蓝七堂制”。
即：坐北朝南，沿山门南北中轴线，顺序修建：山门——山门殿——弥勒殿（天王殿）——大雄宝殿——本寺主供佛菩萨殿——法堂——藏经楼（阁）。
中国佛寺殿堂的构成
中国佛寺殿堂的构成中国常见的佛寺殿堂有许多类型，包括三门殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿，法堂、伽蓝殿、祖师殿、玉佛殿、三圣殿、药师殿、观音殿、三大士殿、念佛堂、罗汉堂、佛学苑、戒坛殿、藏经楼、方丈室、斋堂、放生池、如意寮、化身窑等，佛寺建筑的布局内容随着宗教礼仪、教义的不同以及其他因素的影响而各异，下面简要介绍其特征：三门殿，亦名山门殿，因象征“三解脱门”而得名。
门两旁塑两大金刚像，守护佛法。
弥勒殿，一般寺院将弥勒的真身塑像置于天王殿，有的寺院将弥勒的化身塑像专供一处，即称此处为弥勒殿。
上海龙华寺设有弥勒殿。
弥勒殿的建筑常为单檐歇山式或单檐庑殿式。
殿两侧置有蹲立石狮和石幢。
钟楼位，于天王殿左前侧，一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。
击之以召集僧众。
因其供奉地藏菩萨，亦有称之为地藏殿的，一般地藏殿也设置于寺院的东边。
鼓楼位，于天王殿右前侧。
一般为三层飞檐歇山式或三檐庑殿式。
佛寺素有早撞钟、暮击鼓以报时之说。
鼓楼中供奉关帝，其左胁侍为关平，右胁侍为周仓。
也有供奉观音的。
天王殿，一般而言，天王殿是三门内的第一重殿，有着显正却邪的意义。
单橹歇山式或单檐庑殿式。
正门左右两侧有石幢，左右前两侧有钟楼和鼓楼。
殿中供奉弥勒的真身或化身。
东西两房供奉四大天王像。
大雄宝殿，其是佛寺的正殿，亦称大殿。
日本称之为金堂。
其建筑式样有重檐庑殿式或重檐歇山式等。
大殿左右有石幢，大殿前有大香鼎，殿内正中一般供奉的是释迦牟尼像。
有各种不同姿势的佛像。
主要有两种：一种为结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定之意，右手直伸下垂，名为“触地印”;另一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为“说法印”，表示佛说法的姿势，有的大殿中供奉的是三世佛，称横三世佛，即释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛，也有其旁各有两位菩萨立像或坐像。
有的大殿供奉毗卢遮那佛，有的供奉阿弥陀佛，有的大殿两侧供有二十诸天，有的大殿则于后两侧按古制供有十六罗汉。
汉地佛教寺院主要殿堂介绍
钟楼
钟楼建在方型基座之上，为砖木结构，重 楼三层檐，四角攒顶的形式，总高36米， 每边长35.5米，占地面积1377平方米，内 有楼梯可盘旋而上。在檐上覆盖有深绿色 琉璃瓦，楼内贴金彩绘，画栋雕梁，顶部 有鎏金宝顶，金碧辉煌，体现了古代汉族 劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。
鼓楼
鼓楼是古代放置巨鼓的建筑，用以击鼓报 警，或按时敲鼓报告时辰。佛寺亦有鼓楼， 与钟楼相，建于正殿的左右，用以悬鼓报 时，或于典礼时敲击。
东西配殿
清代陵制。位于隆恩殿前东西两侧。单檐 歇山顶，一般为面阔五间，有前廊。东配 殿是存放祝版和制帛的地方。也是每当大 修隆恩殿临时供放神牌的场所。西配殿是 喇嘛念经的地方。
法堂
七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。 位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲 堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他 宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为 法堂。
天王殿
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第 一重殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右 供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑 像，因此得名。
天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗 本不供弥勒，但两宋之后中国佛教出现禅 净双修的局面，所以天王殿开始出现在大 部分中国寺院里Fra bibliotek大雄宝殿
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有 称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心 建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大 雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大 雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思； 雄者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼 佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此 佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛 法僧三宝。
