浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别
中国女神和希腊女神的比较研究
中国女神和希腊女神的比较研究中国古代神话传说与古希腊神话故事是世界文学史中的两朵奇葩，中希神话中的女神形象是两国文化的一个缩影。
本文通过比较中国和希腊神话中的女神形象，得出中希神话中女性形象形成差异的原因。
同时，我们也能够进一步地了解古代希腊和古代中国的文化。
标签：中国;希腊;女神一引言神话是原始思维的产物，它产生于远古时期，是人类古老文化的遗产，是人类蒙昧时代的童话，其中蕴含着我们人类祖先的美好憧憬。
中希两国神话是在不同的文化背景下孕育成长起来的富有典型意义的两种神话，分别代表了东西方的文明之源。
神话在历史长河中闪耀着奇光异彩。
二中希女神的相同之处（一）女神的起源世界和人类的起源都与女神有关，无论是在古希腊神话还是在中国古代神话中，女性都担任着传承后代的使命。
人类社会是从母系社会开始的，因而古代女性也受到了极大的尊重，并且有着较高的社会地位。
中国古代神话传说中地位最显赫者莫过于女娲，她抟土造人和补天的传说流传至今。
最早的西方神话与大地母亲该亚有关，她生于混沌之中，随后生下了天神乌拉诺斯，并与他结合，生下了克拉诺斯等巨人。
接着她又哺育了万物，使整个世界热闹起来。
后来她帮助克拉诺斯推翻了乌拉诺斯的统治，使克拉诺斯成为第二代天神，以此一直延续下去。
（二）女神的功能中国女神和希腊女神都有各自不同的功能。
她们都有着各自不同的本领，有着自己掌管的领域，这些神祗的功能和人类的生产、生活及自然万物都是密切相关的。
因此在人类眼中，神是无所不能的，人们非常敬重和崇拜神。
三中希女神的不同之处（一）女神的数量在中国神话中，女神的数量并不多。
女娲可以被称作是中国女神中最重要的一位，关于她的神话传说至今流传。
但是在中国，除了女媧造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月等为数不多的传奇故事之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
与中国神话不同，希腊神话中有很多重要的女神，古斯塔夫在《古希腊神话》一书中描述了大量的女神形象如：地之母——盖亚、奥林匹斯诸神天后——赫拉、智慧之神——雅典娜、农业之神——德墨特尔、爱神——阿芙狄罗忒、月亮与狩猎之神——阿耳忒弥斯以及命运之神——缪斯等等。
中国与希腊神话女性形象比较研究
中国与希腊神话女性形象比较研究
吴童
【期刊名称】《内江师范学院学报》
【年(卷),期】2008(023)005
【摘要】希腊神话中的女性往往与灾难、万恶结缘.但她们中极少有十恶不赦的反面典型,而呈现出一种更为复杂的非伦理化色彩和更加本真的原生态特征.与中国神话相比,希腊神话凸现的是"真",并与"美"紧密相连,女性形象之"美"的塑造偏于个性与率真,从而淡化了伦理道德层面的"善".原始神话对女性形象的不同描写,影响了中希两国女性文学形象的特点与趋向.
【总页数】3页(P86-88)
【作者】吴童
【作者单位】内江师范学院,文学与新闻传播学院,四川,内江,641112
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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5.希腊神话与中国神话伦理精神比较研究 [J], 陈丽丽
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中国和希腊神话的差异
中国和希腊神话的差异2019-07-26摘要：神话作为传承⽂化的途径，是彰显⼀个国家或地区⽂化的重要载体。
作为世界最古⽼的两⼤民族，中国和希腊的民族特性存在诸多的不同。
本⽂从产⽣时代和社会环境的差异上分析了两国神话的差异，并就⼥神的差异做了初步探讨。
关键词：中国神话；希腊神话；差异；⼥神神话并不是随意创造出来的，⽽是真实⽣活的反映。
⾼尔基对此也曾指出：“⼀般来说，神话乃是⾃然现象，对⾃然的⽃争，以及社会⽣活在⼴⼤的艺术概括中的反应。
”神话传说是⽤⼀种荒诞的⼿法记录的某种真实的事件。
我们总能在神话中找到⼀些历史的痕迹，它们是真实的，同时⼜完全不是真实的。
这在于神话中的神通常是理想化了的⼈。
不同的神话形象源⾃于不同民族间的⽣活及⽂化形式的差异。
中国和希腊是东西⽅⽂化的代表，虽然两国在地理位置上相隔万⾥，但在⽂化上却有着相通之处。
对⽐希腊神话和中国神话中⼥神的地位，这不仅能反映两国⼥性在真实⽣活中的地位，更能反映不同古⽂化的不同⽂化背景。
