哲学家伊壁鸠鲁论无神
伊比鸠鲁悖论
伊比鸠鲁悖论
伊壁鸠鲁悖论是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种理论，又被称为邪恶问题、苦难问题。
这个悖论的内容是：如果神想阻止“恶”而阻止不了，那么神就是无能的；如果神能阻止“恶”而不愿阻止，那么上帝就是邪恶的；如果神既想阻止又能阻止“恶”，那为什么我们的世界还充满了“恶”呢？如果神既不想阻止也阻止不了“恶”，那我们为什么还称之为“神”呢？
对于伊壁鸠鲁悖论，网友也提出了反驳：善恶是不能和人剥离的，将恶与人剥离开来，将恶与人对立起来的同时又将善定义在除恶的基础上。
实际上，恶与人有着千丝万缕的联系，人是万恶之源。
神要是想立即消灭恶很容易，只要消灭人就行了。
这种除恶的方式，作为人本身是很难接受的。
对于这个悖论，不同的人有不同的看法。
你又是怎么看待的呢？。
如何证明天主的存在(精选多篇)
第一篇：如何证明天主的存在如何证明天主的存在基-督教护教学与无神论的一次交锋：神与恶并存希腊哲学家伊壁鸠鲁epicurus很早就提出过这样一个命题：神不可能既是善的，又是全能的。
为什么这么讲呢?他论证道：神是存在的，恶也是存在的。
对于恶之存在，有两种可能性。
一是，神有能力阻止恶，但他却不愿意阻止恶发生，因此神不是善的;另一种可能性是神意欲阻止恶，但却无能力阻止，因此神不是全能的。
确实，自从民智初开，面对种种无法尽如人意的自然现象和加速变化的社会进展，饥渴慕义的人们总是深深困扰于这个两难的命题：至善的化身为何与恶并存呢?到了基-督教开始蓬勃发展的纪元之初，同样的难题自然而然地阻碍了部分“心刚硬”的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和华上帝，因为基-督教义恰恰宣称上帝既是至善的又是全能的。
不少无神论者从自己的独立思考出发，坚持认为：恶之存在，证明基-督教的上帝是不存在的。
这个世界上恶的阴影四处皆是，战争、屠戮、奸淫、偷窃、乃至完全无辜的儿童也遭受种种苦痛和折磨，这用上帝爱世人的教条来解释是解释不通的。
但护教学家当然不甘心作张口结舌的哑巴，他们立刻构思了两条反驳意见：一是，上帝赋予了人类自由，这个自由即是让人类自己选择善与恶的自由，恶是人类自己选择的;二是，上帝允许恶存在是因为上帝要以此来试炼人类的信仰和耐心，人类遭受种种不幸和痛苦可以培养品格、净化罪恶。
但是，上述的解释并不能让人完全信服。
第一，把世间种种巨大的恶与不幸仅仅解释为慈爱的上帝所设计的神圣净化计划，这无非是给病态的残忍披上一件合理的外衣。
以生下来就有先天缺陷的无辜婴儿为例，他们有何恶的出处，又哪有自由选择可言，但却为什么偏要说他们遭受这些痛苦是正当的呢。
哲学家罗素建议每个发此迂阔议论的人都到医院的儿童病房去实地走一遭，看看孩子们的惨状，听听孩子们的哭声，然后再回来谈上帝的净化。
他说，“面对痛苦的世界，还要坚持这是上帝的爱心体现的基-督徒，他的伦理价值必然有问题，因为他总是在为痛苦和不幸寻找借口。
伊壁鸠鲁名言名句
伊壁鸠鲁名言名句伊壁鸠鲁（约前341年-约前270年），古希腊哲学家，被公认为伦理学和幸福论的创立者之一。
他强调了人类欲望的理性调控以实现幸福生活，并提出了无神论和唯物主义的思想。
伊壁鸠鲁的名言和名句体现了他对人类生活的深刻思考和对幸福的追求。
以下是一些精选的伊壁鸠鲁名言名句。
1. “什么是幸福？无非就是温和与和睦，由对内与对外的心灵获得的。
”这句话强调了内心的平和与与人相处的和谐对于幸福的重要性。
伊壁鸠鲁认为，只有内心的宁静与外界的和谐才能带来真正的幸福。
2. “任何人对幸福的追求都是为了心灵中的快乐。
”这句话暗示了伊壁鸠鲁对于幸福的定义，他认为幸福就是人们内心的快乐。
他强调了人们过度追求物质财富和名誉的荒谬，并强调了内心的满足才是真正的幸福之源。
3. “智者最大的喜悦就是贡献自己的智慧，帮助他人实现幸福。
”伊壁鸠鲁强调了智慧和善行对于幸福的重要性。
他认为智者最大的乐趣就是运用自己的智慧帮助他人，并对社会作出积极贡献。
4. “现在而言，幸福实际上被追求，而不是因为它实际上达到。
”伊壁鸠鲁指出了人们对于幸福的错误追求。
他认为现代社会过于关注外在的物质追求，而忽视了内心真正的满足与平静。
他认为幸福不是通过追求来获得的，而是通过内心的满足而实现的。
5. “智者也会感到痛苦，但他们的痛苦来源于对自己智慧的后悔，而不是对外界事物的无力。
”这句话强调了智者和普通人在面对痛苦时的差异。
智者的痛苦来自于对自己智慧的后悔，他们在遭遇困难时能够以智慧和理性的方式应对，而不是被痛苦所压倒。
