国学名著导读——论善
九年级上语文课外古诗词理解性默写 (填空)
一《观刈麦》1 诗中表明繁重的赋税带给人们不尽苦难的诗句是（）2 诗中表现诗人为自己过着不劳而获的生活深感愧疚的诗句是（）3 诗中与“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”同样表现隐含的矛盾心理的诗句是（）4 白居易《买花》中有“一丛深色花，十户中人赋”的诗句，在《观刈麦》中，同样道出人民苦难的句子是（）5 《观刈麦》写出了农人虽辛勤劳作，却入不敷出，饥肠辘辘的生活状况。
请再写出农人生活贫困或劳作艰辛的古诗，并注明作者和出处（）（）6 诗中用侧面烘托手法，表现来了唐朝时繁重的赋税使人民倾家荡产的诗句是（）7 诗中与“殚其地之出，竭其庐之入”意思相近的诗句是（）8 诗中以自责的方式表达自己对不劳而获的统治者的讽刺和鞭挞的诗句是（）9 “田家四月闲人少，采了蚕桑又插田”。
写出了农民劳动的艰辛、繁忙，诗中与此意相似的诗句是（）二《月夜》1 诗中充满诗情画意的诗句是（）2 诗中通过明暗对比来衬托夜的静谧和天空的寂静的诗句是（）3 诗中从视觉角度表现夜深夜静的诗句是（）4诗中从听觉角度和感受角度表现春之来临的诗句是（）5 诗中一反前人写春的角度，另辟蹊径，具有独创性的诗句是（）6 诗中以喧闹的声响来展示生命活力的诗句是（）7 诗中通过对昆虫的描写，使之感到春已来临的诗句是（）三《商山早行》1 诗中点明“早行”的典型情景，引起旅行者感情共鸣的诗句是（）2 诗中把早行情景写的历历在目，称得上“意象俱足”的佳句是（）3 诗中描绘诗人刚上路所见的景物的诗句是（）4 诗中“早行”之景与“早行”之情都得到完美体现的诗句是（）四《卜算子.咏梅》1 词中描绘梅花生长的严酷环境的词句是（）2 词中写出梅花悲惨遭遇的词句是（）3 词中词人借梅花盛开来写个人品格的高尚的词句是（）4 词人借写梅花凋落的情景来表达自己至死不变的爱国之心的词句是（）5 王安石的咏杏诗有“纵被东风吹伏雪，绝胜南陌碾成尘”的诗句，《卜算子·咏梅》中比其用意更为深沉的词句是（）6 古诗词中有大量受人欢迎的有关“花”的名句，请写出你喜欢的连续的两句，并注明作者和出处（）（）五《破阵子》1 词中用特定的景物点明时令的词句是（）2 词中动静结合，有声有色地描绘春景的词句是（）3 词中表现采桑女心情的词句是（）4 词中与《陌上桑》中的“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”意境相似的词句是（）1、《沁园春雪》主旨句：（）过渡句（）2、《陈涉世家》①展现千古壮士之胸襟的语句：（）②陈涉青年时代的远大抱负：（）9、《唐雎不辱使命》中秦王轻视“布衣之怒”，认为不过是（）3、《出师表》①诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是：（）②"赏不可不平，罚不可不均"。
《论善恶心理与善的教育》随笔
《论善恶心理与善的教育》读书随笔目录一、内容综述 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 研究背景与意义 (3)二、善恶心理概述 (4)2.1 善恶的定义 (5)2.2 善恶的心理机制 (6)2.3 善恶的心理类型 (8)三、善的教育理论探讨 (9)3.1 善的教育理念 (11)3.2 善的教育目标 (12)3.3 善的教育方法 (13)四、善的教育实践分析 (14)4.1 家庭教育中的善教育 (16)4.1.1 家庭环境对儿童善恶心理的影响 (17)4.1.2 家庭教育中善的引导策略 (18)4.2 学校教育中的善教育 (19)4.2.1 学校文化与善教育 (21)4.2.2 学校德育工作中的善教育实践 (22)4.3 社会教育中的善教育 (23)4.3.1 社会环境对个人善恶心理的作用 (24)4.3.2 社会教育中的善恶教育路径 (26)五、善恶心理与善的教育的关系 (27)5.1 善恶心理对善教育的影响 (28)5.2 善的教育对善恶心理的塑造 (29)六、结论与展望 (29)6.1 研究成果总结 (30)6.2 对未来研究的展望 (32)一、内容综述《论善恶心理与善的教育》是著名心理学家弗洛姆的一部重要著作，该书主要探讨了人类心灵中的善恶观念以及如何通过教育来培养和引导人们的善良品质。
在这部作品中，弗洛姆从心理学的角度分析了人类内心的善恶之争，认为人类的本性既有善良的一面，也有自私的一面，而教育的主要任务就是引导人们走向善良，克服自私。
在《论善恶心理与善的教育》中，弗洛姆首先对善恶心理进行了深入的剖析。
人类的善恶观念来源于生物进化过程中对生存和繁衍的需求，善恶观念在人类社会的发展过程中逐渐形成，成为人们行为的指导原则。
随着社会的进步和发展，人们对于善恶的认识也在不断深化，善恶观念也变得越来越复杂。
弗洛姆指出，人类的善恶观念并非固定不变，而是可以受到教育的影响而发生变化。
教育的目的就是要引导人们走向善良，克服自私。
必修一名著导读《论语》课件(共37张PPT)
一、孝顺父母 （孝） 二、团结友爱兄弟姐妹（悌） 三、做事小心，严格要求自己（谨） 四、说话诚实，讲究信用（信） 五、有爱心（泛爱众） 六、亲近道德品质高尚的人（亲仁） 七、多看书学习（余力学文）。
《弟子规》首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
《三字经》首孝悌 次见闻
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
【孝顺父母要有一颗恭敬的心。金钱与物质换不 来亲情与孝心】
• 子夏问孝，子曰：“色难。”
【尽孝贵在真心侍奉父母，和颜悦色对 待父母。】
子曰：“父母之年，不可不知也。 一则以喜，一则以惧。”
【牢记父母的年龄是一种感恩的情怀。】
——走进《论语》 亲近孔子
缔造世界文化的”四圣”
• 孔子 • 释迦牟尼 • 穆罕默德 • 耶稣
• 孔子，更多的是关注现世，关注人生、 人性、人际关系，更加务实。他的思想 是一门关注人的自身发展的学问，讲求 人生在世有所作为。也正因为他成就了 中华文明，成就了中华优秀传统文化。
【中国的《论语》、西方的《圣经》】
• 子曰：“君子食无求饱，居无 求安，敏于事而慎于言……”
• 孔子说：“自身端正，不发号令就 能施行；自身不端正，即使好令也 不服从。”
• 子曰：“其身正，不令而行；其身 不正，虽令不从。”
• 孔子说：“面临着合于仁义的事 情，就是对老师也不必谦让。”
