文心雕龙·知音

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典故： • 曹丕《典论·论文》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固 小之；与弟超书曰：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不 能自休。” • 孔璋：陈琳的字，“建安七子”之一。曹植《与杨德祖书》 说：“以孔璋之才，不闲于辞赋。”；敬礼：丁廙（yì意） 的字。汉末作家，曹植的好友，常请曹植修改他的文章。 曹植在《与杨德祖书》中引丁廙的话：“文之佳恶，吾自 得之，后世谁相知定吾文者耶？”曹植接着说：“吾常叹 此达言，以为美谈。” • 季绪：汉末作家刘修的字。曹植《与杨德祖书》：“刘季 绪才不能逮于作者，而好诋诃文章，掎摭利病。昔田巴毁 五帝、罪三王，訾五霸于稷下，一旦而服千人；鲁连一说， 使终身杜口。刘生之辩，未若田氏；今之仲连，求之不难， 可无叹息乎？”
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• 楼护说司马迁著书曾咨询东方朔的话今不存。《史记·太史公自 序》司马贞索隐：“案桓谭云：‘迁所著书成，以示东方朔， 朔皆署曰《太史公》。’则谓《史太公》是朔称也。” • 《汉书·扬雄传赞》中说，扬雄著《太玄经》时，“刘歆亦尝观 之，谓雄曰：空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又 如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也”。这里是借以喻指在种种 不正的批评风气之下，真正有价值的作品只能被人用来盖酱坛 子，难以得到正确的评价。 • 麟为麏：《公羊传·哀公十四年》中说：“春，西狩获麟，…… 有以告者曰：有麏而角者。” 雉为凤：《尹文子·大道上》中 说：“楚人担山雉者，路人问：‘何鸟也？’担雉者欺之曰： ‘凤凰也。’路人曰：‘我闻有凤凰，今直见之。’” • 《尹文子·大道上》：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知 其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：‘怪石 也。’……于是遽而弃于远野。”
内容述评
• 第四部分提出文学批评的基本原理：“缀文 者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明 文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品 和评价作品是完全可能的。 • 文中对欣赏者的要求： 一、“圆照之象，务先博观。” 二、“目瞭则形无不分，心敏则理无不达。” 三、“平理若衡，照辞如镜。”
内容述评
• 知音之法： 首先，“将阅文情，先标六观。” ——从 文章的体制、辞采、沿革、表现手法、声 律等方面入手，对作品从形式到内容进行 全面的分析和鉴赏。 其次，文学鉴赏应该“披文以入情，沿波 讨源”，即读者根据作品的言辞、审美意 象激发情感，探究作者的创作意图。 再次，针对曲高和寡的现象，提出了“见 异知音”、“深识鉴奥”的审美方法。
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典故： ★《储说》《子虚》：战国时韩非所著《韩非子》中， 有《内储说》、《外储说》等篇。《子虚》：指西汉作家 司马相如的《子虚赋》。《史记·老庄申韩列传》中说， 秦始皇读了韩非的《孤愤》等篇曾说：“寡人得见此人， 与之游，死不恨矣！”《汉书·司马相如传》中说：汉武 帝读了司马相如的《子虚赋》曾说：“朕独不得与此人同 时哉！” 韩非，入秦后，被谗入狱而死。司马相如，始 终只是汉武帝视若倡优的人。 ★《抱朴子·广譬》：“贵远而贱近者，常人之用情也； 信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王叹息于韩非之书， 而想其为人；汉武慷慨于相如之文，而恨不同时。及既得 之，终不能拔，或纳谗而诛之，或放之乎冗散。”此即刘 勰论述所本。
文心雕龙·知音
学习目的
• 认识骈体文的艺术风 格 • 了解文学批评与文学 鉴赏中知音难求的状 况及成因。学习文学 鉴赏的方法。 • 掌握相关的文学常识
学习重点
文学鉴赏中知 音难求的原因 以及文学鉴赏 的方法
知人论世
刘勰，字彦和，南朝梁文学理论批家， 少孤，笃志好学；家贫，不婚娶。入 寺庙依靠名僧僧佑十余年，在深研佛 理的同时，博览经史百家之书和历代 文学作品，“深得文理”，经过数年 研读，写成《文心雕龙》五十篇，为 沈约赏识。后入仕，梁武帝时，历任 奉朝请、太末（今浙江衢州）令，东 宫通事舍人等职，受到昭明太子重视， 后奉命到上林寺撰经，经成出家，法 名慧地，一年后去世。著作除《文心 雕龙》外，今仅存《梁建安王造石城 寺石像碑》、《灭惑论》两个单篇。 刘勰一生政治地位不高，主要成就在 于学术。他精研佛理，兼通儒学，论 文以儒家思想为基础。”
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• 骈体文：中国魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。盛 行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后， 稍告衰落，元明两代成为绝响。 • 骈体文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为 主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故 称骈体。在声韵上，讲究平仄，韵律和谐；修辞上注重藻 饰和用典。骈文注重形式技巧，往往束缚内容的表达，但 运用得当，也能增强文章的艺术效果。南北朝骈文中也不 乏内容深刻的作品。如鲍照的《芜城赋》、孔稚珪的《北 山移文》、庾信的《哀江南赋》……都不失为优秀的骈文。 唐以后，骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的 骈文，所以在宋代一般又称骈文为四六文。中国的散文从 汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”， 就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓 “笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的 散文。文笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。