⼀、神话差异的原因中国属于⾃发性强的独⽴起源的第⼀代⽂明。
中国神话的产⽣⽐希腊神话要早很多，神话的⾃发性强；⽽希腊则是属于继承性强和派⽣型的第三代⽂明，神话产⽣较迟，历史化较短，⼏乎所有的神名都是从埃及传⼊希腊的。
同时，它还吸收了迈锡尼、巴⽐伦⽂明等。
这样，希腊的神话就在内容上更加丰富多彩，⼈物塑造更加饱满、丰盈。
⽽中国的神话更则显得单薄，⼈物塑造过于简练。
政治上，中国社会过早的中央集权制虽有利于社会的进步，但是遏制了神话的进⼀步发展。
且伦理道德与政治不分，神话也只能为政治服务，对于不利于政治统治的神话则统统被扼杀，对于在战争中失败的神就被认为是犯上作乱者，对于不服从统治的神就予以贬损，这样就不能真实地反映神话的原貌。
如：“鲧”的神话，“羿”的下场。
统治阶级为了巩固⾃⼰的统治，宣扬为家、为国服务，极⼒推崇那些为国家、⼈民做出巨⼤贡献的神，如：⼥娲的神话、完美的舜等等，⽽避⽽不谈他们的个⼈情感，个⼈利益。
论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同
论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同第一篇：论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同摘要：希腊神话女神众多，而中国女神只占少数几个，她们各有各的特点，而且也有相似之处。
中国女神和希腊女神有着不同的民族背景，不同的文化。
本文就中国神话和希腊神话故事中女神的形象进行了诸多方面的比较，让我们在学习希腊神话故事的过程中，进一步了解中外文化的差异。
关键词：中国，希腊，女神，形象，神话神话，是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。
千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代知识水平的低下，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。
古代中国神话和希腊神话由于文化背景，民族，宗教信仰等的不同，形成了各有特色的神话故事，而神话中的女神则赋予了它们文化和民族中的特有内涵。
希腊神话中有众多女神形象。
如大地女神盖亚、智慧女神雅典娜、妇女之神阿尔忒弥斯、爱与美的女神阿弗洛狄忒等等。
这些女神的神话故事都体现了她们不同的性格和品质，以及她们超人的本领，为后人做出了很大贡献。
中国神话中的女神则显得单薄而零散，只占神总数量的一小部分第一位就是我们的女娲娘娘。
她是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雄和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
中国有名的女神还有嫦娥，她是上古时期天帝帝俊的女儿、后羿之妻，神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
希腊神话和中国神话中的女性形象分析
希腊神话和中国神话中的女性形象分析希腊神话中的女性形象多样而丰富。
首先，雅典娜是最具代表性的女神之一，她是战争、智慧和战略的女神。
她被描绘为勇敢、聪明和有决策能力的女性形象，她的形象代表了女性的坚强和自主能力。
其次，阿芙罗狄忒是美与爱的女神，她象征着美丽和性感，被赋予了诱惑和吸引男性的能力。
再次，赫拉是主神宙斯的妻子，她是天神女神，被描绘为强大和具有统治力的女性形象。
她代表了家庭和婚姻的女性特征，同时她也展现了女性的独立和自尊。
中国神话中的女性形象也有丰富多样的特点。
首先，嫦娥是代表着中国传统文化的女性形象，她是月宫的仙女，被赋予了不老和永生的能力。
她的形象象征着女性的美丽和神圣。
其次，王母娘娘是女儿杨娥所供奉的神灵，她是天宫中的女神，也是人间生活的守护神。
她代表了关爱和庇护女性的特征。
再次，妲己是商朝时期的女巫，她被描绘为美丽而具有神秘力量的女性形象。
她的形象展示了女性的聪明和权谋。
希腊神话和中国神话中的女性形象都表达了女性的不同特征和价值观。
在希腊神话中，女性形象经常被赋予一定的权力和能力，她们能够独立思考和行动，不受男性的限制。
希腊神话中的女神们是力量和智慧的象征，她们在家庭和社会中扮演着重要的角色。
而在中国神话中，女性形象更强调家庭和社区关系，她们代表了妻子、母亲、女儿等家庭中不同的角色，她们的形象反映了中国传统文化中对于家庭和社区关系的重视。
总体来说，希腊神话和中国神话中的女性形象都是多样而丰富的，它们揭示了女性在神话世界中的重要地位。
这些女性形象不仅展示了女性的美丽和魅力，还强调了她们的智慧、权力和独立性。