6. “无论你过去的经历如何，未来都是可以改变的。
”伊壁鸠鲁的这句话传递了希望和改变的信息。
他认为人们不应该被过去所束缚，应该积极向前看，相信未来的变化，通过努力和决心来改变自己的生活。
7. “最大的胜利，是能够拒绝对现状的无意义顺从。
”这句话强调了个人意志和坚持对于幸福的重要性。
伊壁鸠鲁认为，个体应该有勇气和力量去拒绝对不合理现状的顺从，去追求真正的幸福。
无神论主题班会总结范文
总结同学们的收获和感悟
同学们对无神论有了更深入的 了解和认识
同学们学会了如何理性地看待 宗教信仰
同学们学会了如何尊重他人的 信仰和价值观
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未来展望与建议
分析无神论教育在未来的发展趋势和挑战
发展趋势：无神 论教育将更加普 及，成为主流价 值观
挑战：如何应对 宗教信仰的挑战， 维护无神论教育 的地位
建议：加强无神 论教育的宣传和 推广，提高公众 对无神论教育的 认识和认同
建议：加强无神 论教育的研究和 实践，提高无神 论教育的质量和 效果
感谢同学们的参与和支持
感谢同学们积极参与班会活动 感谢同学们对班会主题的深入思考和讨论 感谢同学们对班会活动的支持和配合 感谢同学们对班会活动的建议和意见 期待同学们在未来的活动中继续积极参与和支持
鼓励同学们继续关注和支持无神论事业的发展
感谢同学们的积极参与和贡献 鼓励同学们继续学习和传播无神论思想 希望同学们在日常生活中践行无神论理念 期待同学们在未来的学习和工作中，继续关注和支持无神论事业的发展
开展无神论活 动，让同学们 更好地了解无
神论
鼓励同学们参 与无神论研究， 为无神论事业
做出贡献
加强无神论宣 传，让无神论 思想深入人心
06
结语与致谢
总结本次班会的主题和意义
主题：无神论 意义：提高学生的科学素养，培养独立思考的能力 班会内容：介绍无神论的基本概念、历史发展、科学依据等 班会效果：学生积极参与讨论，提高了对无神论的认识和理解 致谢：感谢参与本次班会的老师、学生和其他工作人员
伊壁鸠鲁40句经典语录：认识错误是拯救自己的第一步
伊壁鸠鲁40句经典语录：认识错误是拯救自己的第一步展开全文人物简介伊壁鸠鲁(公元前341 - 前270年)，古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。
伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为'花园哲学家'。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着:'陌生人，你将在此过着舒适的生活。
在这里享乐乃是至善之事。
'经典语录1.快乐较多依赖于心理，较少依赖于物质。
2.幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。
3.你要是按照自然来造就你的生活，你就绝不会贫穷；要是按照人们的观念来造就你的生活，你就绝不会富有。
4.我们生存时，死尚不存在；死来时，我们已不生存，所以死对我们毫无关系。
5.死不是死者的不幸，而是生者的不幸。
6.“死亡对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而死亡时，我们已不存在了。
”7.富裕的本质不是减轻烦恼，而是变换烦恼而已。
8.如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。
9.与正义为友的人，在哪儿都是安全的。
10.在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。
11.神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
12.最关于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。
13.我们说快乐是主要的善，并不指肉体享受的快乐；使生活愉快的乃是清醒的静观。
14.不明智、不健康、不正直地生活是不可能活得愉快的；同样，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。
失去神性的自然和与世隔绝的神--马克思论伊壁鸠鲁的无神论思想