• 子曰：“当仁，不让于师。”
子曰：“弟子入则孝，出则
• 孔子说：“有了过错而不改正， 这才真叫错了。”
• 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
• 过去的不能挽回弥补，未来的还 是能赶得上的，要努力争取。
国学经典—仁爱友善篇
国学经典—仁爱友善篇
究》
国学经典—仁爱友善篇
友善的故事
负荆请罪
蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。 廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、 容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺 相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉 将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后 面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。
国学经典—仁爱友善篇
国学经典—仁爱友善篇
《亲亲仁民爱物》
君子之于物也，爱之而弗仁；于民 也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
—《孟子•尽心上》
国学经典—仁爱友善篇
《亲亲仁民爱物》字义解释
•爱：爱惜。 •仁：用仁爱对待。 •弗：不。 •亲：亲爱。
国学经典—仁爱友善篇
君子对于万物，爱惜它们，但不 用仁爱对待它们；对于百姓，用仁 爱对待他们，却不亲爱他们。君子 亲爱自己的亲人，进而仁爱百姓； 仁爱百姓，进而爱惜万物。
国学经典—仁爱友善篇
一、组内互读美文，并翻译文意； 二、男生女生配合读文与文意； 三、小组大比拼
国学经典—仁爱友善篇
国学经典仁爱友善篇
友善的名言
•善良的心就是太阳。
——雨果《笑面人》
•爱与善是幸福，亦是真理，世界上唯一可能的幸福与
真理。
——罗曼•罗兰《托尔斯泰传》
•如果一切皆善，就一切皆美。——《托尔斯泰作品研
国学经典—仁爱友善篇
友善的力量
一天，太阳和风争论究竟谁比谁更有力量。风说：“你看下面那个穿着外
名著导读《经典常谈》知识点整理及练习
名著导读《经典常谈》知识点整理及练习一、作者简介朱自清（1898-1948）,原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。
中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
二、内容梗概全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头，依次介绍了《说文解字》《周易》《史记》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。
十三篇可分两大部分：前九篇谈“小学”和经史，以经典为主,力求点面结合；后四篇论子部和集部，以文体为中心，又做到点线结合。
因此,《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，又可以获得系统的国学常识。
字（工具）一一《《说文解字）第一》经一一《（周易）第二）《（尚书）第三》《（诗经）第四》《三〈礼）第五》《（春秋）三传第六（《国语）附）》《四书第七）史一一《《战国策）第八》-《《史记）《汉书）第九》子一一《诸子第十》集一一《辞赋第十一》《诗第十二》《文第十三》三、作品特点作者接弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文化。
全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不篁不枝;不“板着脸说话”，也不平铺直叙，而是以流利畅达的语言娓娓道来。
全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学人门书。
为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。
四、分篇简介《说文解字》第一1.《说文解字》，简称《说文》，是由东汉经学家、文字学家许慎编著的语文工具书著作，是中国最早的系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，也是世界上最早的字典之一。
2.从经典和别的字书里搜集有九千字。
而且小篆之外，兼收籍文古文。
3.分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
4.书中每字都有说解，还标注读音。
5.秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。
初中语文八年级下《经典常谈》名著导读+章节梳理+内容速读+真题+读后感
名著概览章节梳理《〈说文解字〉第一》秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。
秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
2《〈周易〉第二》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
3《〈尚书〉第三》《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
也有记事的，大都是战国末年人制作。
4《〈诗经〉第四》春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
5《三礼第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。
汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
7《四书第七》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。
书中所述的人生哲理，意味深长。
《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
九年级名著导读《水浒传》《傅雷家书》训练题答案