通过分析这些女性形象，我们可以更好地理解希腊和中国文化中对于女性的价值观和角色定位。
希腊神话和中国神话中的女性形象分析
里 她 是红 颜 祸 水 ， 夫 、 国还 殃 民 。海 伦 是 无辜 的 ， 的恶 名 是 克 祸 她
当时 私有 制 阶级 社会 产 生 后 ， 大男 子 主 义强 加 给 她 的 。特 洛 伊 战 争 实质 上 是 希 腊 的贵 族 主 向别 国侵 略 、 掠夺 财 产 的 战争 。神 话 将 恶 名 冠在 海 伦 的 头上 ． 统 治 者 的真 实 面 目用 这 样 一个 美 丽 的 神 把 话 故 事掩 盖 了起 来 ， 意 美化 统 治 者 ， 有 贬损 女性 。
一
、
希 腊 神话 中的 代表 性 女 性 形 象
希 腊 神话 中的女 性 形 象 经 历 一 个 很 明 显 的转 变 ， 即从 最 初 的 主 宰 万 物 到 后 来 退 居 二 线 ， 论 是 权 力 、 力 、 位 等 都 降 低 很 不 能 地 多 。这 些 女性 的命运 随着 社 会 性 质 的 改 变 而 改 变着 ， 是 人类 认 既 识 的不 断 加深 扩 展 ． 反 映 了 原始 母 系 氏族 社 会 到 父 系 氏族 社 会 也 再 到 奴 隶社 会 的 历史 转 变 。 种转 变所 承 载 的 女性 形 象 的 变更 是 这 带 有 悲 剧 性质 的。 方 面 ， 一 女性 的权 威 不 断受 到 侵 犯 和 动摇 ； 一 另 方 面 ． 甘 现 状 的女 性 又 不断 的抗 争 反 击 试 图东 山再 起 。然 而 历 不 史 的不 可 改变 却 决定 了这 种 抗争 只是 徒 劳 的挣 扎 。
精 神 的 女性 。 亚 既是 人 类 的 始祖 ， 盖 同时 又是 维 护 女 权 尊严 、 性 女 统 治 的 勇敢 战 士 。 美 典 范 ， 生 活 中 具 有教 化 性 的榜 样 作 用 。 在 盖 亚 的形 象 反映 了原 始 社 会 初 期 的 生 活状 况 ， 反 映 了 以盖 也 蛇 蝎 妖 后— — 妲 己 妲 己被 描述 为九 尾 灵 狐 的 化身 ， 女娲 娘 娘 派 去灭 商 的 高 级 是 亚 为 代 表 的母 系 氏族 社 会 面 临 着 以宙 斯 为代 表 的 父 系 氏 族 社 会
希腊神话与中国神话中女性形象的对比分析——以《伊利亚特》和《封神演义》为例
Vol.35No.7Jul.2014第35卷第7期2014年7月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Journal of Chifeng University (S oc.S ci )西方文学的两大源头之一是《荷马史诗》。
《荷马史诗》相传由流浪诗人荷马(公元前853年前后)所作,包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗巨著。
这两部史诗以诗行组成了历史和英雄,浸染着浓厚的神话色彩。
中国的神话小说《封神演义》被称为“神魔小说”,该书成形于明朝期间(1368~1644)。
这两部作品尽管风格迥异,写作年代相差久远,但有很多相似之处。
两部作品都以相同历史阶段的史实为基础,融合了民间流传的神话人物故事,经过艺人和作家的整理加工再创作而成。
《伊利亚特》作为《荷马史诗》的上部,讲述的是特洛伊战争的故事。
据历史学家希罗多德推测,特洛伊战争的起始年代约在公元前1250年左右,希腊人攻陷特洛伊城的时间约在前1209~1208年[1]。
《封神演义》虽然成书较晚,但却是以上古历史即武王伐纣为基础。
该段历史发生于殷周之斗时期,约为公元前1100年以前(商,公元前1600~公元前1100),这与特洛伊战争的时间相差不多;两部作品都是诸神假借人类开展神力之间的争斗。
《伊利亚特》中描写的特洛伊战争表面上是希腊人和特洛伊人之间的争战,实际上是希腊诸神之间的较量;《封神演义》里的武王伐纣实际上也是阐、截两派神力借殷周之斗展开的角逐;这两部作品对后世的影响都很大。
《荷马史诗》自不必说,被认为是西方文学的起源。
《封神演义》将中国古代民俗传说中的所有仙、神都融入姜子牙的“封神榜”里,对明清寺庙诸神的设置、地方戏曲以及当代中国人对神的看法都有很大的影响。
《伊利亚特》和《封神演义》这两部作品中对女性都有不同程度的侧面描写,对比这两部作品中的女性形象,能够发现早期以男权为中心的社会框架下人们对女性的认知及女性的地位。
本文通过对比《伊利亚特》和《封神演义》两部作品中的女性形象,以小见大,展现东西方在早期父权制社会下对女性的价值观和审美意识。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