“失去神性的自然和与世隔绝的神”———马克思论伊壁鸠鲁的无神论思想汪信砚,程通（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）［收稿日期］2018-10-09［基金项目］教育部人文社会科学青年基金资助项目：15YJC720014［作者简介］汪信砚（1961-），男，湖北麻城人，武汉大学哲学学院教授、博士生导师，武汉大学马克思主义哲学研究所教授，马克思主义理论与中国实践湖北省协同创新中心、中华文化发展湖北省协同创新中心研究员，教育部长江学者特聘教授，哲学博士，主要从事马克思主义哲学基础理论和马克思主义哲学中国化研究；程通（1991-），男，浙江海宁人，武汉大学哲学学院2016级博士研究生。
一、问题的提出在马克思眼中，伊壁鸠鲁无疑是无神论者。
在马克思以伊壁鸠鲁哲学为研究对象的博士论文的结尾，他援引了卢克莱修———这位在他看来“在所有古代人中”“唯一理解了伊壁鸠鲁的物理学”[1]32、并且对伊壁鸠鲁的神学拥有极其哲学化理解的人———的话，把伊壁鸠鲁称颂为最先打倒众神和脚踹宗教的英雄，在这位英雄面前，“宗教已被彻底战胜，跪倒在我们脚下，而我们，我们则被胜利高举入云”[1]63。
如果说恩格斯只是肯定了以伊壁鸠鲁学派为代表的“希腊古典哲学的最终形式”发展成为了“无神论的唯物主义”[2]594的话，那么马克思就讲得更加直截了当了：“伊壁鸠鲁是最伟大的希腊启蒙思想家”[1]63，“是古代真正激进的启蒙者，他公开地攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那末这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的”[3]147；这种无神论思想是如此彻底，以至于臣服于天主教的伽桑狄想使之“同教会相适应”的努力，就好比“想在希腊拉伊丝的姣美的身体上披上一件基督教修女的黑衣”一样，“当然是白费气力”[1]10。
此外，伊壁鸠鲁是无神论者这一判断，决非马克思标新立异，而是整个西方思想史上绝对的主流观点。
根据马克思的论述，关于这一点，在伊壁鸠鲁的论敌们那里也听到了几乎一致的意见：“从普卢塔克直到路德，所有的圣师都把伊壁鸠鲁称为头号无神哲学家，称为猪。
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。
他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。
他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。
而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。
伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。
因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。
伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。
感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。
他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。
修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。
古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人生目的。
伊壁鸠鲁古希腊伦理学派创始人
伊壁鸠鲁古希腊伦理学派创始人伊壁鸠鲁是古希腊哲学史上一位重要的思想家，也是古希腊伦理学派的创始人之一。
他的思想对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响。
本文将系统地介绍伊壁鸠鲁的生平、主要思想和影响，并探讨他为伦理学做出的贡献。
一、生平概述伊壁鸠鲁（341BC-270BC）出生在古希腊的一个富裕家庭。
在他年轻的时候，他曾拜师于斯多亚学派的著名哲学家尤塞尼亚学习。
尤塞尼亚是斯多亚学派的创始人，这个学派强调对感官所见的事物的思考，并提出了对乐观主义，享乐主义和自然主义的理解。
伊壁鸠鲁在他的启蒙时期深受这些思想的影响。
二、主要思想1. 原子论伊壁鸠鲁的思想以原子论为基础。
他认为一切事物都是由无数微小的原子组成的，这些原子根据不同的排列和运动方式形成不同的物质。
他认为人类的感知和感觉来自于原子的相互作用，并通过感觉器官传递到我们的意识中。
