清代的辑佚学

清代的辑佚学

我国许多古籍在长期流传过程中，由于自然或人为的原因而发生散佚，隋以前遗文秘籍迄今十九不存（《四库全书总目》）。但古籍的存在往往有多种形式，如原书已佚，尚有片断资料散存于其它典籍中，将其搜辑考订，并按一定体例整理排纂起来，以求最大限度地恢复古书原貌，这就是辑佚工作。由于古人引书不是照录原文，亦常不注明出处，加以年代久远，辗转钞引，难免鲁鱼豕亥之误，所以辑佚始终是与考订校勘相联系的。

关于辑佚的起源，章学诚《校雠通义·补郑》篇说：“昔王应麟以《易》学独传王弼，《尚书》止存《人为孔传》，乃采郑玄《易注》、《书注》之见于群书考，为郑氏《周易》、郑氏《尚书》注；又以四家之《诗》独《毛传》不亡，乃采三家传说之见于群书考，为《三家诗考》、《周易郑氏注》各一卷，附刻《王海》中，传于今。”

也有人指出，早在晋代，梅赜就辑过人为《古文尚书》。黄伯思在《东观余论》中说：“按《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》，《相鹤经》皆一卷，今完书逸矣。特自马总《意林》及李善《文选注》、鲍照《舞鹤赋》抄出大略，今真静陈尊师所书即此也。”此指北宋道士陈景元辑出佚书《相鹤经》。

辑佚亦需一定的条件，为雕板印刷的普及使书籍增多，大型类书的编纂等，而传统文化发展到宋代，正具备了这些条件。所以辑佚推始于南宋王应麟正是水到渠成之事。

元代的辑佚工作仅元末陶宗仪辑《说郛》100卷，分类选辑历化“士林所罕见”的经、史、小说、杂记等1000余种。

明代中叶后所辑书主要有孙彀辑《古微书》、毛晋辑《津逮秘书》和《三代遗书》等，以及何镗辑《汉魏丛书》100种。

辑佚工作发展到清代，已成为专门之学。首先是汉学家治经，颇重辑佚旧注。如惠栋撰《左传补注》，冀能上读贾逵、服虞，以纠杜预之误，因搜辑先秦两汉古训极为丰富，除《春秋》经传外，所收有诸子、史部小学书、全不资料等，虽是撰著，颇多辑佚之功。

栋第子余余肖客辑《古经解钩沉》，遍收唐以为归说，以传从经，钩稽排比，并注明所辑佚之所从出，体制亦较完善。

乾隆年间，安徽学政朱筠奏请：“臣在翰林，常勘阅前明《永乐大典》，其书偏次少伦，或分割诸书以从其类。然古书之全而在不恒靓考，辄具在焉。臣请教择其中古书完在若干部，分别缮写各自为书，以备著录。书亡复存，艺林幸甚。”嗣后从《永乐大典》中辑书典籍收入《四库全书》在三百八十五种，入存目在一百二十七种。其中包括颇多散佚已久而价值很高的名著。

四库馆从《永乐大典》中辑录佚书影响着更广泛的辑佚工作，致有许多人一生从事辑佚，其中较重复考有：

严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》七百七十六卷，作考三千四百九十六人。

黄奭辑《汉学堂丛书》二百一十四种。

马国翰辑《王函山房辑佚书》六百零一种七百零一卷。

王谟辑《汉唐地理书钞》七十九种八十一卷、《汉魏遗书钞》一百零四种附四种共一百零八种一百十七卷。

王仁俊辑《经籍佚文》、《王函山房辑佚续编》、《补编》等。

清代学者所辑佚书以子目计二千余种，加上若干丛书，其数目当更多，这种特有的挖掘、保护和还原，古代典籍的方法及其成果在中国文化和中国学术史上自应有其一定的地位。

辑佚之举，本起于汉学家之治经。惠栋三在汉经，习闻父祖馀论，成《易汉学》八卷。

是书不以《周易》经传次第为序，而别立凡例。以为《易》本为卜筮之作，而汉儒多参以占候，未必尽合周孔之法，然其时去古未远，要必有所受之。辑有孟喜、虞粼、京房（附干定）、郑玄、荀爽五家《易》，指出五家《易》异流而同源。以所辑孟喜《易》上下两卷为例，分“卦气图说”、“辟卦杂卦”、“推卦用事日”、“六十卦用事之月”等等，这种象数易学，将《周易》卦爻与四时、十二月、二十四节气、七十二候相结合，而又以节气为本，故称卦气说。所采摭群书经注分例每条之下，钩稽考证，使学在得见汉儒之门经。