中国神话与古希腊神话比较论
中国神话与古希腊神话比较论中国女神与希腊女神的比较研究（过伟，1999）认为中国女神与希腊女神的差别主要在三个方面，首先是女神原始性与最高权威性的差异，中国女神拥有最高权威，比如女娲。
其次，中国古代女神的慈母性，古典群体主义更为突出。
另外，中国古代女神重情重德，相对而言，希腊女神重性重欲。
一、研究内容一个国家的神话传说是来源于这个国家所处的环境和所拥有的精神文化。
中国与希腊神话传说中的女神形象差异和两国所处的地理位置以及历史发展过程有着密切的联系。
（一）女神数量的对比古斯塔夫《古希腊神话》一书中描述大量的女神形象的同时向世人展示了古希腊先祖们丰富的想象力和高超的写作技巧。
书中所描述的大地之母-盖亚，奥林匹斯诸神天后赫拉，爱神，美神和孕育之神-阿芙狄罗忒，月亮与狩猎之神阿耳忒弥斯等等。
这些例子都在凸显古希腊神话中女神数量之大。
相对而言，中国古代神话中的女神数量就要少得多，而且这些中国的女神相互之间并没有什么关系，也不存在于同一家族体系。
中国古代神话中的女神数量只有区区31个。
除了为数不多的传奇故事，比如女娲造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
关于这一点，茅盾（1999）认为现存的中国神话故事只是原来神话体系的很少的一部分，都是支离破碎的残存，而这些支离破碎的部分也是来自于不同的地点，因而显得更没有体系。
（二）女神形象及历史使命对比女神的产生是要承担特殊的历史使命，因此，女神的形象就是他所承担的历史使命。
古希腊神话中的女神大多是生活放纵的贵族女性，她们苛刻，自私，嫉妒.著名的金苹果事件中，阿芙狄罗忒、雅典娜和赫拉争做世界上最美的女神。
阿芙狄罗忒甚至和阿瑞斯在自己家里背着丈夫火神赫菲斯托斯做苟且之事。
特洛伊战争中，雅典娜使用神力和阴谋帮助特洛伊人。
中国古代神话传说中，以女娲为代表的女神形象和古希腊的女神形象是完全不同的。
就历史使命来说，古希腊的女神们远不像中国古代的女神那样肩负着神圣的历史使命。
浅析希腊神话与中国神话的不同之处
浅析希腊神话与中国神话的不同之处作者：赖旭彤来源：《当代人（下半月）》2018年第07期摘要：希腊神话和中国神话均产生于人类的初始时代，由于当时各民族生活条件相似，迫切需要解决的问题相似，神话题材有许多共同之处。
但由于地域和自然的差别，特别是历史进展的时序不同而更多展现它们的不同之处。
本文试着简要总结他们的不同点并简要分析造成这些不同的原因。
关键词：希腊神话;中国神话;不同“神话是先民用原始的思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所作的叙述和解释，虚构的成分与历史事实常常混淆在一起。
”[1]在漫长的历史长河中，古代神话堪称人类文化的瑰宝，有着永恒的艺术魅力。
希腊和中国是世界上两个文明古国，都有着各自动人的神话。
希腊神话中，诸神是“神人同形同性”[2]，“人间的百态在希腊神话中神的生活里得到充分的体现”[3]。
在外形上，希腊诸神具有同人一样的身体和形象，只是比普通人更高贵漂亮。
与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐。
在品德上，“希腊神明在德行方面要黯然失色地多。
奥林匹斯诸神只是一群终日宴饮娱乐的游手好闲之辈”，“一切不光彩的行径在诸神身上屡见不鲜。
”[4]。
而中国诸神与之有很大不同。
在形体上，中国诸神有人兽同体的特征，大多是半人半兽，面目狰狞。
比如太皓伏羲氏是人面蛇身，黄帝轩辕氏是人面蛇身等。
性格德行方面，他们大都“是美德和全知全能的化身”[3]“逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具”[5]。
相对于希腊神话里个性鲜明的神灵，中国神话里的神灵就是个性模糊的道德偶像。
另外，中国神话里也出现了一系列恶神形象，通常作为品德高尚的神灵的反面出现的。
造成以上不同主要有三点原因：首先，中国神话产生的时代比希腊神要早得多，受图腾崇拜的影响也大得多，兽被视为神圣的宝物受到尊敬。
希腊的历史相对较短，神话产生之时，对于兽的崇拜已趋于消失。
第二，希腊人对人的自然形体十分热爱赞美，崇尚力量而轻伦理。
从中国和希腊神话看女性地位之差异
博大精深 就越是受 人们尊重 ，发 展就
越有动 力 。当今 世界 ，人们之 间联 系
女神 ，或者说 是女性赋予 的应有 的权
越来越 紧密 ，交流 愈来愈频繁 ，全球 化 的进程 已经逐渐把原 来是分散 的世 界整合成 一个有机体 。生活于其 中的 面进 行着仔细 、缜 密的审视 。物 质 、 精 神 、权利 、义 务 等 ，各 种事 物 都