九上总复习之名著导读《水浒传》训练题一.填空.1.《水浒传》的作者_施耐庵_,朝代_元末明初_,它是我国第一部__章回体__小说。
2.《水浒传》中冒充李逵拦路打劫,后被李逵一刀打翻在地的人是_李鬼______.3.《水浒传》中从最初占据水泊梁山到梁山好汉聚齐一百零八位直至被朝廷招安,梁山寨主先后共有__三位_位.他们是_王伦_、__晁盖__,___宋江______. 4．武松在血溅鸳鸯楼，杀死蒋门神等人后，在墙上写下了哪八个字___。
5．征方腊时，曾身穿龙袍乱闯的人是__阮小七_____。
6．梁山泊义士在最后一次战斗，痛失一只手臂的人是____武松________. 7．朝廷中是_呼延灼_摆下“连环马”大破宋公明，梁山好汉中徐宁__最后破了“连环马”。
8．“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。
恰如猛虎卧丘……他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫” 这是_宋江____在_浔阳楼_____写的__反诗__。
9．我们所熟知的打虎英雄是《水浒传》中的，他在该书中有许多脍炙人口的事迹，如手刃__潘金莲__，斗杀__西门庆，为兄报仇。
在快活林里醉打_蒋门神____。
10.梁山一百单八将中第一个出场的是史进他的绰号是九纹龙11.《水浒传》中三位女将是扈三娘孙二娘、顾大嫂。
她们的绰号分别是一丈青,母夜叉,母大虫12.”智扑擎天柱”中英雄好汉是燕青他的绰号是浪子。
13.《水浒传》中由身为朝廷命官却被逼上梁山的人物是:（林冲）,（杨志）。
.《水浒传》中英雄好汉们性格上的共同特征是（路见不平拔刀相助，重友情，讲义气）。
14.《水浒传》是以___农民起义为主要题材,通过一系列_官逼民反__的生动故事,揭示了当时的社会矛盾,暴露了__当时社会矛盾___,歌颂了他们豪侠仗义、除暴安良的壮举______.15.《水浒传》中冒充李逵拦路打劫,后被李逵一刀打翻在地的人是__李鬼__.16.武松的主要性格特点是:(一身虎胆,武艺高超,疾恶如仇,行侠仗义,路见不平拔刀相助)17．《水浒传》号称黑旋风的是_李逵___，他所使的武器是_板斧____，该人力大如牛，但险些被冒充他的_李鬼____所害。
《李生论善学》阅读答案
《李生论善学》阅读答案《李生论善学》阅读答案无论是在学习还是在工作中，我们都离不开阅读答案，阅读答案是我们在解答阅读题时的参考。
还在为找阅读答案而苦恼吗？下面是我为大家收集的《李生论善学》阅读答案，期望能够帮忙到大家。
《李生论善学》阅读答案1李生论善学者王生好学而不得法。
其友李生问曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍①改之乎？不然，迨②年事蹉跎③，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
”【解释】①盍：通“何”，为何，为什么。
②迨：贻误，耽搁。
③蹉跎：虚度光阴。
9. 解释下列加点词语在句中的意思。
（2分）①或谓君不善学（）②王生惊觉（）10. 选出对文中句子翻译最精确的一项（）。
（3分）A．盖学贵善思，君但志之而不思之：也许学习贵在擅长思索，你却只有志向但不去思索B．王生益愠，不应而还走：王生（虽然）更加恼恨，（但）不应当立刻就走啊。
C．学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎：学习的最大忌讳，没有超过自己感到满意的，你为什么不改正呢D. 虽欲改励，恐不及矣：虽然想改过自勉，但唯恐也赶不上了。
11. 王生的态度刚开头是怎样的？后来为何有这样的转变？（4分）答案解析：9.有人觉醒，醒悟10.C11.答：王生刚开头是发怒不接受别人的劝说，但后来李生恳切的态度和中肯的劝告让他看到自己的不足，才心悦诚服的接受劝导。
《李生论善学》阅读答案2类文阅读。
【甲】子曰：“学而时习之，不亦说乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“三人行，必有我师焉。
部编版语文八年级下册第三单元《经典常谈》名著导读精品课件
（十）诸子1
子部收录诸子百家等14个大类的著作。诸子百家思想 的产生在战国，那时候社会动荡不安，有志之士们对于局 势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的 流派，各“思以其道易天下”。
孔子提倡“有教无类”，定下了君臣父子的社会秩序。 孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟 子认为“人性本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一 切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的； 荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会 国家，是为明分、息争的。
到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》 的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。 荀子的《赋篇》是最早称“赋”。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣 一时；发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶 而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。
总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。
《论语》是弟子记录孔子的言语的，传达了“君子”、 “仁”、“忠恕”等可以终身应用的学问；
《孟子》是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说 “义”，提出要养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然 之气”；
《中庸》是孔门传授心法的书，“‘不偏’叫作 ‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道， ‘庸’是天下的定理。
