古代诗词中的理趣浅析

古代诗词中的理趣浅析
作者:河北辛集中学曹保顺
` 在古代诗词里，有一部分是以“理趣”见长的。

这些“理趣”诗词，不像玄学家和道学家那样板着面孔说理，而是像盐溶于水，在不知不觉中使人领略到其中的哲理。

在这些诗词中，情与理达到了完美的统一，理与趣达到了交融的境界。

在这些情理交融的“理趣”诗词中，有的是“因形说理”，即凭借具体形象来说明道理，做到理由形出。

苏轼的《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。

”这是诗人回忆当年与弟弟进京应举时路过渑池县，借宿寺庙内，在寺壁题诗的往事。

诗中前四句以雪泥鸿爪为喻，说明了一个发人深思的人生哲理：由于仕途坎坷，变幻多故，早年的经历、理想、抱负，有如雪泥鸿爪，回忆起来令人感慨万千。

这样的诗乍一读来并不觉得是说理，但是仔细体会一下，就会感到其中寓有很深刻的道理。

再如朱熹的《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

”从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究一下，寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。

朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。

其实诗中的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。

因此所谓“寻芳”即是指求圣人之道。

“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。

诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。

这其实也是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

有的是形中见理，即诗人写景抒情，构成意境，本无意于说理，可是恰恰道出了哲理，使景语、情语、理语融为一体。

叶绍翁的《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

”这首小诗写诗人春日游园观花的所见所感，写得十分形象而又富有理趣。

头两句“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开”，交代作者访友不遇，园门紧闭，无法观赏园内的春花。

但写得幽默风趣，故意说成主人有意拒客，这是为了给下面的诗句作铺垫。

由于有了“应怜屐齿印苍苔”的设想，才引出后两句更新奇的想像：虽然主人自私地紧闭园门，好像要把春色关在园内独赏，但“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。

这后两句诗形象鲜明，构思奇特。

“春色”和“红杏”都被拟人化，不仅景中含情，而且景中寓理，能引起读者许多联想，受到哲理的启示：“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙”来宣告春天的来临。

同样，一切美好的新生事物也是封锁不住、禁锢不了的，它必能冲破束缚，蓬勃发展。

赵师秀的《数日》诗：“数日秋风欺病夫，尽吹黄叶下庭芜。

林疏放得遥山出，又被云遮一半无。

”这首诗说秋风一起，万木摇落，透过木叶尽脱的疏林刚能看到远山，却又被悠悠而过的秋云一下遮住了。

“放”和“遮”这两个动词是经过遴选的，使整个画面活动起来。

林放山出，云遮山没，尽管不是商量好的，却似乎有意给眺望中的诗人为难，表明一直深藏着的“遥山”还不愿轻易地一下子就给人看到其真面目。

此情此景至少给我们这样的启示：自然界和人类社会的种种奥秘，就像“遥山”一样，不会轻易让人了解。

这又是一首形象哲理诗。

有的诗词是情中有理，即以理语来发感慨。

理不离情，情理并茂。

有“理趣”的诗歌也并不完全排斥“以理语入诗”。

诗歌并不是绝对地不能写“理语”，如果它和全诗的艺术形象和谐
地统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么，这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要的。

如陶渊明的《饮酒》第十七首写道：“幽兰生前庭，含薰待清风；清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。

觉悟当念还，鸟尽废良弓。

”此诗后半部分亦纯是说理，然也是有“理趣”。

陶渊明讲的是应当急流勇退，隐居田园的道理。

它使前四句形象描写的寓意更加鲜明，并且深化了。

所以王夫之在《古诗评选》中称赞这首诗是“真理真诗”，“说理诗必如此，乃不愧作者”。

总之，我们在古诗词的鉴赏中，既要欣赏诗词的美妙意境，也要挖掘其“形”外之义，读出诗词的“理趣”，进而启发我们的心智，陶冶我们的情操。