的话 题 ，也伴 随于历史 的始终 ，影响 着 古今的社会 。在现实社会 中 ，它即
女 陛文化 ，呈现 于历史和小说 、散文 及戏剧等文学作品中。
话形象源 自于不 同民族 间 的生 活及 文 神 中就 有 三 位 是持 刀 带 箭 的 。在 奥
化 形 式 的差 异 。
林 波 斯 山 永 生 的众 神 中 ，赫 拉 是天
具 有了它得以存在 的空间 。女性 的权
出 ： “ 般 来 说 ，神 话 乃是 自然现 利地位 。 一
象 ，对 自然 的斗争 ，以及 社会生活 在
广大的艺术概括 中的 反应 。”ＩＪ 神话
真实的事件 。我们总能在 神话 中找 到
一
１ 希腊女神健 美 、 ． １ 好战
希 腊 女 神 的健 美 好 战 是 女 神 最 显著 、最直接 的形象体现 。女神们大 多高 雅 美 丽 、形 象光 辉 ，各 个 是 美 的化 身 ，为 此她 们也赢得 了许多羡慕
的 目光 。而她 们 大 多也 丰 满 健 美 ，
人们 也开始对于 自己和周 围的方方 面 传 说是用一种荒 诞 的手法 记录 的某 种 些历史 的痕 迹 ，它们 是真实 的 ，同
时又完全 不是真实 的。这 在于神话 中
古希腊与古代中国神话中女性人物之比较
古希腊与古代中国神话中女性人物之比较11文秘1 于鹏飞 20111003142神话是古代劳动人民对自然及社会现象的一种认识和愿望的体现。
神话作为古代劳动人民意识形态的完美体现，集中表现了古代劳动人民对自身及外界的感受和思考。
而女性作为古代神话中的一个重要组成部分，那么对神话中女性的塑造也在一定程度上体现出了当时女性在社会中的地位及存在价值。
总体来看古希腊神话中的女性人物的体系比较的庞大与完整，众神之母盖亚拥有至高无上的权利；智慧与战争女神雅典娜掌管智慧与工艺和争议的战争、、、、、、而古代中国神话中的女性人物则显得比较的松散，大地之母女娲捏土造人、采石补天；精卫填海；织女牛郎、、、、、、当然了总体来看无论是古代的中国还是希腊，那时候的女性在社会中承担着繁育后代的伟大重任，因此拥有着很高的权利。
但是古希腊和古代中国的神话女性还是存在着很大差异的。
比如在爱情方面，希腊神话中的女神可以自由的享受浪漫的爱情。
浪漫的甚至有点过头，为了享受爱情她们可能不会顾忌对方是自己的儿子和朋友的丈夫，不然希腊神话中会出现如此之多的私生子呢？爱与美的女神阿弗洛狄忒的美打动了所有的人，但最后她只能嫁给他们当中最丑陋的赫淮斯托斯为妻，不美满的婚姻使得她开始需求安慰。
阿瑞斯、赫尔墨斯、、、、、、她甚至不满足于此，她还想和人间的男子睡觉。
这一系列的情况肯定是不会再古代中国的神话中出现的。
古代中国神话中的女神是因为忠贞与善良才成为了神仙，娥皇和女英为了丈夫而投江殉情成为万古绝唱，体现了古代中国人民的贞操观。
由此可见古代中国的神话是男性的神话，男神拥有无上的权利，正如男人可以三妻四妾而女人只能无条件的守着自己的三从四德，古代的中国是男女不平等的社会。
而希腊的神话是男神与女神在奥林匹斯山上以一种平等的方式组成的神话，正如在古希腊无论是上层社会还是下层人民所一直承袭的一夫一妻制的风尚。
古代中国神话中女性的不食人间烟火，禁锢欲望；古希腊神话中的女神追求无上爱情，对欲望的无限渴望，可见那时的希腊女性的地位比在中国高的多。
中国神话和希腊神话中女性形象比较研究
中希神话中女神形象对比分析
中希神话中女神形象对比分析摘要：神话起源于原始社会时期，是古代人类解释世界的起源和各种自然现象的象征性表达，女性主题作为神话故事中的母题之一，其重要性不言而喻，了解中希两国神话中的女神形能更加清晰地了解中希两国的文化精髓。
本文将着重分析中国神话和古希腊神话中女神形象的异与同，再进一步分析探讨这一现象形成的原因。
关键词：中国神话；古希腊神话；女神形象；对比分析法国神话学家乔治·杜梅吉尔曾经说过：“失去了神话的民族就失去了生命力。
”神话起源于远古时代，是当时人们对于对自然现象及社会生活的原始幻想，它的作用不可忽视，“一个部族要拥有作为部族的紧密统一，他们必须共同享有自己独特的故事体系。
这个部族是在怎样的情形下、如何形成的、将来又会如何，讲述这些的内容就是‘神话’，部族成员凭借神话找到他们的立身之本，一个统一的集体便得以建立并存续下去。
”[1]不难看出，在各个国家中传播着的这些神话故事，无一不体现着这个国家中的人们的精神信仰以及这个国家的政治制度、社会文化等背景。
通过对中国神话故事以及古希腊神话故事的观察，我们可以发现两国之间的神话故事所体现的文化观念存在着一些截然不同的地方，正如中希两国神话中女神的形象、地位等都有着极大的差别，而这正体现出了中希两国之间的文化差异。