《文心雕龙》的贡献与影响
• 《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的“浮诡”、 “讹滥”，纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评 史上的突出贡献是： ①初步建立了文学史的观念。 ②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主 张文质并重。 ③从创作的各个环节上总结了经验，提出了应 该避免的失败教训。 ④初步建立了文学批评的方法论。 《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展 史上具有巨大的奠基意义和深远的影响，发展到今天， 已在国内外形成了专门的学科 “文心学”， 又称“龙 学”。 受到世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重 视。
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• 《白雪》：一种高妙的乐曲。传为宋玉所作的《对 楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里 巴人》，国中属而和者数千人，……其为《阳春白 雪》，国中属而和者不过数十人。” • 屈平：名原。战国时楚国人，古代伟大诗人之一。 这里所引的话，见于《楚辞·九章·怀沙》。 • 扬雄：字子云，西汉末年著名作家。他的话见于 《答刘歆书》（《古文苑》卷十）。 • 《老子·二十章》说：“众人熙熙，……如春登台。” 河上公本作“如登春台”。《总术》篇“落落之 玉”，也是取河上公本，可见刘勰这里说“春台” 是据河上公本《老子》。 • 兰为国香：《左传·宣公三年》中说：“以兰有国香， 人服媚之如是。”国香：全国最香的花，后以“国 香”专指兰花。
《文心雕龙》
• 创作论含下编的《神思》至《总术》 19篇，剖情析采，论述了文学创作的 基本方法。其中《神思》篇论艺术构 思；《体性》篇论作家的风格；《情 采》篇论述了作品的文质关系。其详 密深刻，远远超过前人。批评鉴赏论 含下编的《时序》至《程器》5篇。其 中《知音》篇论述了批评鉴赏的方法 和态度；《才略》篇从不同角度品评 了历代作家的才能与贡献；《程器》 篇论述了作家道德修养的重要。最后 一篇《序志》，叙述作者写作此书的 动机、态度和原则。
内容述评
• 第二部分（2-3段）讲“音实难知”。从欣 赏的客体——文章本身的角度指出，知音 之难还在于文情难鉴。从客观上看，文学 作品本身比较抽象而复杂多变；从主观上 看，评论家见识有限而各有偏好，导致文 学欣赏的片面性，难于做得恰当。 • 第三部分提出了做好文学批评的条件、方 法：批评者应博见广闻，以增强鉴赏文学 作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公 正地评价作品。
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• 知音其难哉1！音实难知，知实难逢2；逢其 知音，千载其一乎！夫古来知音3，多贱同而 思古4；所谓“日进前而不御，遥闻声而相思” 御：用。声：名声。这两 句是《鬼谷子·内楗（jiàn 也。 见）》篇中的话。 • 知音：1本意是指懂得音乐，对音乐能作正确 的理解和评论，这里借指对文学作品的正确 理解和批评。2知：指知音者，即对文学作品 能作正确理解和评论的人。3知音：泛指一般 的评论家或欣赏者，而不管正确与否。
பைடு நூலகம்
现实意义
• 本文谈到的文学鉴赏的方法是否具有现 实意义？你在文学鉴赏过程中可以做到 哪一些？ • 文章谈到了古人鉴赏文章存在的偏见， 在人际交往中，有些偏见也是存在的， 通过这篇文章的学习，你认为我们该怎 样做，才会尽可能公正的评价一个人？
《文心雕龙》
• 是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学 理论专著。全书共10卷，50篇，分上下两编，各25 篇。 • 全书包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。 总论含上编的《原道》至《辨骚》5篇，明确提出了 其文学批评的根本原则，是全书的“文之枢纽”。 其中《原道》、《征圣》、《宗经》3篇是理解全书 的钥匙。文体论含上编的《明诗》至《书记》20篇。 其中前10篇是论有韵之文，后10篇叙无韵之笔。讨 论的文体约35种。对各体又按“原始以表末”、 “释名以章义”、“选文以定篇”、“敷理以举 统”，就其源流演变，及其不同特征等分别进行了 论述。
内容述评
• 《知音》是《文心雕龙》第四十八篇，论述 如何进行文学批评，是刘勰批评论方面比较 集中的一个专篇。全篇分四个部分。 • 第一部分讲“知实难逢”。古来文学批评存 在着“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪 迷真”等不良倾向，公正的文学评论者很难 遇见。知音之难的原因：一是贵古贱今。最 典型的例子就是秦皇汉武；二是崇己抑人， 班固、曹植是代表；三是信伪迷真，楼护之 属当归此类。这一段是立论，从文学欣赏的 主体角度提出知音之难。
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• 桓谭《新论·琴道》：“成少伯工吹竽，见安昌侯张 子夏鼓瑟，谓曰：‘音不通千曲以上，不足以为知 音。’” 观千剑：桓谭《新论·道赋》：“扬子云 工于赋，王君大习兵器，余欲从二子学，子云曰： ‘能读千赋则善赋。’君大曰：‘能观千剑则晓 剑。’” • 伯牙、钟子期：传为春秋时楚人。琴表其情：《吕 氏春秋·本味》“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而 志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太 山。’少选（须臾）之间，而志在流水。钟子期又 曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’” • 《折杨》：一种庸俗的歌曲。《庄子·天地》中说： “大声不入千里耳，《折杨》、《皇华》则嗑（xiā 虾）然而笑。”