中国古代礼仪制度

第二节 吉礼
2.大夫士庶宗庙祭祀
大夫、士立庙依次递减，诸侯五庙,二昭二穆,于 太祖之庙合而为五;大夫三庙;士一庙.庶士、庶人不 得立庙，这是宗法制度严格规定的。 大夫、士、 庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第一 个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制。第二个 阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。第 三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。
中国古代礼仪制度
政治理论教研室 朱肃建
第一节 五礼
❖ 一、礼仪的起源与发展
（一）礼仪的起源 1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要 （1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员言行的规范） 例如：“尧舜之时，五礼兼备” 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝 “黄香温席，孔融让梨” （2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要） 2、礼起源于原始的宗教祭祀活动 “礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮” 3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪
祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服, 外着大裘,头戴前后垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于清晨 率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘 东南侧,报知天帝降临享祭.
第二节 吉礼
然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和 玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高 高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎（凡 聊）”.
第三节 嘉礼
❖ 一、嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪 ❖ 二、主要内容：
一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤 （shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗庙祭肉）， 六曰庆贺。
第二节 吉礼
❖ 六、其他祭祀
我国古代祭祀名目繁多，除以上三类以外，列入国家祀典 的重要祭祀还有： （一）祀先王先圣先师——指对传说中的三皇五帝等有功于 民者的祭祀。祭祀先圣先师，初为立学之礼，未有特定之人， 汉魏以后逐渐以周公为先圣，孔子为先师。唐朝定孔子为先 圣，颜回为先师。元代，孔子之后袭封衍圣公，天下郡学书 院皆修孔庙以时祀之。
第一节 五礼
（二）礼仪的发展 1、起源时期：夏朝以前 2、形成时期：夏、商、西周三代 （1）“五礼” 在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了 制约和干预的作用。 “五礼”指： 吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首 嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼 宾礼—是朝见天子或会见之礼 军礼—军旅之礼 凶礼—丧葬、灾祸之礼 （2）“三礼” 《周礼》、仪礼》、《礼记》的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只 《仪礼》一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧 礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。
第一节 五礼
❖ 二、地位： 礼仪在中国社会的政治文化生活中占有极其重要
的地位 ,中国历来被称为“礼义之邦”。 ❖ 三、范围
古代所谓礼仪，包括的范围非常广泛，诸如政治 体制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱灾害祈禳 ráng、学校科举、军队征战、行政区域划分、房舍 陵墓营造，乃至衣食住行、婚丧嫁娶、言谈举止， 无不与礼仪有关，它几乎是一个囊括了国家政治、 经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道 德修养、行为准则规范的庞大的概念。
第二节 吉礼
（四）祭社稷 社稷之神最初就是指土地、谷物的神灵，
后来出现宗教神话，由传说中的英雄人物来 担当。中国以农业立国，所以历代非常重视 社稷。《周礼》：“建国之神位，右社稷， 左宗庙。”建国以社稷为先，“社稷”成为 国家的代名词。天子诸侯每年春季祭社稷， 以祈求丰年，秋季祭社稷，表示报谢。
第二节 吉礼
汉长安明堂中心建筑复原图
第二节 吉礼
（五）五帝
五帝一般指黄帝（居中，具土德）；太皞hé（居东方， 具木德，主春，亦称青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏， 亦称赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦称白帝）； 颛顼（居北方，具水德，主冬，亦称黑帝）
祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝，同时还要 配祀先帝。
第二节 吉礼
（三）封禅——古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。 “封”指在泰山上筑土为坛以祭天，报天之功； “禅”指在泰山下小山（指粱父）上除地，报地之 功。“封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀 天地的大典，只有改朝易代或帝王自认为世治国盛 之时才有可能举行。由于这一隆重的典礼要耗费巨 大的人力物力，所以，历史上行封禅之礼的帝王屈 指可数，有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、 汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以 外，历史上只有武则天于天册万岁二年（696）登 封嵩山，禅于少室。
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（二）祀先蚕礼 天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神，三月朔率内外命
妇于北郊，亲桑事，以鼓励蚕桑生产。历代所祀蚕神各有不 同，后齐以黄帝为先蚕，后周以嫘祖为先蚕。
第二节 吉礼
（三）高媒之祭
高媒即高母，传说是主宰婚姻与生殖之神，所以敬祖重 嗣必祭高禖。周代，天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神。
第二节 吉礼
第二节 吉礼
（四）明堂——季秋之月以收获的谷物和牲畜 祭祀天帝的礼仪. 《礼记·月令》说它是季秋之月大享天帝的地 方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷 及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或 者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太 庙、灵台、辟雍、路寝等都是一回事，名异 而实同
第二节 吉礼
第一节 五礼
❖ 三、内容 直到近代以后，礼仪的范畴才逐渐缩小，
现在则一般只有礼节和仪式的意思。本章所 述礼仪制度，基本上仍然沿用传统的概念， 依照“吉、嘉、宾、军、凶”五礼，分门别 类地加以介绍，
第二节 吉礼
❖ 一、概述 吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为，
祭祀能给自己带来福祉，是国家的大事，所谓“礼 有五经，莫重于祭。”“国之大事，在祀与戎。” ❖ 二、主要内容：
1、祭祀天神，指对五帝、日月星辰等祭祀； 2、祭祀地祗zhǐ，指对社稷、五岳、山林川泽等 的祭祀； 3、祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭 祀。
第二节 吉礼
❖ 三、祀 sì天 （一）圜丘祀天
（1）周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举 行。有燔燎 （也叫“禋（yīn）祀”）、酢、 嘏（后世也叫 “饮福”）、赐胙等仪式。祀天是我国古代最隆重的政治宗 教活动。
第二节 吉礼
（三）大雩——求雨之祭 求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于
仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。 隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另 有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。 如久雨，则禜祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元 门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。 乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常 雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。
随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜 丘,代表天帝接受祭享.待“尸”在盛放玉帛等祭品 的礼器前就坐后,先向其献牺牲的鲜血,随后依次献 五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐的 菜汁),黍稷等.