关于中希两国女神形象的对比，过伟《中国女神与希腊女神的比较研究》[2]一文总结出了中国女神与希腊女神的最主要的三个差别；史晓静、于银在《中国神话与古希腊神话中女神地位的对比》[3]发现古希腊女神的地位高于中国神话传说中女神的地位；刘双双在《中国神话和希腊神话中女性形象的比较研究》[4]一文中通过对中希神话中女性的整体形象和具体形象的比较研究，揭示了中希神话人物的形象范式和审美特色；张鹿鹿、洪晓楠在《探究中西女神形象的异同及古代女性地位变化的原因》[5]一文对中西神话中的女性形象的对比，并从马克思主义女性观的视角来揭示女性受到双重压迫的根本原因。
中国古代神话与古代希腊神话中女性的比较
中国古代神话与古代希腊神话中女性的比较汉语言文学（师范）1班李明玮 100190070【摘要】神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受。
神话中的女性作为一个重要群体有着重要意义，对于女性形象的塑造也可以一定程度上反映出当时女性的地位及存在的价值。
古代希腊神话和中国古代神话中，女性都是重要的角色，有很重要的价值。
【关键词】古希腊神话、中国古代神话、异同比较、原因分析古希腊神话的体系被保存的比较完整，规模也比较宏大，在这个庞大的体系中，女性的角色就很多，性格也各异，在神界有各自特殊的功能。
大地之母盖娅也是众神之母，雅典娜希腊神话中的智慧与工艺女神，女战神，执掌正义的战争；而阿佛洛狄忒，是爱与美的女神……中国古代神话较为零散，在保存的过程中也有很多散失了，所以在古代神话中我们所熟悉的女性形象并不是很多，女娲起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天斩龟足以撑天，精卫以弱小的身体填海。
无论是古希腊神话还是中国古代神话女性都担任着传承后代的使命，特别是中国古代神话的女娲创造了整个人类，由此可见女性在当时的地位还很高的。
女性在中国古代神话中与在古希腊神话中的地位有什么不同，可以在神话故事中体现。
希腊神话中女神可享受爱情。
在希腊神话中爱情是一个很重要的话题。
希腊神话中有很多的爱情事件，拥有情人是再普遍不过的了。
在他们眼中，浪漫的爱情是如此美妙，哪管会有什么后果。
一旦陷入爱情，他们根本不会去考虑那是自己的女儿还是朋友的妻子。
要不，哪来那么多私生子呢？女神也是一样。
阿佛洛狄忒的美貌打动了所有的神，但只有赫淮斯托斯，他们中最丑陋、最粗俗的一位，得到了她，使她成为自己的妻子。
这种不美满的结合不会幸福，甚至在奥林波斯山上阿佛洛狄忒也找到了一些安慰，其中有阿瑞斯，她和他偷情却被丈夫当场抓住；还有赫耳墨斯，似乎他更机敏些。
中国上古神话和希腊神话中女神形象的差异
中国上古神话和希腊神话中女神形象的差异咱先说说中国上古神话里的女神哈。
中国上古神话中的女神那可是各有各的神通，各有各的韵味。
就拿女娲来说吧，女娲可是个超级厉害的角色。
传说中她用泥土创造了人类，就像个超级手艺人似的。
你想啊，那时候啥都没有，女娲娘娘就这么捏巴捏巴，一个个小泥人儿就活了过来，变成了咱的老祖宗。
这得需要多大的本事和耐心啊。
我就想起我小时候玩泥巴的时候，我那顶多也就是捏个歪歪扭扭的小团子，还美其名曰是个小怪兽，跟女娲娘娘比起来，那简直是一个天上一个地下。
女娲娘娘不只是创造了人类，当天空破了个大口子的时候，她还不辞辛劳地去补天呢。
找石头，熔炼石头，再把天补上，这一系列的操作，就像是个超级女英雄拯救世界一样。
而且女娲娘娘还有种很母性的光辉。
她看着自己创造的人类遭遇苦难，就忍不住要出手帮忙。
这种母性的、关爱人类的形象在中国上古神话的女神里很常见。
再比如说西王母，西王母虽然一开始形象有点神秘和威严，住在那遥远的昆仑山上，掌管着不死药之类的神奇东西。
但在很多故事里，她也有着对人类的关怀。
就像有时候一个严厉的长辈，表面上看着很严肃，但实际上心里还是希望小辈们能好好的。
咱再看看嫦娥。
嫦娥奔月这个故事大家都熟。
嫦娥本来是后羿的妻子，因为吃了不死药就飞到月亮上去了。
她的形象有点那种无奈又美丽的感觉。
她到了月亮上就只能和玉兔相伴，冷冷清清的。
我就想到我有一次因为犯错被爸妈关在房间里反省，那种孤独无助的感觉就有点像嫦娥在月宫里的状态。
嫦娥虽然不是那种力量型的女神，但她的美丽和她所代表的那种向往长生、在清冷环境里生存的形象也是很独特的。
再把目光转向希腊神话中的女神。
希腊神话里的女神可就热闹多了。
先说说天后赫拉吧，赫拉是宙斯的妻子，那可是个厉害的主儿。
她对宙斯的花心那是相当的不满，整天就盯着宙斯，看他有没有在外面沾花惹草。
一旦发现宙斯有啥小动作，赫拉就会毫不客气地报复那些和宙斯有牵扯的人，不管是神还是人。
