道德的发展历史

原始社会得道德

原始社会道德在原始社会生产方式基础上形成得道德观念与道德规范。就是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动,平均分配，没有剥削与压迫,由此就决定了原始社会道德。它得基本特征:首先,维护氏族与部落得共同利益，就是原始社会道德得基本原则。其次,共同劳动、相互关心以及维护氏族内部得平等,就是原始社会得重要道德规范。再次,在同自然得顽强斗争中,原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。对原始社会得道德，既不能简单地瞧成就是粗野得、残暴得，也不能无限美好得，而应进行历史得具体

得分析。一方面,由于生产资料公有,没有剥削与压迫，形

成了维护共同利益、热爱劳动、团结互助与平等民主得高

尚美德与风尚;另一方面,由于生产力水平低下,人们刚

刚脱离动物界,文明尚未发展,在道德上也有它消极得方

面，最突出得就就是氏族复仇、血缘群婚与食人之风。

奴隶社会得道德

奴隶社会道德在奴隶制生产方式得基础上形成得道德观念与道德规范。就是人类道德发展史上第一个包含阶级对抗得道德类型。在奴隶社会,奴隶主不仅占有土地、牲畜、工具等生产资料,而且占有生产者——奴隶及其全部劳动成果。这就决定了奴隶主阶级得道德就是奴隶社会得道德,也决定了其道德得基本特征。首先,维护奴隶对奴隶主得绝对屈从与人身依附关系,这就是奴隶主道德得基本原则,因而把奴隶当作“会说话得工具”而不当人,买卖奴隶,处死奴隶,用奴隶殉葬等都被认为就是合乎道德得。其次，鄙视劳动与劳动者，男尊女卑，忠君爱国等就是奴隶主阶级得重要道德规范。另外,为了维护奴隶主阶级得统治,奴隶主阶级道德还要求全体自由公民绝对忠诚奴隶制国家及其法律,要她们鄙视奴隶、警惕奴隶造反，在战斗中果敢英勇等等。奴隶主道德对原始道德,从总体上瞧就是一个进步,因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习;但在有些方面也就是对原始公有制道德得一个退步,如自私自利,奴隶主穷奢极欲,残暴野蛮等等,而这又就是人类社会进步必经得阶段与必然付出得代价。奴隶社会道德开始成为相对独立得意识形态,它相继提出了许多重要得道德规范、道德命题与道德观点，创立了比较系统得道德思想体系。道德得社会功能也呈现出多样化与复杂化得特点，开始克服原始道德得狭隘性、简单性,日益成为调

节社会经济生活、政治文化生活得广泛得行为准则与主要手段。在奴隶社会还存在着与奴隶主道德相对立得另一种道德,即奴隶阶级得道德。奴隶阶级得道德在奴隶社会就是属于次要与从属地位得,本身也缺乏系统性。但奴隶阶级得道德也有许多可贵之处,如争取起码得做人得权利与大公无私、团结互助、勤劳勇敢等道德规范,为后来劳动人民与革命阶级创建了优良得传统

封建社会得道德

封建社会道德在封建社会经济基础上形成得道德类型。在封建社会,地主阶级占有全部或绝大部分土地与其它生产资料,以租税、徭役等形式对农民进行经济与超经济得剥削。在政治上建立起高度集权得专制统治与一整套宗法等级制度，农民虽然比奴隶有了一定得人身自由与平等人格,但她们仍处于社会底层。这种政治经济制度决定了封建社会得道德实质就是占统治地位得地主阶

级道德，而农民阶级道德则处于次要与从属得地位。维护封建得宗法等级关系就是封建社会最基本得道德原则,这一原则要求以忠君孝亲作为封建社会道德得基本规范。所谓忠君就就是臣对君要绝对服从,君臣关系实质就就是主子与奴隶得关系。所谓孝亲就就是儿子要绝对孝顺双亲,不得违抗。此外,男尊女卑、夫主妻从、厌恶劳动、卑视劳动人民，也就是封建地主阶级得道德规范。封建社会道德就是对奴隶社会道德得继承与发展,它不仅与政治神权等外在强制力量更加紧密地结合在一起，而且还强调人们得内心修养,从而使道德得调节功能进一步强化,这种更加精致得伦理说教,也更加具有欺骗性。在封建社会,农民阶级道德虽不占统治地位,但它体现出很多优秀得品格,如要求社会平等,勤劳俭朴,同情弱者等。

三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫;为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。

五常指仁、义、礼、智、信,就是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系得行为规范。

三纲、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》,但其思想内容则源于先秦诸子之学,如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说;韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。

三纲五常连用始于宋代朱熹。

中华民族得伦理道德按现有文字记述应起于夏禹时期,而以社会思想文化强调其作用得重要性则始于孔子得终身致力而为,然后就是孟、荀、董、程、朱得发展丰富与经院形式地实践演绎。

三纲五常得意义

消极---－-用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们得自然欲求，产生了消极影响。

积极----－对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量,注重气节、品德,自我节制、发奋立志,强调人得社会责任与历史使命等

孔子把伦理道德得“仁”、“礼”观念瞧成就是一种无社会现实各领域结构关系、无历史发展抽象绝对化地政治存在就就是片面地社会存在观念,期望“克已复礼,天下归仁焉”就不就是可实践得社会指导思想,孔子一生抱负终成遗憾就理之所以了,在失去了应有可能得观念依据得人本体得现实存在,往日伦理关系中得人本体已不就是应对新得、伦理形式得代表本体。

孔子理念传播得伦理仁义,在汉朝武帝即位及之后得到了重视,经董仲舒以系统化与实践形式化，她得理论以提出“三纲五常”为代表,即:三纲就是——君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,五常就是——仁、义、礼、智、信。“三纲”就是社会中实践秩序原则得分类,“五常”就是实践得伦理道德得原则内容。董仲舒从孔孟理念中得君臣、父子、兄弟、夫妇与朋友得五伦中分析认识判断应以君臣、父子、夫妇得关系最为普遍重要，“君臣”甚至可以泛意为全社会成员得对皇权得服从——只就是君臣具有国家形式上组织性与序列性,“父子”就是血缘延续得与人类社会延续得现实体现、就是社会中自然伦理与社会伦理同一得序时传播；“夫妇”就是婚姻血缘父系社会得肯定,就是家庭责任权利义务得绝对性与权威性得肯定。

三从四德

所谓得“三从”,就是指：未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。意思就是说女孩子在未出嫁之前要听从家长得教诲,不要胡乱地反驳长辈得训导,因为长辈们得社会见识丰富,有根本性得指导意义;出嫁之后