（十一）辞赋
辞赋起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。 朱自清先生称《离骚》和《九章》的各篇，都是屈原放逐时候所 作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄 着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投 无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔， “离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。他用了许多神话和 动植物的譬喻，委曲地表达了他对于怀王的忠爱，对于贤人君子 的向往 ，对于群小的深恶痛疾。
浅谈国学传统文化中的“真善美”
浅谈国学传统文化中的“真善美”——以思想教育和道德规范角度商讨“国学”一词，古已有之。
所谓国学，一般是指以儒学和道家思想为主体的中华传统文化与学术。
现在“国学”之意是指以中国传统文化文籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想系统。
国学乃是中华之学，积淀了最精髓的中华文化和思想。
国学是大人之学，我们要学习国学中包含的真、正、善、光明、美。
国学的内涵就是让我们认清原来的自己。
国学是一个很大的题目，即使取其沧海一粟，也是很复杂的课题。
以思想教育和道德规范所形成的“中华传统道德文化”即是国学中间一个很重要的构成部分。
谈到国学，我们会想到古代哲学的经典之作《道德经》，为春秋期间老子所着，是中国历史上最伟大的名着之一，被尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
对中国的哲学、科技、政治和宗教都产生了深远的影响。
《道德经》中主要阐述的两个问题就是“道”与“德” ，“道”不单是自然之道，也是个体修道的方法；“德”不单是往常认为的道德或道德，也是修道者所拥有的世界观、方法论以及为人处世的方法等。
老子以《道德经》教授人们修道的方法，德即是修道的基础，而道是德的升华。
从“道”和“德”的学习中提升人们为人处世、治家、治国的能力。
先人亦有云：“伯阳五千言，读之甚有利，治身治国，并在此中。
”我认为国学中间的真，是要真挚待人，诚心办事，回归最真切的自己。
只管很多国学的着作里没有直接用到“真”这个字，可是在字里行间无不表现“真”的精神。
“修身”就是此中重要的一个“真” 。
修身指的是涵养身心，提升自己的思想道德涵养水平。
先人在平时生活中表现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
而修身的实质是改掉自己的陋习，提升自己的意志力，自省自律身心言行的过程。
修身不是说让自己必定要达到“非淡泊无以明志，非安静无致使远”那种贤人的高度，而是让自己在修身的过程中渐渐完美自我，提升自己的道德和性情的涵养，扔掉自己懒散、轻薄、狂妄自傲等等的弊端，进而能够建立起一个正确的人生观和世界观，拥有一个健全的人品。
《孟子》论性善-快乐语文-钟祥彬-和讯博客
《孟子》论性善-快乐语文-钟祥彬-和讯博客《孟子》论性善 [引用 2010-08-22 13:32:33]一、人性本善孟子以为人性本善，这性善说便是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善学说推衍而来。
孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。
而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知”、“良能”。
不过，孟子虽然主张仁、义、礼、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。
因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。
故本节选录“人皆有不忍人之心”、“人之所不学而能者”、“口之于味也”、“性无善、无不善也”四章。
(一)孟子曰：“人皆有不忍人之心①。
先王②有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上③。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子④将入于井，皆有怵惕恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶其声而然⑨也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端⑩也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”（《公孙丑》上·六）【章旨】孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。
【注释】①不忍人之心怜恤别人的心情。
不忍，对别人的不幸感到难过和同情。
②先王上古的圣明君王。
如唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等。
③运之掌上运转小物件于手掌上。
比喻很容易。
④孺子儿童、小孩。
⑤怵惕恻隐惊惧、伤痛。
怵，音chù。
第三单元名著导读《经典常谈》课件-统编版语文八年级下册
《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。
《三礼第五》
三本 礼治
“天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思， 祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本， 所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。
政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先。 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系。
《<战国策>第八》