她的这种嫉妒心和报复心特别强烈。
希腊神话与中国神话中女性形象的对比分析——以《伊利亚特》和《封神演义》为例
希腊神话与中国神话中女性形象的对比分析——以《伊利亚特》和《封神演义》为例作者：刘倩来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2014年第7期刘倩（陕西师范大学外国语学院，陕西西安 710062）摘要：《伊利亚特》和《封神演义》尽管风格迥异，但有很多相似之处。
两部作品都是以史实为基础，融合了各自民族千百年来流传的神话人物故事，分别展现了西方和东方的早期神话。
作品中对女性都有不同程度的侧面描写，体现了女性在男权为中心的早期社会中的地位。
对比这两部作品中的女性形象，可以发现东西方早期父权制社会中人们对女性相似的价值观和审美意识。
关键词：神话；女性；《伊利亚特》；《封神演义》中图分类号：I3/7文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）07-0155-02西方文学的两大源头之一是《荷马史诗》。
《荷马史诗》相传由流浪诗人荷马（公元前853年前后）所作，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗巨著。
这两部史诗以诗行组成了历史和英雄，浸染着浓厚的神话色彩。
中国的神话小说《封神演义》被称为“神魔小说”，该书成形于明朝期间（1368~1644）。
这两部作品尽管风格迥异，写作年代相差久远，但有很多相似之处。
两部作品都以相同历史阶段的史实为基础，融合了民间流传的神话人物故事，经过艺人和作家的整理加工再创作而成。
《伊利亚特》作为《荷马史诗》的上部，讲述的是特洛伊战争的故事。
据历史学家希罗多德推测，特洛伊战争的起始年代约在公元前1250年左右，希腊人攻陷特洛伊城的时间约在前1209~1208年[1]。
《封神演义》虽然成书较晚，但却是以上古历史即武王伐纣为基础。
该段历史发生于殷周之斗时期，约为公元前1100年以前（商，公元前1600~公元前1100），这与特洛伊战争的时间相差不多；两部作品都是诸神假借人类开展神力之间的争斗。
《伊利亚特》中描写的特洛伊战争表面上是希腊人和特洛伊人之间的争战，实际上是希腊诸神之间的较量；《封神演义》里的武王伐纣实际上也是阐、截两派神力借殷周之斗展开的角逐；这两部作品对后世的影响都很大。
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浅析中国神话与古希腊神话中女性形象的区别
作者：李亚澜
来源：《智富时代》2015年第09期
【摘要】中国与古希腊同为世界文明的两大源地。
中国神话与古希腊神话分属东西，都是人类早期文明的代表，寄托着先民的理想，表现对自然力量的恐惧或崇拜。
二者有同有异，本文以女娲和赫拉两位女神相对比，浅析中国古代神话与古希腊神话中女性形象的区别，及其区别产生的原因。
【关键词】神话；女娲；赫拉；区别
众所周知，中国古代的神话传说与古希腊神话传说都是人类社会不可多得的艺术宝库。
他们都诞生于人类初跨文明大门的那一刻，带着最初的、原始而质朴的风格征服了一代代的人。
无论古代中国，还是古代希腊，女性都在神话故事中占有半边天，她们从现实生活中的女人成为了故事中的女神。
美国著名文艺理论学者M﹒H艾布拉姆斯曾经在其著作《镜与灯》中提出文学赏析的四项坐标，即：作品本身、艺术家、社会、和读者。
而社会无疑对文学作品有着深刻的影响，文学作品也在一定程度上反映出所处社会的风貌。
那么，通过对比女娲和赫拉两位声名显赫的女神，或许可以窥见到远古的中国与古希腊时期女性形象的异同。
一、外形：“人首蛇身”VS“人神同形”
《列子﹒皇帝》中记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，有非人之状。
”郭璞注《山海经》曾云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”王逸注《楚辞﹒天问》曾云：“女娲人头蛇身。
一日七十化。
其体如此，谁所制匠而图之乎？”
各类记载中，可以明显的看到，传说中的女娲娘娘是一位人首蛇身的女神。
这或许是众多远古氏族的图腾、符号和标志，蛇的图腾在那个远古的时代代表着人类对自然文明的崇拜，代表着对生殖和繁衍的崇拜。
是那个时代弱小的人类对自然界中的具有较大攻击力、较强危害性、暂时难以征服的事物潜意识的恐惧与尊崇，是对自然化物所代表的打自然奇妙伟力的赞美和崇拜以及深深的折服。
中国古代人与自然较今天更为和谐的关系与这有很深的渊源，在科技不够发达，人类认知不够明了的时候，人在自然面前分外渺小，心中存在着对大自然的敬畏，自然就会更加珍惜。
