《我执》笔记

只要失意，就不妨去“行船”
跟着货轮到陌生的水域和以前只曾听说过的港口。
写瓶中信的人不是敢于下注的赌徒，而是认命的作者，最纯粹的作者。
草食动物的反刍是不由自主的，恋人的言语亦然。
人用不着出海，隔断千山的大海自然会跟着你。
康拉德，在结束航海生涯之后，竟然一直居住在内陆，既没有海风吹拂，也看不见半点海岸。唯一能暗示他前半生的，是墙上挂的一小幅版画，画里有艘漂亮的三桅帆船。
他连自己都和自己不亲近，他总是在过滤自己。
美籍华裔地理学家段义孚（Yi-Fu Tuan)有本十分有趣的论著《逃逸》（escapism），说的虽是逃逸，开头却由家屋说起：“家屋是一个将人附着于无数行为与思考习惯的地方。它变得如此亲密地编织进每日的存活之中，使得它看起来就像一个人存在的本质与根源。离开家屋，哪怕只是自愿且暂时的，也能感到像是逃逸出走，暂居于一个幻想的世界。”
悉小道耳，并不足观。
雅贝：“曾是我第一位师长的雅克布拉比认为撒谎是种美德，因为没有谎言就没有文字，而文字乃是上帝的道路。”只不过上帝的道路只在一瞬间呈现，随即又被掩埋在变幻不定的沙丘之中。我们写字，以跟随他的道路，终究只是自欺欺人的壮举。
病变是最与自身血肉相连，却也最不属己的异物。
专技语言
只要继续隐蔽，我们就能为恋人张开一面世界与人生的寓言。然后看他翻滚，看他消瘦，看他衰落。而他又会生起怎么样的念头来帮助自己解释这不可解释的局面呢？
扮演上帝是很好玩的实验，看着恋人的反复就像神看着我们人类在悲辛之间辗转摆荡。这是最高级的角色扮演游戏。
“想象一个男人生来就少了一颗心，他善良，正直，彬彬有礼，但就是没有那颗心。”——芬尼摩尔
我们都曾经历，面对他人的苦苦追问而默不作声，对他身受的折磨视若无睹。在这种情况底下，我们扮演了上帝或者命运的力量，将对方抛进了被遗弃的处境。不妨抄袭并且改装存在主义的名言：恋人是被投掷的存在。
被投掷于此世，一片虚无，人类遂开始探问存在的意义，却发现回应的只有沉默。更甚的是，我们甚至搞不清楚提问的方向，以及陈构问题的方法。于是一番挣扎得来的解答莫非是自己的想象。所谓人生在世的意义，其实都是假设。
你很难爱上这样的人，不是因为财富、美貌与才华会使得他们骄纵任性，而是这些外壳如此耀目，即使是拥有它们的人也不能不自觉。
一旦自觉，他就疏离，甚至戒惧。
他会变得小心翼翼，仔细审视每个接近自己的人，然后把自己放上判官的位置，以为有能力去判别人心的真伪。
所以它们不能带给人和人亲近的安全感，也不能让任何人亲近。
没有一个陆地上的人会真正了解水手的恐惧。
托马斯曼在《魂断威尼斯》中不无附会地引述了苏格拉底教训斐德若的话：“求爱的人比被爱的人更加神圣，因为神在求爱的人那一边，而非在被爱着那头。”
然后他自己再评论道：“这也许是至今最有情味也最可笑的念头，七情六欲的一切诡计狡诈和它们最隐秘的乐趣皆由此诞生。”
饱经创痛的女人把自己的痛传染给男孩，这就是爱情，这才是世界。
即起即灭的情绪
人不应该为自己拥有的东西骄傲，更不应该为自己未曾有过的东西狂妄，因为那是虚幻的。
古巴比伦史诗《《吉尔伽美什》里的这一句：“喜乐将因哀病而佝偻，当汝返归尘土，吾将为汝披发，吾将披上狮皮漂泊旷野。”
世情之变，谁可料计？
在我们这个“实时霸权”的时代里，一个人要是失去联络一天，大概就能当作失踪人口了。
亨利詹姆斯那位不世出的美国写实wenku.baidu.com义大师
福楼拜的母亲对儿子说：你的心早已枯死在对文字狂热的执著里
两具面孔，同一首级
查洛斯特公爵匈牙利贵族
财富、美貌，甚至才华，都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。
你不能说一个有钱人除了财富之外还有一个完全与此无关的内在，也不能说一个美丽的女子除了美貌之外还有一个不受外在影响的本质，不，因为这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人，甚至还扭曲了他们的人格。