文辞妙绝。把策士铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，都传达了
出来，那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。
艺
读来如闻其语，如见其人。
术
特
所记上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共二百零二年
色
（公元前403—前202年)，是一部重要的古史。所谓战国
时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向
人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他
四 提倡的本心的。
书 顺
因为《大学》《中庸》篇页不多，合为一本；而后《大学》
序 《中庸》《论语》《孟子》的顺序约定俗成了。
《<战国策>第八》
发展 由来
战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的 策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所 说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知 识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名 说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞， 编成了《战国策》。
子”“仁”都是可以终身应用的。 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中 说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，影响 更大。
《四书第七》
《大学》是可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》
不如这部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和
九年级语文上册名著导读及文学常识
九上名著导读及文学常识复习姓名学号《水浒传》一.填空1、《水浒传》的作者施耐庵 ,朝代元末明初 ,它是我国第一部章回体小说，它是一部反抗封建暴政的英雄传奇。
《水浒传》全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东水泊梁山聚义的故事。
2、中国有一部古典名著，它最早的德文译名是《强盗与士兵》，法文译名是《中国的勇士们》，美国女作家赛珍珠在将它翻译成英文时定名为“四海之内皆兄弟”，这部名著是《水浒》。
3、《水浒传》中从最初占据水泊梁山到梁山好汉聚齐一百零八位直至被朝廷招安,梁山寨主先后共有三位。
他们是王伦、晁盖、宋江。
4、我们所熟知的打虎英雄武松是《水浒传》中的，他在该书中有许多脍炙人口的事迹，斗杀西门庆，为兄报仇；在快活林里醉打蒋门神。
5、梁山一百单八将中第一个出场的是史进，他的绰号是九纹龙。
6、《水浒传》的主要题材是以描写农民战争为主。
7.《水浒传》歌颂的主要精神是被压迫人民的反抗精神。
8.《水浒传》中三位女英雄及其绰号: 一丈青扈三娘；母夜叉孙二娘；母大虫顾大嫂。
9.毛泽东曾经赞扬合乎辩证法的最好的事例是“三打祝家庄”。
10、在《水浒》中挑选你比较喜欢的某个人物，谈谈他（她）的主要事迹及其性格。
人物：鲁智深 (鲁达)主要事迹：拳打镇关西、倒拔垂杨柳、野猪林救林冲性格：嫉恶如仇、俠肝义胆、粗中有细、勇而有谋、豁达明理二.写出与下列情节相关的主要人物⒈大闯五台山鲁智深⒉误入白虎堂林冲⒊风雪山神庙林冲4.醉打蒋门神武松5.怒杀阎婆惜宋江6.大闹清风寨花荣7.智取生辰纲吴用 8.浔阳楼题反诗宋江 9.血溅鸳鸯楼武松10.斗浪里白条李逵三、请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：答案示例：王教头私走延安府九纹龙大闹史家村鲁提辖拳打镇关西鲁智深大闹五台山花和尚大闹桃花村花和尚倒拔垂杨柳豹子头误入白虎堂林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林林教头风雪山神庙陆虞候火烧草料场小李广梁山射雁四、概括《水浒》的艺术特色：答案示例：《水浒传》的主要艺术成就：1、《水浒》塑造了一大批栩栩如生的人物形象。
古代文学中的善与恶
古代文学中的善与恶在古代文学中，善与恶是一个永恒的主题。
作为人类内心最深层的冲突，善与恶的对立贯穿了古代文学作品的方方面面。
无论是古代诗歌、散文还是戏剧，都在不同程度上探讨了人性的善恶之间的斗争。
本文将通过分析几个经典的古代文学作品，探讨善与恶的不同表现形式以及其对人类的影响。
在古代文学中，善往往被描绘为美好的品质，代表着道德、正义和仁爱。
《论语》中的孔子告诫人们要做一个有道德的人，他强调了善的重要性。
在《红楼梦》中，贾宝玉被描绘为一个善良、聪明的人，他对待他人充满了同情和关爱。
他的善良行为影响了身边的人，使他们也变得更加友善。
这些作品中的善不仅仅是个人行为，更是一种价值观念，一种对人性的追求。
然而，古代文学中也存在着对恶的描绘。
恶往往被描绘为邪恶、自私和残忍。
在《水浒传》中，梁山泊的一众英雄被迫走上了杀人的道路，他们原本是善良的人，但因为社会的不公和压迫，他们被迫选择了恶。
这些作品通过描绘恶的一面，警示人们不要走上邪恶的道路，同时也反映了古代社会的黑暗面。
除了对善与恶的描绘，古代文学作品还探讨了人性的复杂性。
人类内心存在着善恶两种力量的斗争，有时候人们会在善与恶之间犹豫不决。
在《西游记》中，孙悟空是一个具有神奇力量的猴子，他一方面具有善良和正义的品质，另一方面却也有着傲慢和自私的一面。
这种复杂的人性形象使得古代文学作品更加丰富多样，也更贴近人类的内心。
古代文学作品中的善与恶不仅仅是对人性的描绘，更是对社会的批判。
通过描绘善与恶的对立，古代文学作品表达了对社会不公和道德沦丧的不满。
在《红楼梦》中，贾宝玉的善良行为被对比着社会的堕落和腐败，作者通过这种方式批判了当时的封建社会。
这些作品通过善与恶的对比，呼吁人们追求善良，改变社会。
善与恶是一个复杂而深刻的主题，在古代文学中得到了广泛的探讨。
通过对几个经典作品的分析，我们可以看到善与恶的不同表现形式以及其对人类的影响。
