“夷夏之辨”之于近代中国

“夷夏之辨”之于近代中国
长期以来，这样一种历史叙述占领着我们的思想市场：中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于”夷夏之辨”，以”天朝上国”自居，
在西方先进的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了”天朝的崩溃”。

这种因过度文化自信导致的”华夏中心主义”大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。

而中国走向现代化的过程，某种意义上便是抛弃原有的以”天下”“夷夏之辨”为核心的传统天下观而融入
以民族国家为基础的现代世界体系。

然而，这种历史叙述略有过于简单化之嫌，它没有看到”夷夏之辨”在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源。

夷夏之辨，或者说华夷观，是传统中国根深蒂固的思想观念之一，产生于西周后期与春秋之际。

它将天下划为”华夏”诸邦与”夷”“戎”“蛮”“狄”等部落。

它甫一产生，便有依文化与血统作区分的两重含义在内。

但随着中华文化的发展，不再以血缘的亲疏而以文明程度的差异作为区别华夷的标准，而且逐渐被广为接受。

《礼记·王制》中说:”中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。

……中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。

”而唐初大儒孔颖达便从文化的角度予以注解，指出”中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。

华、夏一也”。

韩愈在《原道》中指出，”孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”。

它表达了两个观点：首先，华和夷是可以辨别的，而辨别的标准正在于文明的程度；其次，华夷固然有别，是有界限的，但这界限并不是永恒不变的，华夷是可以互相转换的。

日本学者宫崎市定指出，”‘武
‘的有无，不能决定。

但‘文‘的有无，却可确定华与夷的区别。

换句话说，。