古代汉语近义词

?同义词及其辨析
一、古代汉语同义词

白日沦西阿，素月出东岭。（陶渊明《杂 诗》二）
徒结千载恨，空负百年怨。（鲍照《代东 武吟》） 1、同义词的定义 同义词就是彼此可互训，在某一个意义上 相同或者相近的一组词。


偷、窃：

“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得 过且过，又有刻薄、不厚道义。如张衡 《东京赋》“示民不偷”；窃，古代常作谦 词，表私自、私下，又用作副词，表暗中、 暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他 人财物”上，它们是相同的，《孔乙己》 “窃书不算偷”。
学习同义词应注意问题

A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着 词汇的历史发展而变化的，因而它具有一 定的时代性。有些词可能在上古同义，到 了中古或近古则不同义，反之，有些词在 上古可能不同义，到了中古或近代却变成 了同义词，因此对于古汉语同义词，既要 从共时的方面去考查，又要从历时的角度 去考虑。
好、美
好：上古两义：美，特指女子貌美；良、 善、优义。《国策· 赵》“鬼侯有子而好”； 《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子· 杨朱》 “贤愚好丑，成败是非”；但后来“美丽” 这个意义消失了，只剩下“良、善、优” 义，跟“坏、劣、差”相对，不再与“美” 构成同义关系了。

徐、慢
徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。 从本义来说，不是同义词。后来慢引申为 缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。 白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑”；苏 轼《赤壁赋》“清风徐来，水波不兴”。


徒、步 本义是步行，《易· 贲卦》“舍车而徒”；《庄 子· 田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。后由于 引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引 申为名词步兵、徒众、门徒：《左传· 宣2》“倒戟 以御公徒”；《论语· 微子》“是鲁孔丘之徒与？” 又为形容词空：《孟子· 离娄上》“徒善不足以为政， 徒法不能以自行”。“步”由“步行”引申为 “脚步”：《东京赋》“驾不乱步”（驾：驾车的 马）；量词，举足两次为一步：《荀子· 劝学》“不 积跬步，无以至千里”；六尺：《史· 秦始皇本纪》 “六尺为步”。于是两词各自与别的词构成同义。

B、古汉语词汇自古至今真正同义的不多， 一般只是在某一点上相同或相近，只要在 某一个意义上相同或相近，其它方面无论 有多少差异，都可以看作是同义词。


2、同义词的形成 A、语词所反映的事物特点、本质的相似性：世 界上的事物虽然千差万别，各具个性，但它们之 间又有着这样或那样的联系，这些联系进入语词 以后

，就导致了同义词的产生。这是同义词产生 的本质原因。如完、备： 两词都具有“全”的意义，但侧重点不同；“完” 着重在形体上，指形体的完整、不残缺，杜甫 《石壕吏》“出入无完裙”；“备”着重在数量上， 指应有尽有、没有遗漏：《孟· 滕下》“牲杀器皿衣 服不备”。



B、词义引申
有些同义词原本意义都不相同，但一经过引申阶 段，变得意义相同了。如： 经 / 缢：原来均无“吊死”义，《说文· 纟部》经， 织纵丝也（织布的纵线，横叫纬）；缢，绞也 （两股绳拧在一起，两绳相交而紧）。经由纵丝 引申为悬挂：《庄子· 刻意》“吐故纳新，熊经鸟申 舒展、伸直”（熊经：象熊一样悬挂在树枝上）。 由悬挂引申为吊死：《论语· 宪问》“自经于沟渎而 莫之知也”；《史· 田单列传》“遂经其颈于树枝”。


治 / 理：治的本义是治水，理的本义是理 玉，二字本义不相同，后经引申，在治理、 管理意义上形成了同义词。唐代避高宗讳， 以理代治，正是同义相代。


C、方言形成 自古以来，汉语就有方言和标准语的差别， 各个历史时期都有一些方言词汇进入通语， 其中有的方言词就和通语中的相应的词构 成了同义关系。 坟、丘：《方言》十三“秦晋之间谓之 坟……自关而东谓之丘”。在“坟墓”这 个意义上，坟、丘是方言同义词，关东 （函谷关以东）把坟墓叫做丘的有：楚昭 王墓叫昭丘；赵武灵王墓叫灵丘；吴王阖 闾墓叫虎丘。