善良的行为和价值观念在古代文学中被赞美和推崇，而恶的行为和社会现象则被批判和警示。
论 善--刊文
论善《说文解字》中说到:“譱，吉也。
从誩（jing）从羊。
此与義美同意。
”由此可知,“善”的本义是吉祥、美好的意思。
时代不同，善的观念也不同，其语义也从本义演变为两个方面的涵义：品德性格和行为方式。
一儒家“善”的观念先秦儒家围绕“人性”对“善”进行了深入的阐述，认为符合人性的才可能是“善”，主张“善”来自天道，使作为道德意义上的“善”获得了客观的必然属性。
孔子谈仁与礼，孟子重仁与义。
孔子面对礼崩乐坏的乱世提出“仁”的概念，“仁”是指由真诚而引发的向善的力量，善者行善，行为符合道德规范，响应社会的共同期许。
换言之，仁是善的外化，是行善之力由内而发。
孔子阐述“仁”概念，并不是要用它来取代“善”概念，而是要揭示他对人性的洞见，亦即人性不是一个单纯的“善”概念就可以说明的。
但是，“仁”概念又过于丰富，因而善的内涵被拓宽为向善、择善、至善。
子曰：见善如不及，见不善如探汤(《论语·季氏》)。
这句话是说：看见善良的东西，努力追求，好像赶不上似的；遇见邪恶的东西，赶紧躲开，好像将手伸到沸腾的水里一样。
因此孔夫子期望弟子们都能“笃信好学，守死善道（《论语·泰伯》）”。
在《论语》中，“善”更多表达的是伦理道德层面的意义，孔子希望通过对君王品德性格的塑造和百姓道德修养的培养求得社会秩序和谐，家庭关系和睦。
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”孔子答道：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝(《论语·为政》)”意思是如果君王用庄重的态度对待百姓，百姓就会对君王恭敬；如果君王对父母孝敬，对幼弱慈爱，百姓就会对君王忠诚；如果君王能选拔任用德才好的人，又教育能力差的人，老百姓就会相互勉励而乐于向善了。
这些含“善”的语句都蕴藏着孔子的教育理念和处世之道，引人向善的结果就是君王德治、臣民和乐。
孔子感叹道：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
诚哉是言也。
儒家另一代表人物孟子明确提出了“性善论”，在记录了孟子的政治策略和个人思想的《孟子》一书中，充满着对“善”的讨论：“以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下（《孟子·离娄下》）”“善人也，信人也（《孟子·尽心下》）”“乃若其情, 则可以为善矣,乃所谓善，若夫为不善，非才之罪也（《孟子·告子上》）（从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。
部编本人教版八年级语文下册《傅雷家书》名著导读
８、《培根随笔》在《论求知》中，培根说道:”人的天 性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见(求知 可以改变人的命运)，在我们的一生中是相当重要的. ９、《培根随笔》在《论友谊》中，培根说道:”如果你 把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把 忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了 (朋友是我们身边必不可少的一个角色)，可以为我们的 生活增添色彩.
文革期间夫妇二人被迫害致死傅聪早于六十年代已被时代杂志赞誉为中国当今最伟大的音乐家之一是华人音乐家扬名国际乐坛的典范这是傅雷及夫人写给傅聪傅敏的家信摘编写信时间为19541966年六月
名著导读
《傅雷家书》
傅雷（19081966）我国著名翻译 家、文艺评论家。毕 生翻译巴尔扎克、罗 曼罗兰、伏尔泰等作 家的文学名著，翻译 作品达34部。译作丰 富，行文流畅，文笔 传神。主要作品有 《约翰· 克利斯朵夫》 《高老头》《欧也 妮· 葛朗台》《老实人》 等34部。
三、主要艺术特点以及成就：
1)、这些散文关注现实，其中议论官场生涯的篇章和探讨修身持家 的文字都得力于他深入的观察和亲身的体验。他力图以不带先入之 见的“客观”态度来审视和考察各种现象和行为，很少从传统的宗 教道德观念出发简单化地评判是非。 2)、从培根的散文中我们可以感受到文艺复兴时期的思想者是如何 在旧的社会结构和思想体系日趋瓦解之际，致力于探讨并树立新的 信念、规范和道德。 3)、培根的散文，为我们留下了许多关于知识、人生的至理名言， 对我们有多方面的启发。如“知识就是力量”等。
《培根随笔》共五十 八篇，内容涉及人类 生活的方方面面。语 言简洁，文笔优美， 说理透彻，警句迭出， 几百年来深受各国读 者喜爱。培根学识渊 博且通晓人情世故， 对谈及的问题均由发 人深省的独到见解。
国学经典：四大名著导读(简介)
嘉靖元年刊本《三国志通俗演义》———清初毛纶、 毛宗岗父子的评改本亦曾名《三国志演义》，后来 有人也许无意地于题目中省去一个“志”字，才被 通称为《三国演义》———署名“晋平阳侯陈寿史 传，后学罗贯中编次” 。不仅题名和署名突出史传， 而且其具体内容较之《三国志平话》亦更切近于 《三国志》等史书所写的史实。
《三国演义》风靡全球
朝鲜、日本、印度尼西亚、越南、泰国、英国、法国、 俄国等许多国家都对《三国演义》有本国文字的译本， 被翻译成60多种文字。
关于作者——罗贯中 罗贯中(1330年－1400年)，名本，字贯中，山西太原人， 号湖海散人。相传是施耐庵的得意门生，才华出众。 元末明初通俗小说家，是中国章回小说的鼻祖。 精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学等。 主张国家统一，热爱民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸 诈邪恶。
十四世纪的《三国志平话》刊行以后,一个 规模更为宏大的叙述三国故事的文本形成了。
现存这一文本的最早刻本是明代嘉靖元年 (1522)刊行的，书题为《三国志通俗演义》。 这一刊本说明至少从十六世纪初开始，《三 国演义》已经开始以刊本的形式传播，而以 后各种刊本的《三国演义》可能都是以这本 《通俗演义》为祖本的。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 故垒西 边，人道是、三国周郎赤壁。 乱石穿空，惊涛 拍岸，卷起千堆雪。 江山如画，一时多少豪杰!