因此，他主张人类的感官体验无法与英雄和神仙相比，因为我们所感知到的只是一小部分原子构成的事物。
2. 快乐至上伊壁鸠鲁认为快乐是人类追求的最高目标，也是人类生活的最终意义。
他主张人们应该通过避免痛苦和追求快乐来实现幸福。
快乐对他来说不仅仅是肉体上的满足，也包括心灵的宁静和满足感。
他认为只要我们以正确的方式看待和对待事物，就能够实现持久的快乐。
3. 无神论伊壁鸠鲁的哲学体系中没有神的存在。
他认为宇宙是由原子组成的，而这些原子本身是无生命的。
因此，他否认了主宰命运的神灵的存在，并主张人类应该通过自主和理性的行动来决定自己的命运。
三、影响与贡献伊壁鸠鲁的思想对哲学和伦理学产生了深远的影响。
首先，他提出的原子论为后世的自然科学研究奠定了基础，对物理学和化学的发展起到了重要的推动作用。
其次，他的快乐至上的伦理理念对后世的伦理学思考产生了积极的影响。
他的理论为现代幸福研究提供了有价值的参考，并倡导人们追求心灵的宁静和满足感。
最后，他的无神论立场为后来的哲学家和思想家提供了思考宗教与人类存在的关系的重要范例。
一位备受争议的哲学家
通过道德行为途径获得快乐
在伊壁鸠鲁看来,人要保持怡然的心境,除了要处理好神 与死这两种神秘的东西所带来的恐惧外,还必须与他人 “平和〞相处,否那么会引起不必要的纷争。因此,仅有 理性方式并不能彻底安抚人的灵魂。心灵的宁静还须付 诸于一定的道德行为途径,这便是伊壁鸠鲁提出的又一 个获得快乐的方式,即友谊。
一、简介
伊壁鸠鲁〔希腊文： Έπίκουρος，英文： Epicurus，公元前341 - 前 270年〕，古希腊哲学家、 无神论者，伊壁鸠鲁学派的 创始人。
时代背景
伊壁鸠鲁身处古希腊逐渐衰落的时代，社会动乱、思 想混乱。然而就是在这风云际会的时代，伊壁鸠鲁学派一 枝独秀、大放异彩，同时也遭到各种学派的非议和攻击。 斯多葛学派有人指责伊壁鸠鲁剽窃了德谟克利特的原子论; 有人谑称其哲学为“肚皮哲学〞。而他的传人称赞他为 “最伟大的希腊启蒙思想家〞、“头号无神论者〞，马克 思说他是自我意识的哲学家。总之，不管褒贬都不会影响 其在哲学史上的功绩和地位。
伊壁鸠鲁的伦理学在解除人们的精神痛苦、宣传热爱 生活、个人拯救等方面是积极的。但也有消极的一面。这 主要表现在，把个人的肉体和精神的快乐，个人内心的平 静和安宁放在第一位，是一种自私的伦理观。
四、评价
“哲学，只要它还有一滴血在他征服全世界的，绝对自由 的心脏中跳动着，他将永远像伊壁鸠鲁那样向着它的反对 者叫道：‘那摒弃群氓的神灵的人，不是不老实的，反之， 那同意群氓关于神灵的人才是不老实的。’〞
“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修 养也必须归因于它。〞 古今批判者大多将这句话解释为沉溺于吃喝，精神 快乐依赖于肉体快乐。所以“肚皮哲学〞的雅号也就成 了伦理学的别名。
伊壁鸠鲁以快乐为人生目的指的是： 第一，并不指短暂的个人感性上的快乐，而是指能够 持续一生的快乐; 第二，并不在于积极的满足，而在于痛苦之消除。 他所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情 感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制， 目的就是要抵抗奢侈生活对一个人身心的侵袭。
关于无神论的书籍
关于无神论的书籍无神论是一种持无神存在观点的哲学立场。
在历史上，无神论的观念可以追溯到古代希腊和印度的哲学思想中。
无神论者认为不存在超自然的神或神明，并且对于宗教的信仰持怀疑态度。
无神论的立场在现代社会中也得到了广泛的关注和讨论。
《无神论的探索》是一本关于无神论的书籍。
本书通过对无神论的历史背景、理论基础和哲学思考进行深入分析，旨在为读者提供对无神论的全面理解。
下面将从几个方面展开对这本书的介绍。
本书将从历史的角度探讨无神论的起源和发展。
它将回顾古代希腊哲学家如苏格拉底、伊壁鸠鲁和丢尼修斯等对无神论的贡献，以及印度教中的无神论派别。
读者将了解到无神论在古代就已经存在，并且对于人类思想的影响是深远的。
本书将探讨无神论的理论基础。
它将介绍无神论者使用的一些逻辑和哲学论证，例如奥卡姆剃刀原则和归纳推理。
这些理论将帮助读者更好地理解无神论者为什么持有这样的观点，并为他们的立场提供一些支持。
本书也将涉及无神论对宗教的批判和质疑。
它将分析宗教的起源和发展，探讨宗教信仰的心理和社会原因，从而帮助读者理解为什么有些人选择无神论。
