阿城《棋王》 ppt课件
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百度文库12
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阿城《棋王》
首先：是静观默察的关照方式和审美态度。在
“三王”系列中，都有“我”作为“观者。“我”
在叙述事件时几乎无所谓喜忧，也无所谓褒贬，
没有什么情感倾向和思想观念支配他的关照和叙
述。
其次：叙述出入自由，无碍于旁涉，感之深者
则多写，感之少者则少写，有如行云流水，来去
俱无拘束。语言很有特色，力图浸透中国传统文
解读阿城《棋王》
文学与新闻学院 邓 芳 副教授
一、王一生形象分析：
1、王一生的生命态度：
对生命存在是一种敬虔的态度。表现了 王强烈的生命意志，拼命地想活着。苦难 不仅未摧毁他的生命意志，反而强化了他 的生命意志。王的生存境遇处于子华子所 说的生命境遇层次的最底层，王的那种生 命意志，动人心魄，也激起了我们生命里 生命意志的悲怆感。
▪ 在他看来，只要创作主体“浸入”中
国文化，无论是写什么题材，都可
以弥漫出中国文化气息。他要表达
的是自己对中国传统文化精神的领
悟，用传统文化精神去看取世界。
他的创作推动了本时期许多作家对
中国传统文化精神的重新审视和领
悟。
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思 考 题
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分析王 一生的 形象意 义？
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一、王一生形象分析：
1、王一生的生命态度：
这种生命态度体现了道家的平民生命思 想或生命观即我国道家真正始祖杨朱的的 “重生”观，人生的第一要义是活着，王 的重吃就成了“吃道”。这种平民生命观 来源于他的母亲。
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阿城《棋王》
生命精神是对生命的扩张，是意志和欲望的实现
一方面：是想展现传统的道家 文化的魅力。能实现对现实困境的 超越；能实现生命的价值与意义。 为中国文学的尊严而找寻文化之根， 寻找传统文化精髓，试图创造出能 与世界文学对话的作品。
另一方面：具体的创作中，出 于对人尤其是困境中人的悲悯，试 图通过艺术形象的创造，融儒道文 化精髓于其中，塑造出中国式的存 在主义英雄：平民英雄，不但有存 在勇气，体现出生命力的强度，还 能在存在中获得生命的价值与意义。
儒 与 道 的 交 融
“道”的外表，“儒”的内核。逃避政治 斗争，超脱世俗功利，执著热爱现世生活。 执着地追求生命价值也是儒家的生命精神； 也与庄子的充满着自在自得、随遇而安地遨 游于自然和人间的平民气息的美学观相通。
儒 与 道
中国道家精神的集中体现，融合了道家平 民与知识者两种生命思想。阿城与庄子不同，
化。很少勇铺排的方式，多用短句，且吸收了古
代汉语的句法和词法，常有别出心裁之处。阿城
的小说是用艺术性很强的语言构造起来的艺术世
界。
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阿城《棋王》
▪ 阿城1984年以其处女作《棋王》发 表并获全国优秀小说奖而一举成名 ，是“寻根文学”的首倡者之一，其 作品又具有较深厚的传统文化底蕴 ，故成为“寻根文学”的代表作家之 一。《棋王》与稍后发表的《树王 》、《孩子王》并称阿城的“三王” 系列。
的 只取其生命态度和逍遥法，用道的方式去实
交 现现实的生命价值和意义。
融
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阿城《棋王》
主要有以下几种英雄主义：
第一种：传统的、古典的英雄主义：在集体与个人，人民与自 我的冲突与矛盾中，通过弘扬集体与人民的利益，否定自我 和牺牲个人而成就的一种悲壮而神圣的英雄主义。如西方的 普洛米修斯，东方的侠客。贺敬之《雷锋之歌》、《欧阳海 之歌》、《青春之歌》以及大量的战争题材如《英雄儿女》 。军事文学《高山下的花环》和改革文学《开拓者》中的英 雄主义与五六十年代的英雄主义精神是同质同构的。
第二种：现代的个人主义英雄观
第三种：追求生命价值，挑战生命极限
▪ 王一生属于第三种英雄主义，王一生形象具有悲壮美的色彩
。
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阿城《棋王》
1、中国传统文学的审美方式和表现手法。 在艺术探索上，当许多作家从西方现代
派文学中寻找借鉴时，阿城从自己早年曾参 与的现代派绘画运动中返回，以小说创作来 刻意营造传统文化氛围和审美境界，探讨文 化传统在人们心灵上的历史积淀，表现超越 现实的人格理想和人生追求。与这一探索相 适应，作者也吸收了中国传统文学的审美方 式和表现手法。
▪坐忘法 ：这只是一种生命的静虚状态，不能把 生命意志表现得过强，过则断。把生命意志化 柔。这种静虚状态是所谓“无为”状态，是 “无不为”的前提。
王的生命精神是在下棋过程中逐渐明朗起 来的。他到处找人下棋，要赢了别人，其实是 王在寻找自我肯定，寻找生命的价值与意义。
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阿城《棋王》
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阿城《棋王》
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精神逍遥法与精神胜利法的不同本质
（1）逍遥法是在基于自我 意识的、生命意识的体察上， 自觉的超越现实困境，并获得 生命的价值与尊严。
（2）精神胜利法是在无自 我意识的混沌中，不自觉地用 扭曲的心理满足方式获得心理 的平衡，是以削减生命意志、 淡化自我意识为代价的。