《三国演义》简介
《三国演义》描写的是从东汉灵帝中平元年（一八四） 到西晋武帝太康元年（二八O）约九十七年的历史故事。 书的开篇写的是东汉末年统治阶级昏庸、腐败，造成社 会危机总爆发，民众生活困苦，纷纷起来反抗，形成以 张角为首的“黄巾”农民大起义；同时，各种军阀也拉 起军队，相互残杀。军阀董卓的行为引起别的军阀不满， 多家联合起来声讨他。董卓被诛后，曹操当权，挟天子 以令诸侯，削平北方的抗拒势力，并进兵江南。孙权和 刘备联合抗曹，赤壁一战打败了曹军，奠定了三国鼎立 的局面。此后，魏、蜀、吴三国互有战争，各有胜负。 最后，西晋先后灭了蜀、吴，取代了魏，复归统一。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论善及其现代解读
——《国学名著导读》论文
摘要“可欲之谓善”，善是以“仁义礼智”四德所表征的“人性”，即“可欲”的内容；国学文本中对为善之道的论述劝人向善，以至善为最终追求；性善论在当今社会有了更新的解读，在道德方面，对人格塑造的影响不容忽视，也易造成片面价值观的形成，在法治方面，性善论易于造成政治监督机制的缺失，且不利于法治社会的构建。
关键词善为善之道现代解读道德法治
一．何谓“善”——儒学中的“可欲之谓善”
《孟子·尽心下》中提到：“可欲之谓善, 有诸己之谓信, 充实之谓美, 充实而有光辉之谓大, 大而化之之谓圣, 圣而不可知之之谓神。
”而深入研究“可欲”一词，发现其并非解释为人的各种功利性“欲求”，观其在宋儒张的《癸巳孟子说》卷七中被论述为：“可欲者, 动之端也。
盖人具天地之性, 仁义礼智之所存, 其发见, 则为恻隐、羞恶、辞逊、是非, 所谓可欲也。
以其渊源纯粹, 故谓之善。
”我们可知，“可欲”即恻隐、羞恶、辞逊、是非“四端”所表征的“仁义礼智”，所指即“人性”。
孟轲认为仁义礼智“非由外铄我也，我固有之也”，善是本心，“人性之善也, 犹水之就下也”，即孟子相信人性本善。
儒家的核心思想为“仁”，“仁”作为古代主流文化中至高的道德原则、道德标准和道德境界，对后世产生深远影响。
“己欲立而立人”“己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”都是儒家思想中“仁”的体现。
以仁为首的“仁义礼智”是人唯一直接“可欲”的内容，成为中华古代人文的主流价值方向。
孟子继而将“可欲”谓为“善”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，四者皆为“善端”，认为人与禽兽的主要区别是对善永恒的追求，“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教, 则近于禽兽。
圣人忧之, 使契为司徒, 教以人伦, 父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信。
”孟子的性善论将向善之心理解为本能的“良知”、“良能”，言之：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
（《孟子·尽心上》：）”孟子的性善论思想为孔子“为仁”找到了人性基础，确立了孔子开辟的方向的形上学基础。
儒家善将“善”与天道本性相结合，以仁礼释善，而此后，宋明理学家以天道阴阳为善，明清启蒙思想家将善解释为“中”，着重人欲，虽然对善的解释存在差异，但终究以人我和谐作为目标与追求。
二．国学文本中的为善之道
1.止于至善
《大学》开篇即为：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”
何谓“至善”？即至高的善，是明明德和亲民的两种功业的完美结合。
何谓“止”？南怀瑾先生在《原本大学微言》中提到“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”最终达到止于至善的境界。
大意是有了前进的目标，就可以心定修身，学得圣人之道。
2.“上善若水，厚德载物”的北大校训
“上善若水”语出《老子》，：“上善若水。
水善利万物而不争，此乃兼天下之德也。
”以水喻善，“天下莫柔弱于水”，但其泽被万物且不争名利，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”
“厚德载物”出自《周易》，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，大地厚实广博，容载万物。