本书还将对宗教的一些争议和问题进行剖析，例如宗教战争和宗教狂热。
本书将展望无神论在当代社会中的意义和影响。
它将讨论无神论对科学、伦理和社会价值观的挑战，以及无神论者在当代社会中的地位和角色。
读者将了解到无神论在现代社会中的影响力，并思考无神论与宗教之间的关系。
《无神论的探索》是一本全面介绍无神论的书籍。
通过对无神论的历史、理论基础和对宗教的批判进行探讨，本书帮助读者更好地理解无神论的观点和立场。
无论读者是对无神论感兴趣的人士，还是希望了解不同哲学观点的人，都可以从本书中获得有益的知识和启发。
从伊壁鸠鲁悖论谈起
从伊壁鸠鲁悖论谈起——驳基督教"人性恶〞之说伊壁鸠鲁〔Epicurus, 公元前341~前270年〕古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。
伊壁鸠鲁成功地开展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。
作为一个坚决的原子论者，他是完全够得上"唯物主义者〞这个称号的，自然而然的，他也会是个无神论者。
他否认，否认神是最高的法则制定者，他提出的口号是："神缺乏惧，死缺乏忧，祸苦易忍，福乐易求。
〞[1]伊壁鸠鲁悖论(Euthyphro Parado*)是其最著名的思想遗产之一。
所谓的伊壁鸠鲁悖论，前提是建立在基督教给上帝的三个根本属性：上帝是全知、全能、全善的。
基于这个前提，伊壁鸠鲁表述如下：如果是上帝想阻止"恶〞而阻止不了，则上帝就是无能的；如果是上帝能阻止"恶〞而不愿阻止，则上帝就是坏的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了"恶〞，则上帝就是既无能又坏；如果是上帝既想阻止又能阻止"恶〞，那为什么我们的世界充满了"恶〞呢？[2]伊壁鸠鲁悖论几千年来一直作为基督教的强有力疑心推理而存在，根据这一表述，可以得出的结论有四个：1.神不存在。
2.神存在，但并不全能、全善。
3.神有使他不能消灭善的苦衷。
4.恶不存在。
但无论是这四个可能结论中的哪一个，都不可能被基督教所承受。
于是，出现了一门旨在解决这种悖论的学问，这门学问由著名的西方哲学大师莱布尼茨创立，在他1710年所写的"神义论"〔Theodicy〕中，莱布尼茨论认为一个道德上及实际上有邪恶的世界，要比一个只有善的世界为好，因为在形上学来说，那是更丰富的。
但这一理论有时也是很无力的，比方当我们听说出现印度洋海啸，死伤无数时，我们怎么相信，这种自然的作恶，比全善更好。
一个似乎比拟合理的让步，是由圣奥古斯丁〔Sanctus Aurelius Augustinus〕做出的，圣奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，即恶是善的缺失，恶主要的根源是用"对自己的爱〞取代了"对神的爱〞。
伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？
伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？但丁在《神曲》里把古代的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救，作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。
其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。
在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。
看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道：“这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。
”因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。
为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。
打开凤凰新闻，查看更多高清图片伊壁鸠鲁生活在耶稣诞生之前，却被但丁视为“邪教徒”西方第一个无神论哲学家在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案（托词）。
泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说：“因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他“凭什么来下此断言”，他也会说因为“神”就是一位追求圆满的数学家。
在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。
倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，便被雅典人集体通过投票表决而处死。
古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候——是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人便是无神论者伊壁鸠鲁。
在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。
然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。
哲学家中的享乐主义者伊壁鸠鲁
哲学家中的享乐主义者——伊壁鸠鲁罗素的《西方哲学史》所有章节中可以说“伊壁鸠鲁学派”这一章节会最有趣了。
伊壁鸠鲁是享乐主义的代名词。
伊壁鸠鲁想必是个如李白般的酒仙，却比李白更纵情声色，放浪形骸。
哲学理论一般枯燥无味，伊壁鸠鲁的理论却或有美酒的芬芳，像诗歌和音乐一样令人陶醉。
罗素把西方哲学史分成三部分：古代哲学，天主教哲学，现代哲学，“伊壁鸠鲁派”当然属古代哲学。
对古代哲学有贡献的都是希腊哲学家，其中又以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三巨头为最。
直到亚里士多德，希腊的哲学家都是很入世的。
古希腊政治稳定，经济繁荣，文化昌明，哲学家们都有一股乐观向上的情绪。
他们觉得自己和社会和谐一体，自己的思想在推动社会向前，他们的哲学思想处处流露出这种主人翁心态。
后来古希腊的city state开始走下坡路，雅典先被斯巴达打败，之后整个希腊地区都被马其顿人和罗马人征服，社会动荡，人民流离失所，哲学家的心境也发生了变化。
他们还是自认为聪明过人，对社会问题洞若观火，众人皆醉我独醒。
但大环境恶劣，他们空有才华，却无处施展，只能袖手旁观，目睹身边的世界土崩瓦解。
他们开始用一种幽怨无奈的眼光看人生，兴趣也从经邦济世变成了个人的美德和救赎，正如罗素所说，“They no longer asked: how can men create a good State? They asked instead: how can men bevirtuous in a wicked world, or happy in a world of suffering? ”这样的时代，自然催生了犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派、斯多葛主义等比较阴柔颓废的哲学流派。
但伊壁鸠鲁本人和他的学说都跟我想象的不同。
一个提倡享乐主义的人，一定是个声色犬马、及时行乐的花花公子，至少也要有健康的胃口享受日常生活中平凡的快乐吧？但伊壁鸠鲁一辈子病病歪歪，很少有几日不受病痛困扰，老实说，很难想像这个享乐主义的鼻祖都享过些什么乐。
伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁古希腊唯物主义者和无神论哲学家伊壁鸠鲁（公元前341年---公元前270年）创立的哲学派别。
伊壁鸠鲁生在萨摩斯岛的一个教师家庭，曾在小亚细亚的许多城邦教授哲学，后来在雅典的一个花园里建立了自己的学校，称为“伊壁鸠鲁花园”，逐渐形成了伊壁鸠鲁学派。
伊壁鸠鲁的著作很多，但大都失传，现仅留下来三封信和一些残稿。
他继承和发展了德谟克里特的原子论，既承认必然性又承认偶然性。
伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。
但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。
伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。
伊壁鸠鲁就曾发誓要放弃政治生活，但这并不意味着要对现实世界漠然置之。
他认为最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊和社会之中。