舟、船：《方言》九“自关而西谓之船， 自关而东谓之舟”。《说文》“古曰舟，今 曰船”段注：“古人言舟，汉人言船”。 这不对，汉以前也有言船的：《墨子· 小取》 “船，木也”，经传中船字不常见，因为它 是方言词，而关中地区的这个方言词随着 汉代政治中心转移到关中也就进入到通语 中来了。

D、与社会发展有关，具有一定的社会性和 阶级性。语言虽没有阶级性，但社会发展 到一定阶段，作为统治阶级的思想意识就 一定要在词汇中有所反映，由于我国封建 等级制度，为了褒贬善恶，或者区别贵贱， 同一概念就用不同的词来表示。


区别贵贱： 死：《公羊传· 隐3》“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士 曰不禄”；《礼记· 曲礼上》“~~ 庶人曰死”。 赠送东西：平辈间:遗、赠、馈；下级给上级：奉；君给臣： 赐；臣给君：献 到什么地方去：一般人说往、至；皇帝则说幸、临； 妻妾：一般人的妻妾称妻妾；帝王的妻妾则称后、妃。 《礼记· 曲礼下》“天子之妃曰后，诸侯曰夫人；大夫曰孺 人；士曰妇人；庶人曰妻”。清代亲、郡王妻叫福晋。 一般

人称墓，皇帝的坟叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝称梓 宫。 娶一般人的女儿叫娶，娶皇帝的女儿叫尚。 官吏的命令叫令，皇帝的叫诏、旨。

褒贬善恶

杀、戮、弑、诛：杀、戮是中性的，指一 般的杀死，弑有对杀人者的谴责，只能用 于下杀上的特定场合；诛指杀死有罪的人。
当政、执政、当道、当途、当路、用事： 中性；弄权、窃命：特指坏人执政。


谦称和尊称 我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、 不才、奴、妾 尔汝若：陛下、阁下、足下、君子、先生、 卿、公、君 家父/母：家严/慈、舍弟/妹—— 令尊/堂/ 兄/弟/妹；令爱/郎——小女/儿、犬子。 己妻：内子、贱内、拙荆——人妻：令正、 令夫人，亲近而平辈的叫嫂夫人； 丈夫：夫子/君——对外人称：外子（诗词 中是“良人”）

表示委婉 居官：待罪、窃位、忝守、备员 死：不幸、捐馆舍、归丘、填沟壑、百岁后。不 可为讳 避讳 汉高祖邦（国），惠帝盈（满），文帝恒（常）， 景帝启（开），武帝彻（通）、宣帝询（谋）， 哀帝欣（喜）。唐高祖渊（深），太宗世民（代 人）。晋人为避郑太后阿春（元帝妻、简文帝母） 讳，凡“春”均改为“阳”，《春秋》叫阳秋， 如《晋阳秋》、《续晋阳秋》，成语有“皮里阳 秋”。


比喻：手足指兄弟，苏辙《为兄轼下狱上 书》“臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒 死一言”。骨肉为亲人，《韩非子· 五蠹》 “非疏骨肉而爱过客也”。股肱指大臣， 《汉书· 苏武传》“上思股肱之美，乃图画其 人于麒麟阁”。肺腑指心腹，《史· 魏其武 安侯列传》“蚡以肺腑为京师相”。

借代：杜康为酒，曹操《短歌行》“何以解 忧？唯有杜康”。春秋指年龄，贾谊《治 安策一》“天子春秋鼎盛，行义未过，德泽 加焉”。管弦指音乐，白居易《琵琶行》 “主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”。口 舌指言语，《史· 留侯世家》“此难以口舌争 也”。


3、同义词的类型
根据同义词中各个词在意义上相互差异的 情况，可将同义词分为三类： A、意义完全相同的同义词，也叫绝对同义 词，或等义词，如犬：狗；妻：细君；迎： 逢：逆；豕：彘：猪。这一类极少。 B、意义在某一点上交叉的同义词，也叫相 对同义词：黎庶烝丑师旅众。



