史诗及民间叙事诗

史诗和民间叙事诗
(3)史诗是一个民族的特殊的知识 总汇。 史诗所反映的，是古代人民的生 活和斗争、理想和愿望。 它既保 留着这个民族与自然界、与邻近部 落斗争的历史，同时，也汇聚着该 民族人民千百年积累下来的智慧和 经验。
史诗和民间叙事诗
其丰美的艺术形象，壮阔宏伟的艺术结 构，显示了古代人民的巨大气魄和创造 才能；其诗体语言的哲理性与形象性的 结合，也表现出人类早期艺术思维的光 华，在民族文化传统的形成上具有重要 的作用。更重要的，是史诗中有大量的 氏族社会生活的真实图景，诸如议事、 选举、征战、赛马、比箭、摔跤、选妃、 抢婚以及服饰、饮食、丧葬、祭典等的 描写。
史诗和民间叙事诗
它们自然也离不开抒情，但是，这种抒 情是通过一定的故事情节，通过对具体 生活事件和生活场景的描绘，通过人物 形象的刻划来进行的。因此，史诗和民 间叙事诗一般都有较长的篇幅、完整的 故事情节和有人物形象的塑造。它们运 用富有表现力的诗体语言，通过丰富的 情节和生动的形象，表达一定的主题。
史诗和民间叙事诗
一、史诗的一般特点。 (1)史诗产生在各民族形成的童年期。 史诗和原始神话一样，是一个历史范畴 的文学现象。它虽然与民族历史密切结 合，但并不是凡歌咏历史内容的都是史 诗。作为一个特定的形式，它只能产生 在各民族形成的童年时代。表现部族战 争的英雄史诗是如此，有关民族起源、 创世传说的史诗更是如此。
史诗和民间叙事诗
(2)史诗与神话有密切的联系。 史诗产生于人类的童年时代，它和古 代的神话、传说有着天然的联系。人 类早期丰富优美的神话，为史诗的孕 育和发展提供了素材，使史诗的艺术 表现带上了浓厚的神话色彩，甚至有 些早期的史诗，简直就可以看成是韵 文形式的神话和传说。
史诗和民间叙事诗
在史诗里，人和神的行为常常是交相混 杂的：人可以通晓神道法术，可以变幻 身形，甚至可以死而复生；而神又常常 被赋予了人的各种行为和品性，连战马、 弓箭、钢刀，以至鸟、兽、 虫、鱼都可 以具有人的感觉、意志、好恶和欲望等 等。这一切，都与神话极为相似。但尽 管如此，史诗和神话思想倾向是不完全 相同的。
史诗和民间叙事诗
史诗和民间叙事诗都是民间 诗歌中的叙事体长诗。它们是 劳动人民(包括他们的专业艺人) 集体创作、口头流传的韵文故 事，所以也有人称它们为故事 诗或故事歌。
史诗和民间叙事诗
史诗和民间叙事诗从内容上来讲，反映 的生活面十分广 阔。劳动人民的生活、 斗争、历史，杰出的英雄人物，重大的 社会事件，甚至各民族的风俗、习惯、 礼仪等等，在史诗和叙事诗中都有鲜明 生动的反映。从形式上看，它们与直接 抒发歌者心中的感受为主的一般民间歌 谣不同，是以叙事和描写人物性格为主。
史诗和民间叙事诗
马克思所说的“艺术生产一旦 作为艺术生产出现”之后的时 期，就是指的在艺术创作领域 中个人从集体中分离出来而单 独地从事创作的那个时代，也 就是野蛮阶段行将过去之时。
史诗和民间叙事诗
这时，人类的思维不再是采取完全的、 集体的思维形式了，个人已经独立于 “群”之上或之外而从事单独的创作。 只要有了独立的个人创作，史诗也就不 能再被创作出来。如果有人还想按照传 统的史诗样式，去创造新内容的“史 诗”，那么，这种艺术产品，就不再是 马克思所说的“在世界史上划时代的、 古典的形式”的史诗了。
史诗和民间叙事诗
早期史诗所描写的，多是人与自然的斗 争，在开始，自然界在人的心目中被神 化了，人和自然也融为一体。随着生产 力的日益发展，随着大自然实际上的被 征服，人类越来越清楚地意识到了自己 的存在和力量：他们不再把自己看成是 和自然融为一体的、神的附属物；而是 独立于自然界之外，可以与神对抗的人 了。
史诗和民间叙事诗
第一节 史 诗 史诗，是民间叙事体长诗中一种
规模比较宏大的古老作品。它用 诗的语言，记叙各民族有关天地 形成、人类起源的传说，以及关 于民族迁徙、民族战争和民族英 雄的光辉业绩等重大事件，
所以，它是伴随着民族的历史 一起生长的。从某种意义上来 说，一部民族史诗，往往就是 该民族在特定时期的一部形象 化的历史。
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也正如恩格斯所说的那样：“……荷马 的史诗以及全部神话——这就是希腊人 由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。” 可见，史诗乃是人类发展早期阶段的艺 术创作的形式之一，谁“要是认为古代 史诗在我们现代是可能产生的，那荒谬 的程度就跟认为我们现代人类能由成年 再变为儿童一样”。
史诗和民间叙事诗
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于是，在史诗的发展中，神的地位逐渐 被人所取代，虽然反神者常常仍然不免 也是神，然而 实际上已是披着神的 外衣，在演出人间的悲喜剧了。因此， 越到后来，史诗的现实性就越强，而神 话色彩则逐渐消褪了。 史诗在神话世界观的基础上产生，而 它的发展最终又是对神话思想的一种否 定——这就是史诗与神话的辩证关系。
史诗和民间叙事诗
在民族形成的童年时期，一般 的民众可以说都是诗人。那时， 文学本身还不具备后来那种美 学意义上的含义，而只是人们 集体思维的一种特殊的表现形 式而已。
史诗和民间叙事诗
马克思在谈到史诗存在的历史条件时指 出：“就某些艺术形式，例如史诗来说， 甚至谁都承认：当艺术生产一旦作为艺 术生产出现，它们就再不能以那种在世 界史上划时代的、古典的形式创造出来； 因此，在艺术本身的领域内，某些有重 大意义的艺术形式只有在艺术发展的不 发达阶段上才是可能的。”
当然，史诗的流传，是一个漫长的 过程，由于世代传唱，往往溶进许 多后世的东西，呈现出比较复杂的 情形，但是它的产生却只能在人类 的早期阶段。所以，它和后来的一 般叙事诗是有区别的。
史诗和民间叙事诗
近代产生的一些歌颂民族英雄的叙 事长诗，如蒙古族的《嘎达梅林》， 苗族的《张秀眉之歌》等，虽然也 具有某些“史诗”般的规模和气魄， 却不能算作是严格意义上的史诗， （这样说，一点也没有否定它的意 义和价值的意思）。
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此外，一般民间抒情短歌是开口 即兴就能唱的，不少人都能作、 能唱；而史诗、民间叙事诗篇幅 较长，情节结构比较复杂，因此， 它们常常是由一些杰出的民间歌 手保存、整理和传唱的。
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史诗和民间叙事诗
这类叙事体长诗，从它所反映 的生活内容来看，史诗产生在 各民族形成的童年期，主要反 映远古时期的生活，民间叙事 诗主要是在阶级社会里产生和 发展的。