伊壁鸠鲁学派把神还归自然，公开攻击古代的宗教，从而奠定了古代无神论哲学的基础。
伊壁鸠的学说包括准则学、伦理学和物理学三个部分。
3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。
在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。
文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。
17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。
伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。
伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。
伊壁鸠鲁的哲学正象他那时代所有的哲学（只有怀疑主义是部分的例外）一样，主要的是想要获得恬静。
他认为快乐就是善，并且他以鲜明的一贯性坚持这种观点一直到底。
他说：“快乐就是有福的生活的开端与归宿”。
第欧根尼·拉尔修引过他在《生命的目的》一书中所说的话：“如果抽掉了嗜好的快乐，抽掉了爱情的快乐以及听觉与视觉的快乐，我就不知道我还怎么能够想象善”。
浅谈伊壁鸠鲁
浅谈伊壁鸠鲁的思想【提要】：伊壁鸠鲁的学说一直是古今中外的学者所探讨、研究、论证的课题。
伊壁鸠鲁是希腊化文明开启时期的启蒙思想家，他所创的哲学观念富有科学和伦理启蒙精神。
马克思高度评价伊壁鸠鲁是“最伟大的希腊启蒙思想家”, 说在希腊化时代这个“哲学的狂欢节”中, 壁鸠鲁学派朝气蓬勃, “披上芬芳的春装”。
①在今天，伊壁鸠鲁的学说仅仅被理解为“享乐主义”的代名词显然是不够的。
我们要重新认知伊壁鸠鲁的思想，形成对伊壁鸠鲁公正公平的理解和判定。
【关键词】：伊壁鸠鲁马克思哲学快乐主义社会契约一、伊壁鸠鲁和马克思哲学在马克思看来，古希腊衰落时期的哲学不是应该被忽视的，马克思的《博士论文》就选取了“德漠克利特的自然哲学和伊壁鸿鲁的自然哲学的差别”这个题目, 研究伊壁鸿鲁的哲学“与古代希腊哲学的联系”, 认为它们“是罗马精神的原型, 即希腊迁移到罗马去的那种形态”, “充满了特殊性格的强有的、永恒的本质, 以致现代世界也应该承认它们的充分的精神上的公民权。
”【1】伊壁鸿鲁哲学在马克思看来实际具有某种空前绝后的地位, 他把自己看作是伊壁鸿鲁哲学的继承和光大者。
在《资本论》及其手稿中, 他更是有意和善意地多次提到伊壁鸿鲁, 比如,“真正的商业民族只在于古代世界的空隙中, 就象伊壁鸡鲁的神只存在于进步的空隙中, 或者犹太人只存在于波兰社会的缝隙中一样”, 【2】“古代的商业民族存在的状况, 就象伊壁鸿鲁的神生活世界的空隙中一样。
”作为马克思自我意识哲学的一种表达和实现方式，他在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中为我们展现了他在走向唯物史观之前思想发展的一些特质。
举例来说，马克思在此时已经发展成为一名无神论者。
他声言：“人的自我意识具有最高的神性。
”对伊壁鸠鲁哲学的无神论特征表示赞许,这是马克思博士论文的基本特色。
马克思强调指出,伊壁鸠鲁不承认神对自然和历史中所发生的事情的影响,认为人的愚昧和恐惧是宗教的基本前提,并且希望人摆脱对神的恐惧。
古希腊哲学家幽默的小故事
古希腊哲学家幽默的小故事古希腊哲学家们为哲学的发展奠定了很重要的基础，同时关于他们的故事也很有趣，下面是整理的古希腊哲学家幽默的小故事，欢迎阅读。
古希腊哲学家的幽默古希腊哲学家赫拉克利特说过：“人不能两次踏进同一条河流。
”本意是说，一切事物都处在流动变化之中，永远凝固不动的东西是不存在的。
他的学生克拉底鲁为了显示自己比老师更加高明，却说：“这话不对、应当是、人连一次也不能踏进同一条河。
’他解释说：这是因为我们既承认一切皆流，一切皆变，那就是说事物任何时候都在发生变化，不可能有一刻的稳定和静止。
这就像一条河流一样，在我们刚刚踏进去的一瞬间，它就变成另外的河流了，所以我门一次踏进去的不是同一条河流了。
人们问他：“照你这么说，那么比如这座房子，是不是马上就变成不是房子而是另外的什么东西，而且这种刚变成的东西马上又会变成别的东西，世界上的东西就是这样变来变去，一刻都不停息呢?”克拉底鲁说，“是的。
”一位希腊的喜剧家，知道克拉底鲁的主张后，特意按照他的这个观点编了一个喜剧，第一次演出时恭请克拉底鲁观看。
故事情节是这样的：甲向乙借钱，并对夭发誓，一个月后一定还钱。