罗汉堂
罗汉堂，是供奉罗汉的殿堂。因为佛教后 来分成许多支派，在小乘佛教里，凡是信 奉小乘佛教的人，按小乘佛教的教义进行 修行达到的最高境界，就叫做“阿罗汉 果”，简称罗汉。罗汉有十六罗汉、十八 罗汉、五百罗汉之多。在一般的寺庙里， 在大雄宝殿两侧塑十八罗汉，而在规模较 大的寺院，则专门建有罗汉堂，内塑很多 罗汉，可能是五百罗汉，可能更多。
中国汉地佛教寺庙建筑规制
图19 大雄宝殿
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图20 释迦摩尼佛
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十八罗汉
大殿两侧多供奉有十八罗汉像。十八罗汉是指佛教传说中 十八位永住世间、护持正法的罗汉，由十六罗汉加二尊者 而来。他们都是历史人物，均为释迦摩尼的弟子。最初为 十六罗汉，到宋代时则盛行十八罗汉了。
排名： 托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，
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图22 海岛观音
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5、藏经楼
藏经楼位于寺庙中轴线的后部。藏经楼的“藏”，读zàng， 是指佛教里的三藏：经藏、律藏、论藏，另外还有分类的 意思。
藏经楼的功用一般用于藏经，也可以用于僧人阅读经书的 场所或是接待贵宾的场所。
藏经楼一般有两种形式：一是毗卢阁，楼上藏经书，楼下 供奉毗卢遮那佛；二是转轮殿，所有经书放在一个大转轮 上，人们只要将转轮转一圈就代表读经书一遍。
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图12 山门（三门）
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图13 金刚力士
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2、钟楼 、鼓楼
钟楼即寺庙中悬挂梵钟的楼宇，通常与鼓楼分居山门内两 翼，古制以钟楼建于东边。梵钟悬于钟楼，作为召集大众或 早晚报时之用。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离 一百零八种烦恼，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼 消。一般来说，钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意度化众 生。
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图16 弥勒佛
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四大天王
四大天王是佛教的护法神。四大天王的塑像，通常分列在 佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王，手持琵琶，职调； 南方增长天王，手持宝剑，职风； 西方广目天王，手持赤龙，职顺； 北方多闻天王，手持伞盖，职雨。 合起来也称“风调雨顺”，表达了人民祈求风调雨顺、国 泰民安的美好愿望。
????图图11白马寺河南洛阳白马寺河南洛阳图图22灵隐寺浙江杭州灵隐寺浙江杭州图图33少林寺河南登封少林寺河南登封图图44寒山寺江苏苏州寒山寺江苏苏州图图55国清寺浙江天台国清寺浙江天台图图66大明寺江苏扬州大明寺江苏扬州图图77栖霞寺江苏南京栖霞寺江苏南京图图88东林寺江西九江东林寺江西九江图图99法门寺陕西扶风法门寺陕西扶风图图1010南普陀寺福建厦门南普陀寺福建厦门第二部分第二部分正正文文??一寺庙的基本布局一寺庙的基本布局??一般的汉传佛教寺院多采用如下布局模式
中国佛寺建筑一般布局
中国佛寺建筑一般布局佛教起源于古印度，东汉永平年间传入我国。
传入之初，寺院建筑参照印度佛寺模式，以塔为中心，四周建有殿堂。
晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外。
寺院主要殿堂比较规范，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗卢殿或藏经楼、方丈室等。
东侧有僧房、香积厨、斋堂、职事房、茶堂、延寿堂等。
西侧多为接待云游僧人的禅堂等。
一些大寺院，门前还有放生池。
俗话说：“天下名山僧占多”。
许多寺院都在深山密林中，所以第一道门便称“山门”，而三、山音近，故此一般山门又由三道门组成，象征佛教的空门、无相门、无作门的“三解脱门”。
天王殿内，两旁四大天王，中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，潭柘寺一幅对联写道：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
弥勒佛身后为韦驮将军。
韦驮为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。
韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。