而在《苦雨斋译丛·希腊的神与英雄》文本中关于赫拉的记载中，天后赫拉却是一位与人同形的美人。
她梳着美丽的头发，戴着镶有花叶的冠冕，她往往以战服的形象出现，伴随着风
雷闪电，威风凛凛，她是一位“进化”完成了的美丽的女性，她的身上没有动物的的痕迹，神与人同形。
这体现了古希腊神话中人神互渗互溶的特点，具有鲜明的世俗化色彩。
神的造型并非特别的，而是与人相同，并且比一般的人更加美丽，古希腊神话中的神是“现世”中的神，她们并非搞搞在上，而是有着人一样的外表，是可以感知的。
由此，以人的自身为中心的人本主义神话意识与中国古代对神明的毫无保留的崇拜尊敬形成了鲜明的对比。
从更深刻的角度说，人物的形象，尤其是女性人物的形象往往体现着当时社会的审美观。
将人首蛇身、具有动物形态的女娲与美丽的天后赫拉两相对比，难道是说远古时代中国人的审美能力普遍不如古希腊人？这肯定是不对的。
我想，这和二者产生的背景有着极大的关系。
古希腊神话谱系已经经历了乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯三代神王的传承，到以宙斯为众神之王时，古希腊社会已经完成了母系氏族社会到父系氏族社会的转变，女人已经不再在社会中居于主导地位，而沦为了男人的附属品。
女性社会地位的下降（不再居于主导者），使其更多的使用其原始魅力（即：美貌）来征服社会主导者。
所以，赫拉贵为天后，其本身也是一位非常美丽的女性，自然不能像是女娲一般没有进化完成的、人首蛇身的女子。
二、代表事件
提起女娲娘娘，人们自然而然的就能想到她的各项伟大的功绩。
《淮南子》中曾记载到：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。
苍天补，四极正；水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
”《风俗通》中曾记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。
”炼石补天、抟土造人是女娲最具有代表性的两大事迹。
另外，孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。
”女娲还曾制造乐器“笙簧”。
总之，古代中国神话中的女娲娘娘是一位非常有才能而且有着杰出贡献的女神。
她是人类的始祖女神，同时对人类社会的安居乐业做出了巨大的贡献，甚至是说女娲娘娘还在“礼乐”的“乐”上功绩卓著。
与古希腊人看重天后赫拉的美貌不同，古代中国人是如此的看重女娲的功绩，这似乎说明了在女娲神话产生的那个时代，中国处在母系氏族社会。
女性在社会中担当着领导者，其造福于人的功绩自然也就分外重要。
再看古希腊神话中的赫拉。
担着天后的身份，作为掌管婚姻的女神、妇女的保护者，赫拉似乎却并未有过多少脍炙人口的功绩。
反而一提到赫拉，人们首先想到的就是她的嫉妒。
有着宙斯这样一个地位崇高却风流成性的丈夫，赫拉一次又一次的把她的“嫉妒之火”喷向了丈夫的那些情人。
她把伊娥变成母牛，让牛虻去叮咬；她怂恿塞墨勒公主求看宙斯真身，导致其被雷电击中身亡；她让女神勒托在分娩时饱受痛苦；她给埃葵娜国送去可怕的瘟疫，只因这个国家与其情敌同名。
而对那丈夫与情人的私生孩子，赫拉更是毫不放过，不断折磨着赫拉克利斯。
嫉妒是赫拉最显著的特征。
她是掌管婚姻的女神，却无法掌管自己丈夫的心。
甚至因为教使风神反对赫拉克勒斯，而被宙斯倒吊在奥林匹斯半空中以作为惩罚。
赫拉的所作所为或者说遭遇，正是那个时期希腊社会的女性在父权制制度下从属于自己丈夫的体现。
即使贵为天后，是奥利匹斯山上仅次于宙斯的主宰，是地位最高的女性神祗，赫拉依然不能摆脱作为女性在两性关系中的弱势地位。
男子可以风流成性，女子却要守身如玉；即使嫉妒也只能发泄到比自己更加弱小的情妇身上，可叹，更可悲。
对比女娲与赫拉，可以看到，以女娲为代表的中国神话中的女神是人慈爱的母亲，崇高、善良，功绩卓著，几乎是没有缺陷的完人；而以赫拉为代表的古希腊神话中的女神，则更多的体现了人类的性格特征，有着人类的缺点、缺陷，是一位像“人”的神。
这几乎是古代中国与古希腊对于神的塑造最大的不同。
古代中国的女神是完完全全、彻彻底底的神明，而古希腊神话中的女神则有着显著的“人神同形同性”的特征。
【参考文献】
[1]李泽厚.美的历程[M].三联书店，2009.
[2]杨伯峻.列子集释[M].中华书局，2012.
[3]M·H艾布拉姆斯.镜与灯[M].北京大学出版社，2004.
[4]周作人.苦雨斋译丛·希腊的神与英雄[M].中国对外翻译出版公司，1998.。