这里的“善”与“德”同义，是道家中“道”的具体评价，也属于儒家中“可欲”的范畴，北京大学以此作为校训，必定也是希望其学生可以培养良好的品性，如水之淡然，如地之宽厚。
3.行善、劝善
荀子的《劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”积累小的善行便拥有良好的德行，最终具备圣人之心。
“善恶之报，如影随形”（《太上感应篇》），“一日行善，福虽未至，祸自远矣。
”（《东岳大帝宝训》）也都希望能劝人积善。
古代哲学中也认为“善养浩然之气”，对善的漫长追求也是修身的过程，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”亦即“闻道”。
修身以齐家，尔后治国平天下，正所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”，儒家言论的最终目的也是为了推崇其政治理想——实行仁政，，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。
《孟子滕文公上》中有“孟子道性善，言必称尧舜”的论述。
三．“善”的现代解读与追问
1.“善”的思想运用于当代道德研究而产生的问题。
第一、对人格塑造的影响。
一方面，性善论认为“人性本善”，但会让人走入误区，过度自信，对自己错误定位，不注重后天修身的过程，以致误入歧途。
孟子提倡的善的论述，在性善和善的养成方式上都是臻于完美的，但同时，他所思考的不仅仅有自我修养，还有道德推行，外界的传统政治等诸多阻力也不利于道德的推行，不能过于理想化的理解性善。
另一方面，有些学者也认为，儒家以伦理观念非“劝善”，而“诱善”，在民众内心形成一套伦理标准，在此标准下，人们不断实践伦理，以此作为自己的向善。
但现实中，这种拘束式的文化影响了个性的塑造，而重复了共性，被家族人格吸附，造成人格的非独立性。
第二、片面化的善恶观点
现实社会中，有“善”必有相对的“恶”，如何辨别善恶也是值得思考的问题。
曾经出现的以“喜乐”为评判的标准明显不具有足够的说服力。
有人将善至恶划分为六个层次：无私利他（最高的善）、为己利他（基本的善）、单纯利己（最低的善）、纯粹害己（最低的恶）、损人利己（基本的恶）、纯粹害他（至恶）。
在人们普遍的认知里：舍己利人是“善”，善有明显的利他性。
无机心的“乐善好施”但如果对象不对，也会助长不劳而获的不良风气，这样究竟是纯善还是无意的恶？利他并非义务，尽了非义务也并不是都成就了善行。
同时，舍己与牺牲本身不是善的，只是在利他的大前提下才是善的，舍己利他只是对利他主义的一种夸大。
所以，将善恶纯粹视为客观品质的观点是简单、片面、形而上的。
但也有研究者认为公意为善，是架构在社会体制、道德、法律、大众认同上的价值观。
2.性善论对政治建设的影响
第一、性善论与社会监督机制的缺失
儒家的观点表达了对人性的乐观主义态度, 相信人都是可以为善的。
但某些情况下，这些观念对人性的态度过于乐观，吧社会主要调控机制视作仁心自觉与道德自律，忽视了制度建设的必要性。
所以需要社会监督机制的建设以实现社会稳定与发展。
古代文化中人性善占据主流地位，以致中国社会长期具有德治、人治主义，缺乏社会防恶的社会监督机制。
脱离制度力量与法律约束，“善性”导致民众对权力制约的“惰性”，易发生诸如官员腐败、以权谋私、
贪污受贿等问题，可见，对于人性善的盲目乐观是不可取的。
第二、法治和德治的选择性问题。
先秦法家强调法治的权威地位。
商鞅主张“智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉”。
依法治国也是保证国家长治久安的必要条件。
儒家推崇“仁政”，构建了“善”的价值体系，将到个观念归于“善”的统治，“为政以德”，“德主刑辅”，虽然孟子也提及：“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，但仍旧突出表现道德越位成为法学领域主人，侵犯了法律的个性。
以德治国并不是对法治的否定，在当今社会，应该提倡德与法治相结合，强调在加强法治的前提下实行德治。
道德的本质是劝善，优秀的法律惩恶扬善，依靠法律打击罪恶能强化公民正确的道德评断，提高扬善自觉。
失去德治，完全诉诸法律，绝不可能解决所有问题；同样，只依赖道德评判，将政治完全建立在对人性善的假设与期待上，也不可能实现。
法治与德治相结合，道德起预防作用，法律做约束，德治法治相结合才是最有效的治国方法。