一般有两种塑像：一是两足平立，十指合掌，横杵于两腕间，表示该寺不接待外来云游僧人；二是左手握杵拄地，右手插腰，左脚略向前立，表示欢迎接待外来僧人（也有与此相反之说）。
一般来说，看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
相传在很久很久以前，弥勒佛和韦陀并不在同一个庙里，而是分别掌管不同的庙，享受天下人的供奉。
弥勒佛热情随和，笑脸常开，所以来的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丢三拉四，无法好好的管理账务，所以依然入不敷出。
而韦陀虽然管账是一把好手，但却成天板着个脸，太过严肃，搞得前来供拜的人越来越少，直至最后香火断绝。
佛祖在巡查天下香火的时候发现了这个问题，就生出一计，将他们俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关接待，笑迎八方客，而韦陀则作为寺院护法，铁面无私，锱珠必较，负责财务，严格把关。
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图17 四大天王
韦驮天
韦驮天又叫韦驮尊天菩萨，为寺庙的守护神。相传释迦摩尼 佛涅槃后，有罗刹鬼盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追， 将罗刹鬼抓获，取回舍利，因此认为他能驱除邪魔，保护佛 法。在中国佛教寺院中，韦驮天一般被安置于天王殿的大肚 弥勒的背后，背对山门，面朝大雄宝殿。 中国佛教寺院中的 韦驮天形象，大多为身穿甲胄的武将形象，手持金刚杵，体 格魁伟，威武勇猛，面如童子。 韦陀杵方向的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是 大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦 陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待 云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示
图11 寺庙布局平面图示例
二、中轴线建筑
1、山门（三门）
山门指寺院正面的楼门。过去的寺院通常为了避开市井尘俗 而建于山林之间，故名“山门”。后世造于平地、市井中之 寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称“三门”。即 “空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院仅有一门的 也可称为三门。其常盖成殿堂式，也叫“山门殿”、“三门 殿”。殿内塑两大金刚力士。金刚力土是手执金刚杵的护法 神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半 身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同处是左像张口，以 金刚杵作打击之势；右像闭口，平托金刚杵，怒目睁视。
象。 地藏王菩萨：大愿菩萨，道场在安徽九华山，坐骑为神兽
“谛听”。
由于时间关系，仅介绍汉传寺庙中轴线建 筑布局，请各位老师批评指正。
谢谢！
四、中国十大名寺 1、白马寺（河南洛阳）； 2、灵隐寺（浙江杭州）； 3、少林寺（河南登封）； 4、寒山寺（江苏苏州）； 5、国清寺 （浙江天台）； 6、大明寺（江苏扬州）； 7、栖霞寺（江苏南京）； 8、东林寺（江西九江）； 9、法门寺（山西扶风）； 10、南普陀寺（福建厦门）
图1 白马寺（河南洛阳）
图16 弥勒佛
四大天王
四大天王是佛教的护法神。四大天王的塑像，通常分列在 佛寺第一重殿的两侧，天王殿因此得名。四大天王分别是: 东方持国天王，手持琵琶，职调； 南方增长天王，手持宝剑，职风； 西方广目天王，手持赤龙，职顺； 北方多闻天王，手持伞盖，职雨。 合起来也称“风调雨顺”，表达了人民祈求风调雨顺、国 泰民安的美好愿望。
鼓楼是悬挂鼓的建筑物，其位置与钟楼相对望，故自古有 ‘左钟右鼓’之称。鼓置于鼓楼顶，法会之时，为僧俗集会 之报时器具。有高僧大德莅临寺院时，钟鼓齐鸣，以表示尊 敬。寺院早晚敲鼓，与钟声相互应和，早上先敲钟，后接鼓， 晚上先敲鼓，后接钟，所以称晨钟暮鼓。一般来说，鼓楼下 面供奉的文殊菩萨，寓意智慧增长。
图12 山门（三门）
图13 金刚力士
2、钟楼 、鼓楼
钟楼即寺庙中悬挂梵钟的楼宇，通常与鼓楼分居山门内两 翼，古制以钟楼建于东边。梵钟悬于钟楼，作为召集大众或 早晚报时之用。寺院早晚叩钟一百零八响，寓意众生能脱离 一百零八种烦恼，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够烦恼 消。一般来说，钟楼下面供奉的是地藏王菩萨，寓意度化众 生。
中国汉传佛教寺庙布局浅释
------游览佛教寺院景点小知识
第一部分 前 言
一、佛教概况
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教 ，由据今天 三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创， 他的名字是乔达摩.悉达多 。因为他属于释迦族，人们又 称他为释迦摩尼，意思是释迦族的圣人。东汉永平十年 （公元67年）,佛教正式由官方传入中国经丝绸之路传入我 国。