C、意义近似的同义词，也叫近义词
根柢木株：根指植物须根；柢指植物主根 （根深柢固）；株指暴露在土层外面的根 （守株待兔）木指树干下部靠近土层的 那一部分。

陵山岭丘：山指石头大山；岭指小而尖的 山；陵指大土山；丘指夹在大山中间的小 土山。
二、同义词的辨析

A、所指事物微殊。
坟、墓：坟的本义是高大的土堆，引申指坟墓， 在“埋葬死者的地方”这个意义上，坟、墓是同 义词，但在上古，同是埋葬死者的地方，坟、墓 是有差别的：墓指埋下土后上面不垒土堆，而坟 则要在上面垒一个高大的土堆，墓平而坟高， 《礼记· 檀弓》“古者墓而不坟”。 锐、利：均有锐利的意思。但锐本指锋芒尖锐， 着重在尖；利本指刀口快，着重在快；锐的反面 是挫，即折，锋芒折断即不锐；利的反面是钝。



B、范围大小有别 听表示耳朵接受声音这个一般的动作，而 不考虑听到还是没听到；闻不但指听的动 作，还包括听后已经领会或掌握的意思。 如《礼记· 大学》听而不闻。/ 《论语· 里仁》 朝闻道，夕死可矣。 树、木：树只指树木，木既指树木，还指 木材制成品及木材，还指与树木有关的东 西。杜甫《登高》无边落木萧萧下。张炎 《绮罗香· 红叶》万里飞霜，千山落木，寒 艳不招春妒。（树叶）


C、程度轻重不同 疾、病：疾指一般的病，病指重病。《左· 宣15》 初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰： “必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”
饥、饿：均指肚子饿，但饥指一般的饿，程度轻。 陶渊明《饮酒》“此行谁使然？似为饥所驱。”饿 指饿坏了，程度重。《论· 季氏》伯夷、叔齐饿于 首阳之下。《孟子· 梁上》民有饥色，野有饿莩 （莩：饿死的人）。《淮南子· 说山》宁一月饥， 无一旬饿。（宁可一个月吃不饱，也不愿十天没 饭吃。）


D、适用对象各异 琢、磨：均指雕刻玉石，使成器物，但 “玉谓之琢，石谓之磨。” 口、嘴：都指嘴，但口指人，嘴本作觜， 指鸟。 皮、肤：皮指兽，肤指人。“肤如凝脂 / 相鼠有皮”。



E、感情色彩不同 征、伐：均指军事进攻，但征为褒义词，一般指 上攻下，有道进攻无道。伐在上古是中性词，用 于诸侯之间，不限于上对下使用武力，也不限于 有道对无道，只表示一种公开的军事进攻。 《孟· 尽心》征者，上伐下也。/ 《左· 襄25》齐崔 杼帅师伐我北鄙。 周、比：都有结合义。《论· 为政》“君子周而不比， 小人比而不周”孔安国：忠信为周，阿党为比。 （偏袒一方）旧注：周、比：皆与人亲厚之意， 但周公而比私耳（周：以义结合，比，以利结 合）。


F、语法上的差异
畏、惧：均表怕，同为动词，但组合功能不同。畏一般带宾语，《论· 季氏》“君子有 三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 惧在一般情况下用作不及物动词，有时也 用作及物动词，作及物动词时，惧往往作 使动。《孟子· 滕》一怒而诸

侯惧。/ 孔子 成《春秋》而乱臣贼子惧。/ 《左· 昭26》 众可惧也，而不可怒也（可使之惧）。/ 《老子》民不畏死，奈何以死惧之。
三、辨析同义词的一般方法


1、利用工具书及古书注释 古代编纂的工具书，如《尔雅》、《说文》等， 对某些同义词的注释已经注意到了分辨： 《尔雅· 释器》鸟罟谓之罗，兔罟谓之罝，麋罟谓 之罞，彘罟谓之羉，鱼罟谓之罛。//金谓之镂， 木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石 谓之磨。 《说文》园：所以树果也；圃，所以种菜曰圃。 // 凡草曰零，木曰落。 《说文· 言部》论，议也。// 议，语也。// 语， 论也。




