政治的逻辑

政治的逻辑

摘要：生态文明是人们正确认识和处理人类社会与自然环境系统相互关系的理念、态度及生活方式，它是对应于工业文明并以其为基础的现代社会的时代性扬弃，是人类文明演进的必然历史逻辑，同时也是当下和谐社会建设的题中应有之义。也是人类最终走出“人类自我中心主义”困境的必然选择，也是建立人与自然和谐共处、共同发展的新的文明发展进程。

关键词：和谐社会；生态文明；构建

党的十七大报告首次明确提出要大力

建设社会主义生态文明，并把生态文明提升到与物质文明、精神文明和政治文明建设相并列的高度，这充分表明我党对生态文明建设的高度重视，这既是我们党对中国特色社会主义道路的新认识,也是对马克思主义生态文明理论的继承、丰富和发展。

一、生态文明体现了人类文明演进的必然趋势

生态文明是人们正确认识和处理人类

社会与自然环境系统相互关系的理念、态度及生活方式,它是对应于工业文明并以其为

基础的时代性扬弃,是人类最终走出“人类

自我中心主义”困境的必然选择，也是建立人与自然和谐共处、共同发展的新的文明发展进程。

在农业文明阶段,人与自然的关系具体

表现为人对自然的依附状态。这种文明方式虽然也有对自然的破坏,但这种破坏基本上

在人类社会与自然环境所能承受的范围之内,即使是区域性的生态灾难也还不足以引

起人们对自身生存问题的恐慌甚至反思。

自工业革命以来,人类社会开始由农业

文明步入工业文明阶段。工业文明曾经极大地提高了人类“征服自然”与“改造自然”的能力,从而极大地提高了人类物质文化生

活水平。但在工业文明阶段,人与自然的关

系也发生了质的变化,具体表现为人对自然

的“征服状态”，而且这种“征服状态”是野蛮的、掠夺式的。可以说，资本主义社会的每一个进步都是以它极大地伤害自然环

境为代价的。资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占有优势,这样一来,它一方面聚集着社会前进的历史动力,另一

方面又破坏着人和自然之间的物质变换,也

就是“使人以衣食形式消费掉的土地的组

成部分不能回到土地,从而破坏土地持久肥

力的永恒的自然条件。”[1]在工业文明时代,人与自然相互作用的历史类型实质上是

一种相互对抗、相互报复的历史形式出现的，人类建造的庞大的技术帝国成了一种反自

然的、威胁自然及人类本身存在和发展的异化物,相应地，现代人和现代社会也为此付

出了沉重的代价:一方面是自然生态破坏所

带来的“生存危机”。另一方面是主体异化、德性传统失落的“意义危机”。

面对工业文明所造成的严重生态问题,

自20世纪下半叶以来, 西方工业化国家开

始普遍反思工业文明所带来的“生存危机”，生态问题逐渐进入人们的视野，并日益深入人心。面对人类文明演进中出现的种种生态灾难，人们力图重新界定人与自然的关系,重新思考工业文明存在的合理性问题。

同时，随着生态问题从自然领域向人类社会的转移，从纯技术领域向制度性领域转移，它相应地也成为了政党、政府和公众都极为关注的政治问题，文明生态化也成为当代全球政治运动的一大亮点。

纵观人类文明的历史轨迹,我们不难发现,人类文明的发展是一个由低级向高级不断演进的历史过程,在人类文明产生、发展、繁荣和衰老的过程中也展现出人类文明观

的历史演进。生态文明作为人类对传统工业文明进行理性反思的必然产物，是一种超越了以往农业文明和工业文明的一种新的社

会文明形态,它也必将成为21世纪人类文明的全新形式。

二、马克思主义生态理论与中国的生态文明现实

马克思恩格斯的理论体系中,尽管没有形成明确的生态文明理论体系，但其中蕴涵着丰富而深刻的生态思想，其中很多观点超越时代局限,具有深远的前瞻性,对于当代

人类解决当前的生态问题和生态危机具有

重要指导意义。

关于人与自然的关系，马克思主义认为，两者是对立统一的关系,人对自然有高度的

依存性,因为“人直接地是自然存在物，是

站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自

然力的现实的有形体的人”[1]。另一方面，人的生命存在的基本形式是实践。自然是人的实践活动的对象,即“人化的自然”，它

是人的实践活动得以进行的前提,从而也是

人得以存在和发展的前提。“没有自然界、没有外部的感性世界，劳动就什么也不能创造”。马克思认为:“历史的每一阶段都遇

到一定的物质结果,一定的生产力总和,人

对自然以及个人之间历史地形成的关系。”但“迄今为止的一切历史观不是完全忽视

了历史的这一现实基础,就是把它仅仅看成

与历史过程没有任何联系的附带因

素。”“这样就把人对自然界的关系从历史中排除出去了,因而造成自然界和历史之间

的对立。”马恩把人与自然的关系纳入历史,作为历史的现实基础问题来认识,并在此基

础上将人和自然、自然界与人类社会统一起来,从而奠定了马克思主义生态文明观的哲