祭毕,天子与舞队同舞《云门》之舞. 最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天 子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙（做）
第二节 吉礼
Байду номын сангаас
第二节 吉礼
（六）日月星辰 1、 周代，“祭日于坛，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分 之夕祭月，祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。 2、另外，郊祀天帝常以日月星辰从祀，诸侯觐见天子之礼 要到南门拜日，北门拜月。 3、星辰之祭，主要是指“五星”：东方岁星、南方荧星、 西方太星、北方辰星、中央镇星， 4、“二十八宿”：东方苍龙七宿：角、亢、氐房、心、尾、 萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白 虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、 鬼、柳、星、张、翼、轸。
第二节 吉礼
❖ 五、宗庙祭祀
在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于 史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用 的制度，基本上还是周代的礼制。 1、 帝王宗庙祭祀
周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖 之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始 祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅排列下去。诸侯五 庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。
第二节 吉礼
古代祭祀行礼非常严格，有“九拜”之礼：
1、稽拜是跪下后两手着地，引头至地，停留一段时间，是九拜中最重的利 益；
2、顿拜是引头至地，稍顿即起，是礼拜中次重者 3、空首是两手拱地，引头向地而不着地，是礼拜中较轻者； 4、振动是两手相击，振动其身而拜； 5、吉拜是立拜以后再稽拜； 6、凶拜是稽拜以后再立拜； 7、奇拜是屈一膝而拜； 8、褒拜是回报他人行礼的拜礼； 9、肃拜是俯身行拱手礼。 前三种为正拜，后六种是前三种的变通。传统三叩九拜大礼重现.f4v
第一节 五礼
3、变革时期：春秋战国时期 4、强化时期：秦汉至清末 例如： 汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。 《礼记·王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、 乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、 长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、 异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节 日大多在汉代得以定型。
第二节 吉礼
第二节 吉礼
（2）秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。 （3）汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二 年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建 始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年 春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。 （4）南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭 天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭 天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建 造屋宇，作为更衣、憩息之所。 （5） 隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、 月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四 望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小 祀。唐代祀天一年四次。
第二节 吉礼
第二节 吉礼
❖ 四、祭地 （一）方丘祭地——祭祀地神的正祭。
这是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭 典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属 阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。古文 献中的土地神称“地祗”或“社”，祭礼叫“宜”。方丘， 即四周环水的方形祭坛，象征四海环绕大地，每年夏至日在 国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼 仪大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘗埋，即挖坎穴把祭品 埋入土中。祭地所用牺牲取黝黑之色，玉为黄琮，取黄色象 土，方形象地之意。
第二节 吉礼
（6）宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪 式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。
（7）辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗 大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。
（8）元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天， 且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京） 丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。
第二节 吉礼
（二）四望山川——即祭祀名山大川。 祭祀山川，亲至其地而祭，称为“祭”；因山川距离遥远，
远望山川而祭之，则称之为“望”。 古代，多在国都四郊各建一坛，望祀一方的名山大川。古
代的名山大川主要有： 1、“五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、 中岳嵩山）、 2、“四渎”（江、济、河、淮）、 3、“四海”（东海、南海、西海青海湖、北海贝加尔湖）。 正祭之外，国家遇有大事，如重大军事行动、凶灾变异等， 也要举行望祭。
（9）明代改变圜丘礼制，合祀天地。 （10）清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒庙” 之礼，入关后改称“祭堂子”。
第二节 吉礼
（二）祈谷——即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年. 唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年
（732年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天 大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年）， 定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊 蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位， 不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更 名为祈年殿，以合祈谷之义。