图2 灵隐寺（浙江杭州）
图3 少林寺（河南登封）
图4 寒山寺（江苏苏州）
图5 国清寺（浙江天台）
图6 大明寺（江苏扬州）
图7 栖霞寺（江苏南京）
图8 东林寺（江西九江）
图9 法门寺（陕西扶风）
图10 南普陀寺（福建厦门）
第二部分 正 文
一、寺庙的基本布局
一般的汉传佛教寺院多采用如下布局模式：山门——钟鼓 楼——前殿（天王殿）——正殿（大雄宝殿）——藏经楼， 这是中轴线的顺序，从前殿往里，每一个院落都会有东西 配殿，配殿一般有祖师殿、伽蓝殿等；中轴线之外，东边 一般为僧众生活区，西边一般为接待区，比较大的寺院还 会单独设观音殿、三圣殿、药师佛殿、罗汉堂、阿弥陀佛 殿、地藏殿、文殊殿、普贤殿等建筑。
骑象罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，举钵罗汉，布袋罗汉， 长眉罗汉，开心罗汉，喜庆罗汉，挖耳罗汉，笑狮罗汉， 伏虎罗汉，沉思罗汉，骑鹿罗汉。
图21 十八罗汉
观音菩萨
观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨等，是四大菩萨 之一。相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智 慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时， 只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中， 观世音菩萨是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨， 同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称 “西方三圣”。观自在本为男身，传到中国后，因为传说 救苦救难，很多闺中女子竞相参拜。封建时代认为不雅， 宋朝之后按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像成 为主流。
图23 藏经楼
第三部分 结语
比较大的寺院，可能还有阿弥陀佛殿、药师佛殿、文殊殿、 普贤殿、地藏殿等。
西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。 东方三圣：药师佛、日光菩萨、月光菩萨。 华严三圣：释迦摩尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨。 文殊菩萨：大智菩萨，道场在山西五台山，坐骑为青狮。 普贤菩萨：大行菩萨，道场在四川峨眉山，坐骑为六牙白
二、佛教在我国的分化
南传佛教（小乘佛教、 上座部）
显宗（汉传佛教）
佛教
西藏
大乘佛教
密宗 内蒙等
三、汉传佛教寺院的兴起 洛阳白马寺：洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里
处，创建于东汉永平十一年（68年），是佛教传入中国后 兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之 称。1961年，白马寺被国务院公布为第一批全国重点文物 保护单位之一。
并不完全相同。
图19 大雄宝殿
图20 释迦摩尼佛
十八罗汉
大殿两侧多供奉有十八罗汉像。十八罗汉是指佛教传说中 十八位永住世间、护持正法的罗汉，由十六罗汉加二尊者 而来。他们都是历史人物，均为释迦摩尼的弟子。最初为 十六罗汉，到宋代时则盛行十八罗汉了。
排名： 托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，
图22 海岛观音
5、藏经楼
藏经楼位于寺庙中轴线的后部。藏经楼的“藏”，读zàng， 是指佛教里的三藏：经藏、律藏、论藏，另外还有分类的 意思。
藏经楼的功用一般用于藏经，也可以用于僧人阅读经书的 场所或是接待贵宾的场所。
藏经楼一般有两种形式：一是毗卢阁，楼上藏经书，楼下 供奉毗卢遮那佛；二是转轮殿，所有经书放在一个大转轮 上，人们只要将转轮转一圈就代表读经书一遍。
图14 钟楼 鼓楼
钟楼
鼓楼
3、前殿（天王殿）
天王殿，又称弥勒殿，是佛教寺院内的第一重大殿，殿 内正中供奉着弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面 供奉韦驮天塑像，因此得名。
图15 天王殿
弥勒佛
弥勒佛名为“阿逸多”，是释迦摩尼佛的弟子，现在看到 的大多数的弥勒菩萨形象为一个胖大的和尚，源自浙江奉 化在五代时有一和尚常携布袋，教化群众，颇受群众信仰， 临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时 示时人，世人自不识。”，因此，人们认为布袋和尚就是 弥勒菩萨的化身。
这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。
图18 韦驮天
4、正殿（大雄宝殿）
在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑。 大雄宝殿中供奉释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大是 包含万有的意思；雄是摄伏群魔的意思。因此尊称他为大雄。 宝殿的宝，是指佛法僧三宝。大雄宝殿的像设可分为三部分： 一是大殿正中的释迦牟尼佛佛像，二是大殿两侧的十八罗汉， 三是正中佛坛背后的海岛观音像。各地寺庙因地制宜，可能