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首先：是静观默察的关照方式和审美态度。在
“三王”系列中，都有“我”作为“观者。“我”
在叙述事件时几乎无所谓喜忧，也无所谓褒贬，
没有什么情感倾向和思想观念支配他的关照和叙
述。
其次：叙述出入自由，无碍于旁涉，感之深者
则多写，感之少者则少写，有如行云流水，来去
俱无拘束。语言很有特色，力图浸透中国传统文
解读阿城《棋王》
文学与新闻学院 邓 芳 副教授
一、王一生形象分析：
1、王一生的生命态度：
对生命存在是一种敬虔的态度。表现了 王强烈的生命意志，拼命地想活着。苦难 不仅未摧毁他的生命意志，反而强化了他 的生命意志。王的生存境遇处于子华子所 说的生命境遇层次的最底层，王的那种生 命意志，动人心魄，也激起了我们生命里 生命意志的悲怆感。
▪ 在他看来，只要创作主体“浸入”中
国文化，无论是写什么题材，都可
以弥漫出中国文化气息。他要表达
的是自己对中国传统文化精神的领
悟，用传统文化精神去看取世界。
他的创作推动了本时期许多作家对
中国传统文化精神的重新审视和领
悟。
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思 考 题
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分析王 一生的 形象意 义？
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一、王一生形象分析：
1、王一生的生命态度：
这种生命态度体现了道家的平民生命思 想或生命观即我国道家真正始祖杨朱的的 “重生”观，人生的第一要义是活着，王 的重吃就成了“吃道”。这种平民生命观 来源于他的母亲。
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阿城《棋王》
生命精神是对生命的扩张，是意志和欲望的实现
一方面：是想展现传统的道家 文化的魅力。能实现对现实困境的 超越；能实现生命的价值与意义。 为中国文学的尊严而找寻文化之根， 寻找传统文化精髓，试图创造出能 与世界文学对话的作品。
另一方面：具体的创作中，出 于对人尤其是困境中人的悲悯，试 图通过艺术形象的创造，融儒道文 化精髓于其中，塑造出中国式的存 在主义英雄：平民英雄，不但有存 在勇气，体现出生命力的强度，还 能在存在中获得生命的价值与意义。
儒 与 道 的 交 融
“道”的外表，“儒”的内核。逃避政治 斗争，超脱世俗功利，执著热爱现世生活。 执着地追求生命价值也是儒家的生命精神； 也与庄子的充满着自在自得、随遇而安地遨 游于自然和人间的平民气息的美学观相通。
儒 与 道
中国道家精神的集中体现，融合了道家平 民与知识者两种生命思想。阿城与庄子不同，
化。很少勇铺排的方式，多用短句，且吸收了古
代汉语的句法和词法，常有别出心裁之处。阿城
的小说是用艺术性很强的语言构造起来的艺术世
界。
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阿城《棋王》
▪ 阿城1984年以其处女作《棋王》发 表并获全国优秀小说奖而一举成名 ，是“寻根文学”的首倡者之一，其 作品又具有较深厚的传统文化底蕴 ，故成为“寻根文学”的代表作家之 一。《棋王》与稍后发表的《树王 》、《孩子王》并称阿城的“三王” 系列。
的 只取其生命态度和逍遥法，用道的方式去实
交 现现实的生命价值和意义。
融
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阿城《棋王》
主要有以下几种英雄主义：
第一种：传统的、古典的英雄主义：在集体与个人，人民与自 我的冲突与矛盾中，通过弘扬集体与人民的利益，否定自我 和牺牲个人而成就的一种悲壮而神圣的英雄主义。如西方的 普洛米修斯，东方的侠客。贺敬之《雷锋之歌》、《欧阳海 之歌》、《青春之歌》以及大量的战争题材如《英雄儿女》 。军事文学《高山下的花环》和改革文学《开拓者》中的英 雄主义与五六十年代的英雄主义精神是同质同构的。
第二种：现代的个人主义英雄观
第三种：追求生命价值，挑战生命极限
▪ 王一生属于第三种英雄主义，王一生形象具有悲壮美的色彩
。
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阿城《棋王》
1、中国传统文学的审美方式和表现手法。 在艺术探索上，当许多作家从西方现代
派文学中寻找借鉴时，阿城从自己早年曾参 与的现代派绘画运动中返回，以小说创作来 刻意营造传统文化氛围和审美境界，探讨文 化传统在人们心灵上的历史积淀，表现超越 现实的人格理想和人生追求。与这一探索相 适应，作者也吸收了中国传统文学的审美方 式和表现手法。
▪坐忘法 ：这只是一种生命的静虚状态，不能把 生命意志表现得过强，过则断。把生命意志化 柔。这种静虚状态是所谓“无为”状态，是 “无不为”的前提。
王的生命精神是在下棋过程中逐渐明朗起 来的。他到处找人下棋，要赢了别人，其实是 王在寻找自我肯定，寻找生命的价值与意义。
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阿城《棋王》
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阿城《棋王》
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精神逍遥法与精神胜利法的不同本质
（1）逍遥法是在基于自我 意识的、生命意识的体察上， 自觉的超越现实困境，并获得 生命的价值与尊严。
（2）精神胜利法是在无自 我意识的混沌中，不自觉地用 扭曲的心理满足方式获得心理 的平衡，是以削减生命意志、 淡化自我意识为代价的。
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