冯友兰《中国哲学史》(下册)复习笔记 (隋唐之佛学(上)) 【圣才出品】

第8章隋唐之佛学（上）

一、吉藏之二谛义

1．吉藏

隋、唐时僧人，俗姓安，本安息人。祖世避仇移居南海，后迁金陵。七岁从道朗法师出家。唐高祖武德六年卒，年七十五。吉藏曾住会稽嘉祥寺，世称嘉祥大师。为《中论》《百论》《十二门论》制疏，对三宗论贡献巨大。

2．二谛义

（1）有为世谛、无为真谛；

（2）有无二为世谛、非有非无为真谛；

（3）二与不二为世谛、非二非不二为真谛。

（4）释名中，明二种二谛，即教二谛和于二谛，以随名释、因缘释、显道释、无方释四种解之。

3．评述

吉藏注重在三重二谛皆须废，此为大乘空宗之说。此宗之形上学虽与道家异，然其所说实相一切皆非之意，颇与老子言道常无名，庄子主张不知无言之意，在表面上有相同处。故亦为中国一部分人所喜。

二、玄奘之《成唯识论》

1．玄奘

玄奘，唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏人。年十三岁出家。于唐太宗贞观三年赴印度求法，时年二十六岁，至贞观十九年归长安。回国后长期从事翻译佛经的工作，是佛学之忠实的介绍者。玄奘的译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。

2．唯识教双离空有

（1）教义

①众生皆有我法二执。我执者，执“我”，为实有；法执者，执“法”，即诸事物，为实有。

②所谓“我”“法”，“但有假立，非实有性”。所谓“我”及“法”之诸现相，“皆依识所转变，而假施设”。

（2）目的

即欲破此二执，显示二空。二空者，我空法空。

3．识之四分

（1）漏者烦恼之异名。带有烦恼之识，即有漏识。“识谓了别。”故“有漏识自体生时”，必了别其所了别，必有能了别及所了别。能了别即能缘，所了别即其能缘之对象，即所缘。因有能缘，故有所缘。所缘亦识所变。

（2）相分见分所依之识之自体对于其自己之知识，名自证分。自证分即识之自觉。其自觉之自觉，则第四证自证分。

（3）识能变“我”“法”诸相，“变谓识体转似二分”。二分即相分、见分。“依斯

二分，施设我法”，此施设即是假施设。

（4）外境非如识之有，内识非如境之无，此所谓离二边，契中道也。

4．第一能变即阿赖耶识

（1）第八阿赖耶识，译言藏识，因其“具有能藏所藏执藏义”；又名异熟识，因其能引生异熟果故。

（2）阿赖耶识中之诸法种子，有谓“皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长”。

（3）种子又可分为有漏无漏二类。有漏种子，即世间诸法之因；无漏种子，即出世间诸法之因。阿赖耶识有诸法种子，其余七识熏之，令其增长。阿赖耶识为所熏，余七识为能熏。

（4）吾人所见外境，如山河大地，根，眼耳鼻舌身等五根皆异熟识中不共相种所变。

5．第二能变末那识及第三能变前六识

（1）第三能变前六识者，能了境之识有六种，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。

（2）第七识之末那识，“恒审思量，所执我相”，故与四种根本烦恼相应。

（3）阿陀那识，译言执持，即第八识之别名。第七第八识，无时不在现行之中。眼、耳、鼻、舌、身等五识，则须众缘和合，方得现前。

6．一切唯识

（1）为破此二执，当知“我”“法”皆“非实有”。

（2）所谓唯识者，谓识外无物。“唯言为遮离识实物。”“离识实物”，“决定皆无”。至于“不离识法”，则“亦是有性”，此唯识义所以为“远离增减二边，契会中道”也。

7．三性、三无性、真如

（1）三性者

①遍计所执性；

②依他起性；

③圆成实性。

（2）三无性者

三无性者：相无性；生无性；胜义无性。

（3）真如

三性中，前一性是真无；后二性但“假说无性”。故三无性说非了义。心及心所，亦属依他起性。惟其如此，此诸法实性，即名真如。

8．转识成智

（1）资粮位

在“资粮位”中，修行者仅对于唯识之义，能深信解而已，尚不能伏除能取所取之二取。

（2）加行位

在“加行位”中，修行者寻思名、义、自性、差别等四种方法，皆“假有实无”“皆自心变，假施设有，实不可得”。于是知“无所取”。

（3）通达位

修行者至“通达位”时，则“实住唯识真胜义性”，而“证真如”。此时修行究竟，大端已得。惟尚需加修治琢磨之功。

（4）修习位

修行者至“修习位”时，至修行之最后结果也。

（5）究竟位

此时八识皆转为智。识皆为无漏识。无漏识亦为能变。诸种佛身佛土，为其所变。

三、法藏之《金师子论》

1．法藏

法藏字贤首，姓康。本康居人，其祖父归化中国。法藏于唐贞观十七年，生于长安。曾参加玄奘译经事业，后以与玄奘“见识不同而出译场”。后即发挥杜顺和尚及智俨之说，立华严宗。

2．“明缘起”

金师子之所以成，金为因，工匠之制作为缘。现象世界中诸事物，皆因缘和合，方能生起，所谓缘起也。

3．“辨色空”

所谓空者，非绝无诸事物之“断灭空”，亦非诸事物以外另有之“色外空”，空亦非另是一物，若然，则空为有矣。《金师子章》以为幻有是幻，因之言色空。所谓空者，即指此耳。故曰“空无自相，约色以明”也。

4．“约三性”

现象世界中诸事物，皆须因缘和合，方能生起。但是幻相似有，本无自性，故曰依他，此即《成唯识论》所说之依他起性。

5．“显无相”

现象世界中诸事物，本是真心所现幻有。若就其为幻而言，则有即非有，可谓为无相。

6．“说无生”

现象世界中诸事物，皆待因缘和合，方能生起。由有待，故缘生无定。缘生无定，故曰无生。

7．“论五教”

（1）华严宗判教方法

将佛教中诸派别整齐排比，使其在一整个的系统中，皆自有相当之地位，使诸派别所说之义理，均为一整个的真理之一方面。

（2）一乘圆教教义

现象世界中每一事物，皆是真心之全体。故“一即一切，一切即一”也。谓一即一切，即一有力而收一切；谓一切即一，即一切有力而收一。

8．“勒十玄”

现象世界中，每一事物，皆是真心全体。由此而言，则师子亦真心全体也。故“金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门”。

9．“括六相”

就现象世界中一事物而言，分为总相，别相，同相，异相，成相，坏相。