但一个月后，甲却不肯还，狡辩说：“这笔钱我交了学费，拜一位老师学哲学。
我的老师说，一切都是变化的，人连一次都不能踏进同一条河流，因为河流眨眼间就变了。
而从向你借钱到现在已过了一个月，现在的我早就不是向你借钱和对天发誓的那个我了。
所以，现在的我是不会还钱给你的。
”乙大怒，把甲打得鼻青眼肿、甲就向法官告状。
乙对法官说：“我知道打人是犯法的，但按照他的老师那里学来的道理，一切事物都在变化.一事物会马上变成别的事物。
在哲学家的眼中、我这个人也是一个事物，也是瞬息万变的，现在的我并没有打人，而打人时的我又不是现在的我。
所以，根据他不还钱给我的同样道理，法律应当去惩罚先前打人的那个我，让那个我去给他付医药费。
现在的这个我是不负任何责任的。
”这时，观众无不捧腹大笑，有人指着克拉底鲁大声说：“大家看，那个赖帐的人交学费拜的老师，就是这位克拉底鲁先生!”2016年3月22日，QS发布了世界大学学科排名(QS World University Rankings by Subject)，排名是根据大学的学术领域的同行评价(academic reputation)、全球雇主评价(employer reputation)、研究影响力(research impact)作为评估标准。
伊壁鸠鲁的成就是什么
伊壁鸠鲁的成就是什么伊壁鸠鲁是古希腊哲学家，不仅创造了伊壁鸠鲁学派，还提出享乐主义的思想主张。
下面是店铺为你搜集伊壁鸠鲁的成就是什么的相关内容，希望对你有帮助!伊壁鸠鲁的成就作为最早的一位思想启蒙者，伊壁鸠鲁的成就可以大致分为两个方面，首先他创造了伊壁鸠鲁学派，伊壁鸠鲁学派主张无神论，并且并不信奉灵魂和神灵的说法，对于任何的神灵他一直保持着否定和抵触的态度，认为人死之后并没有灵魂，更不会去到另一个世界，这种说法让当时的人们思想上有了非常大的进步。
当时伊壁鸠鲁的学派在世界上引起了人们的泛的关注，并且直接影响到之后的哲学理论和自然科学方面的研究工作。
除此之外伊壁鸠鲁的成就还体现在提出享乐主义的思想主张上，享乐主义指的是人们可以追求身体和感官上的快乐，但是这种快乐绝对不是物质方面的，而是说在消除一切的困扰之后心里上达到一种平静的快乐。
这个思想不仅在当时造成了很大的影响，就是在现在也依旧影响着人们的生活，随着时间和生产力的提高和发展，人们的思想也发生了巨大的转变，但是人们并不应该松懈，物质上的享乐主义更不是人们应该追求的。
伊壁鸠鲁的成就正是这样给人们带来警示的。
伊壁鸠鲁学派伊壁鸠鲁学派是历史上影响力非常大的一个学派，在罗马世界中伊壁鸠鲁学派传播的范围非常广，当时最著名的就是长诗《物性论》，这本书将伊壁鸠鲁的学说很好的保存下来并且进行了发展。
而伊壁鸠鲁学派非常信奉人死去之后灵魂就魂灭了的说法，这种思想在历史上是一个非常大的进步。
这个学派主要还是提倡人们要主动追寻快乐和幸福的，但是他们心中所想的快乐绝对不是物质上的，而是在消除一切困扰之后心灵上的快乐。
伊壁鸠鲁学派是古希腊时期的人们创造的一个派别，而伊壁鸠鲁本身出自一个教师的家庭，他曾经向人们传授过哲学方面的知识，后来自己又建立了一个学校，慢慢的就形成了自己的伊壁鸠鲁学派。
他生前的作品还是很多的，可是很多都已经失传，如今保存下来的也大多只是一些残稿。
这个学派主张生活一定要俭朴、节制，这样做的目的也是为了可以抵抗奢侈对一个人心灵的侵蚀。
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哲学家伊壁鸠鲁论无神
古希腊有一位著名的无神论哲学家，叫伊壁鸠鲁。
一天，他对凡个相信神的人雄辩地证明神的不存在。
他说：“听你们说，世界上有神的存在对吗?”
那几个信神的人鸡啄米地连连点头说：“是的是的。
”
伊壁鸠鲁说：“那么，神只能有这么三种可能性：神或是愿意但没有能力除掉世间的丑恶;或是有能力而不愿意除掉世问的丑恶;或是既有能力而且又愿意除掉世间的丑恶。
”
神，到底存在不存在。
哲学家先不结论，而提出了关于神的解释的三种可能性，使对方首先承认其中的某一论题，进而一一推论。
伊壁鸠鲁又说：“如果神愿意而没有能力除掉世间的丑恶，那么，它就不算是万能的。
而这种无能力，是和神的本性相矛盾的。
如果神有能力而不愿意除掉世问的丑恶，那么，这就证明了它的恶意，而这种恶意同样是和神的本性相矛盾的。
如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶(这是唯一能够适合于神的本性的一种假定)，那末，为什么在这种情况下世问还有丑恶呢?”
至此、“神，根本不存在。
”这一结论使那几个人有神论者纵然有万张嘴也难以否认了。