2、依靠古书原文，体会上下文意 《左传· 桓2》嘉偶曰妃，怨偶曰仇。 《礼记· 大学》心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。 要理解原文的意义，就必须区别出这两组 同义词的差异，视、听只表示耳、目的感 觉动作，而见、闻除了表示耳、目的感觉 动作外，还附带有结果的（看到、听到） 的含义（看了，但是没看见什么；听了， 但是没听见什么）。《论语· 颜渊》非礼勿 视，非礼勿听。/ 《孟· 梁》见牛未见羊也。


3、考察各自的本义和引申义 亟、骤、数：多次、屡次义同，《左传· 隐 元》爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公 弗许。/《宣2》犹不改，宣子骤谏。/《三 国志· 吴· 吴主传》数犯边境。但是它们的引 申义不完全相同，“数”有命运、规律、 密等引申义，是亟、骤所没有的，骤有疾 速这个引申义，是亟、数所没有的。

潜、间：悄悄地、秘密地义同。《蹇叔哭 师》潜师以来。/杜甫《春夜喜雨》随风潜 入夜。/《鲁仲连义不帝秦》魏王使客将军 辛垣衍间入邯郸。/《聊斋· 红玉》卫故田舍 翁，生呼出引与间语。但两词的本义与引 申义不同：“潜”的本义是“藏在水底”， 引申为“隐蔽”、“埋藏”、“秘密”， 它的特点是掩藏；而“间”的本义是“缝 隙”，引申为“间隔”、“隔离”，“秘 密”义是由“隔离”引申来的，它的特点 是隔开众人，单与一个人说，或只有少数 人知道，大家不知道。


4、探寻同义词各自的反义词
贫、穷：贫指缺乏衣食金钱（生活困难），与之 相对的富；穷指没地位，不显贵，与其相对的是 达。《庄子?德充符》死生存亡，穷达贫富。 死、亡：死的反义词是生，亡的反义词是存。 《论语?颜渊》爱之欲其生，恶之欲其死。《荀子 ?致士》得之则存，失之则亡。《荀子?礼论》事 死如事生，事亡如事存。→死的本义是死亡，亡 与存相对，所以它是消亡、灭亡，不在了之意， 再由这些意义引申出死亡

义，是一种委婉说法。


坚、刚、强：都有牢固义。但 “坚”专指 土一类的东西，硬而不易碎叫“坚”，它 的反义词是“脆”。“刚”专指金属一类 的东西，韧而富有弹性叫“刚”，它的反 义词是“柔”。“强”本指弓的拉力大， 不易断，它的反义词是“弱”。 “单”的反义词有“复”，与“单层”相 对；有“偶”，与“奇”相对；有“双”， 与“单一”相对。


古代的训诂家在同义词的运用上，提出一个条例， 叫作“对文则异，散文则通”，又叫“浑言”和 “析言”。 一求其同，一求其同中之异——这是训 诂学上关于同义词辨析的的重要概念。就是说，同 义词有相同的义项，也有相异的义项，人们在语言 运用特别是词义解释中，在承认其同的基础上往往 要辨析其异，辨析其异往往也是拿不同的语境（即 相对立的适用环境）来分析。解释同义词的时候， 如果注重它们相同的一面，那么两个词的意义就完 全一致，这叫“通”，又叫“浑言”，在求“通” 或用“浑言”时，摒除了同义词各自的特点，只取 它们笼统相同的一面。如果注重它们相异的一面， 突出它们彼此不同的特点，这叫“异”，又叫“析 言”。

“语”和“言”，在承认其同义的基础上，往 往要辨析其异，所以，《说文· 言部》：“言， 直言曰言，论难曰语。”这就是“对言则 异”，也是“析言（则异）”。如果不放在 对比的语境，而是平常笼统地用，这两个词 可以相通，这就是“散文则通”（“散文”， 两个词散开在不同的地方用，不是放在一处 对比），也叫“浑言（则通）”（“浑言” 即混为一体，笼统地说）。