栋《新本郑氏周易》乃因王应麟所辑《郑玄易注》皆不注出处，次序先后间与经文不应，亦有遗漏未载在，因其归本，重为补正。凡应麟书已载者一一考求原本，注明出处。其次序序先后亦悉从经文厘定，复搜群籍，增补92条。栋所为事一为注明出处，二为编次有伦，此实汉学家运用考据之法矜辑佚，为后起考树一规范。

栋弟子余萧客《古经解钩沉》专辑唐以前诸儒训诂，包括《叙录》一卷、《周易》一卷、《尚书》三卷、《毛诗》二卷、《周礼》一卷、《仪礼》二卷、《礼记》四卷、《左传》七卷、《公羊传》一卷、《谷梁传》一卷、《孝经》一卷、《论语》一卷、《孟子》二卷、《尔雅》三卷。其《叙录》备述先儒名氏、爵里及所著义训，其书尚存者不载，或名存而其说不传者亦载，余则自诸家经解所引，旁及史传类书，凡唐以前之旧说，有片语单词可考者，悉著其目。虽有人名而无书名，有书名而无人名者亦登之。又以传从经，钩稽排比，一一名著其所出之书，兼著其书之卷第，以示有征。又经文同异，皆以北宋精本参校，正前明监板之讹缺。前人谓是书有钩而未沉者，有沉而未钩者。说沉而未钩者，为日本国所存之《七经孟子考文》、皇侃《论语义疏》，其时尚未传入我国；说钩而未沉者则是妄言。是书显见萧客承惠栋师法，而又有所发展。一是所辑经法规模扩大了，遍及全经；二是注明出处和辑文所在卷第，更便查证；三是讲究辑佚的版本，比栋更进一步。

乾隆元年，内阁学士李绂在书局借观《永乐大典》，全祖堂因得寓目，两人遂相约辑钞。全祖堂《钞永乐大典》云：“所流传於世者概置之，即近世所无而不关大义者亦不录，但钞共所欲见而不可得者。”而别其例之大者为五：其一为经，诸解经之集大成者，莫为房审权之《易》，卫湜、王与之之二《礼》，此外莫有仿之者。今使取《大典》所有，稍为和齐而斟酌，则诸经皆可成也。其一为史，自唐以后，六史篇目虽多，文献不足，今采其稗野之作、金石之记，皆足以资考索。其一为志乘，宋元图经旧本，近日存者寥寥；明中叶以后所编，则皆未见古人之书而妄为之，今求之大典，厘然具在。其一为氏族，世家系表而后，莫若夹漈《通·略》，希亦得其大概而已，未若此书之该备也。其一为艺文，东莱《文鉴》不及南渡遗集之散亡者，《大典》得十九焉。其余偏端细目，信手荟萃，或可以补人间之缺本，或可以正后世之人为书，则信乎取精多而用物宏，不可谓非宇宙间之鸿宝也。会逢今上纂修《三礼》，予始语总裁拥城方公，钞其《三礼》之不传者。五辈力不能多畜写官，自多事於是书。每日亱漏三下而寝，可尽二十卷，而以所签分令四人钞之，或至浃旬未毕，则欲卒计钞出《高氏春秋义宗》一百五十卷、王安石《周官新义》十六卷、《曹放斋诗说》、《刘公是文钞》、《唐说斋文钞》、史真隐《尚书周礼论语解》、《二袁先生文钞》及《永乐宁波府志》诸书。（郑鹤声《中国文献学概要》129-130）杭世骏《续礼记集说》关于《礼》者，悉辑目大典。

为于此，非易事也。祖望知道，以《大典》的规模，个人辑钞的力量是微不足道的。

乾隆帝于三十七年（1772）正月初四日，发布谕中外购访遗书诏，以彰稽古右文之盛。三十八年（1773）初，安徽学政朱筠上《请开馆校书折子》，内中即特别提出：“臣在翰林，常粼阅前明《永乐大典》，其书编次少伦，或分割说书以从其类。然古书之全而不恒觏者则具在焉。臣请敕择取其中古书完者若干部，分别缮写，各自为书，以备为书，以备著录。书亡复存，艺林幸甚。”乾隆采纳了朱筠诉建议，於六日内连下两道谕旨，组织机构，派员督办从《永乐大典》中辑录佚书事。《四库全书》的纂修就是从辑录《永乐大典》的古佚书开始的。其时在《四库全书》馆设立“校勘勘《永乐大典》散篇办书处”和“校勘《永乐大典》