中国古代文学艺术的伟大传统PPT课件

• 字体及书写技艺也是书画艺术的表现对象。
• 文本具有超越性，赋予中国古代文学艺术
以巨大的社会文化组织与构造能力。
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汉字是统一中国文化的工具，“书同文字”是中 国人的政治文化理想，中国人的社会文化统一工 作，往往伴随着文字统一工作。
• 《周礼》记载保氏掌六书以教授国子； • 雅言 • 秦始皇命李斯以小篆统一六国文字； • 西汉扬雄作《方言》， • 东汉许慎作《说文解字》 • 中古声韵字母和反切拼音之法的发现。 • 国语、汉语拼音方案、普通话
中国古代文学艺术的传大传统
南京大学文学院 徐兴无
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提纲
一、汉字构建的传统 二、深厚的历史意识 三、强烈的社会意识 四、一代有一代之胜
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一、汉字构建的传统
中国古代文学艺术的伟大传统蕴含在中国文化的传大传统之中。是中 国文化的最高精神成就之一。
《易经》贲卦《彖传》：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，以化成天下。
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• 瑞典汉学家高本汉： 中国的文字是一种意义的符号，不是语音的
记载。 汉字既保持了象形文字的特性，又籍“形声相益” 的途径摆脱了象形文字抽象性、符号性薄弱的缺 陷，没有沦为单纯的记音符号，不追逐语言的变 化，因而独具其象征意义和审美价值。
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汉字的审美价值：
• 文字本身的形、音、义构成了内涵丰富的 喻体，
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汉字也将文学和艺术统一为一体。 从文明的形成过程看，美术、音乐与语言比文字 更早地出现在野蛮时代。 汉字提练了三者的精华来构成： 形（美术）
音（音乐） 义（文学）
每个字就是一个完整的中国文学艺术细胞。
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• 中国古代文学艺术的种类丰富多彩，其中 以诗、书、画最具代表性，
• 分别达到中国古代文学、音乐、美术等视 觉、听觉艺术形态的最高境界。
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杜甫是唐代诗人中创作题画诗最多的人。他 的诗中留下23首题画诗，其中：
题山水8首、
题鸟兽11首（其中题画马4首）、
题画松2首、
题佛道画2首。
这说明他对这一题材已经自觉，
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清沈德潜《说诗晬语》卷下四十八：
开此体者老杜也。其法全在不粘画上发
论。如题画马画鹰，必说到真马真鹰，复
从真马真鹰开出议论，后人可以为式。又
（仓颉）因俪鸟龟之迹，遂定书字之形……是时也， 书画同体而未分，象制肇始而犹略。无以传其意，故有书； 无以见其形，故有画。
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• 创造原则是先依据象形的原则“画”出符 号“文”，
• 再将不同的符号组合起来，分担文字的形 与声，衍生出“字”。
• “字”的原意指人类哺育后代，进而引伸 为文字，意味深长地表达出中国人用文字 构筑和传承文明的文化意识。
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文字的统一为文学创作提供了独特的时间和空间， 汉字文本的世界具有超越性。 钱穆：
只有中国文字，乃能越语言限制，而比较获 得其独立性，故使中国文字，能全国统一，又使 今天的中国人，能阅读中国三千年前人古书，俨 若与三千年前人晤对一室，耳提面命，亲受陶淑， 因此益以增强中国人内心之广大性与悠久性。
如题画山水，有地名可按者，必写出登临
凭吊之意；题画人物，有事实可拈者，必
发出知人论世之意。本老杜法推广之，才
是作手。
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杜甫《题壁上韦偃画马歌》 （朱景玄《画断》：“韦偃，京兆（长安）人，寓居于 蜀。常以越笔点簇鞍马，千变万态。……或头一点，或尾 一抹，巧妙离奇，韩干之匹也。”
此韦偃为杜甫草堂东壁所作） 韦侯别我有所适，知我怜君画无敌。 戏拈秃笔扫骅骝，歘见麒麟出东壁。 一匹龁草一匹嘶，坐看千里当霜蹄。 时危安得真致此？与人同生亦同死！
《乾卦 文言》：
见龙在田，天下文明。
《左传》：
经纬天地曰文。
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文化构成: 器物（表层） 、制度 （中层） 、精神（深层）
文明标志： 金属工具 城邦国家 文字书写
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汉字是中国社会文明的重要建构工具。是中国古老文明的 重大创造。 东汉许慎《〈说文解字〉叙》：
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相 益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。 唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》：
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诗歌是一种综合了音乐、语言和文字的艺术。元 代文学家方回：
诗者，文之精也。 诗不仅是各类文学的灵魂，而且从一开始就是咏 叹和歌唱，中国的诗教与乐教，诗律与音律始终 合一。 《尚书 尧典》：
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
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• 书法与绘画则是中国古代两大视觉艺术类 别，分别表达了抽象与具象的艺术形式，
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北京故宫博物院藏宋李公麟临唐韦偃牧马图
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左：台北故宫博物院藏韩幹《牧马图》 右：美国大都会美术馆藏韩幹《照夜白》
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• 总之，诗书画统一的深刻历史原因在于三 者皆根源于汉字，正是汉字构成了中国古 代文学艺术的基因。
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二、深厚的历史意识
中国文学艺术极具历史意识和温故知新的 文化意识，许多杰出的文学作品都具有兼 备“史笔诗心”的境界。
• 它们之间、它们与诗歌之间一体通融 —— 统一于诗（文学）。
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苏轼：
诗画本一律。
赵孟頫
须知书画本来同。
诗书画在中国古代艺术 中往往会出现在同一幅画 面之中。
高友工：“由于诗歌和 书法艺术是文人画、山水 画的基础，诗与书法通过 题署的方式与画的结合就 是理所当然的了。”
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屈原《天问》，睹宗庙壁画而作（呵而问 之）。 陶渊明《读〈山海经〉》十三首，其一有 “流观〈山海图〉”。 庾信《咏画屏诗》、丘巨源《咏七宝扇》、 鲍子卿《咏画扇》等。
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在《毛诗序》中，一部《诗经》又被解释成由时 代和国别编织成的大型史诗，每首诗的内容都指 向一个历史事件，或赞美或怨刺。
赞美者为“正风”、“正雅”，创作于王道盛行 的治世；
怨刺者为“变风”、“变雅”，创作于王道衰微 的乱世。
历史的善恶得失，“昭昭在斯，足作后王之
鉴”(郑玄《诗谱序》)。
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• 屈原创作的《天问》，从宇宙洪荒到神话古史，一一追问， 诗人的激情，在对历史的反思中迸发。 Nhomakorabea-
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• 最具抒情意味的中国古代诗歌，在体裁上特别缺 乏长篇史诗或叙事诗作品，但以诗为史却是中国 诗歌的独特传统，《诗》甚至是历史的先驱，孟 子说：
王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春 秋》作。
《史记·孔子世家》中引孔子曰：
《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，
《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。