我执
如果一个人受过严格的文学理论训练，对于亨利詹姆斯的小说是为了补偿自己对女人的亏欠这种说法，应该是要嗤之以鼻的。因为根据理论提供的常识，作者的实际生活和他笔下的作品不可能有这么简单直接的关系。假如有关系的话，那也是可疑可议的。
猫河
纸房子
书简三叠
他的生活
他的生活经验，由这些阅读堆砌构筑而成
“你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执”
人间的一切情感岂不也是如此？形式和内容的调整与挣扎。
对于一个自许的知识分子而言，“希望”是最残酷的笑话。可笑是因为其实我们心中都有数，这个世界不会变得更好；残酷是因为我们却仍然紧抱不放，以为世界真能变得更好，起码在我身后。
人生所犯的一切罪恶，有其源头，那就是记忆中最原初的犯罪场景了。它未必是一个人一辈子犯下的第一宗罪，也不一定是什么重罪，却是决定了他日后罪性倾向的关键，也是他意识根处萦绕不去的死结。
念我如昔
爱情，本是一种时间现象，情书就是它最好的表征。既然时间的伸延状态消失了，爱情还会存在吗？
“我和所有人的沟通至少得间隔一日的距离”。原来在实时通讯的年代，他想勉力守护时间的神圣，哪怕只是一天。
喜造生词的维瑞里奥在谈及生态危机的时候提醒读者，不能只是顾及大气层的污染，还要注意“速度层”，dromospheric,来自希腊文的dromos，速度和奔跑的意思。所谓“速度层”，指的是人类运输与沟通的方式，以及这些方式存在的场域。而速度层的破坏，维瑞里奥要说的就是“路径”的消亡。
极端的美是摧毁性的，人工不可制作，也不能负担。万一它在某一刻偶尔出现在人的身上，那是不祥的。
有些时候，我会想起船上的日子。
左右无事，就自己看书。
看什么好呢？说出来土气可笑，但它又必然是康拉德，古老无垠如大海本身的康拉德，以及梅尔维尔的《白鲸》，好想象自己是幸存者，在发生了那么多事情之后独自归来：“既然其他人都死了，还有谁负责回来说故事呢？”
俗华的马戏班广告
博尔赫斯笔下的那个国王，精心构筑了能够迷惑任何人与野兽的迷宫，足以抵御任何外敌，最后却困死了自己。
征空之旅
被酒莫惊春睡重，睹书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德
布莱克《永勿企图说出你的爱》（never seek to tell thy love)，一开头，诗人就低声宣布：“永勿企图说出你的爱/爱情从来不可表明/好比温柔的风吹过/无声、无形。”
“特殊的关联和属于个人的回忆，几乎完全消失在典故和常用的比喻里，消失在类型化和普遍化的说法中。”
例如“登高望远”就是这么一种陈腔，“远眺者放眼天外，看到的只是一片绿色的植被，这表示他看不到所要看的地方，见不到所要见的人。”
使用这些固定模式表达自己的痛苦回忆，若还要同时传达出一份属己的新意，就不得不和自己的伤口保持距离，修炼出一种惊人的自制能力。
生命与生命觌面相见
不觌私觌觌体觌见觌武
孙觌1081年-1169年宋朝著名文学家尤其擅长写四六骈文，与洪迈周必大汪藻等并称政治上右倾，力主宋金和谈，曾为宋主起草降表，对敌国多有献媚之词，为时人所不齿，其文虽名噪一时但文因人废文学史上再不见孙觌其人
看来水镜鉴人的心灵
被他乱以他语
咀嚼那些令人肝肠寸断的表征
嫌弃自己的种种缺点和过去，生怕它们伤及对方的衣角裙边
在西方的思想传统里面，宽恕往往被认为是不正义的，错误要有等价的惩罚才能弥补；在正义的天秤上，宽恕的地位不知如何安放。像康德这样的大哲学家想了半天，只能勉为其难地为宽恕想出一个先决条件，那就是犯下错误的人必得悔悟，主动要求宽恕。
现象学所说“意识之悬搁”
但他那点无法分类的东西吸引住了自己
罗兰巴特禁欲是自杀的一种改头换面的替代品。不因爱而自寻短见也就意味：下定决心不去占有对方。少年维特自杀的那一瞬间，本来大可以选择放弃对他的意中人夏洛特的占有欲：不是禁欲就是死亡（可见这是个多么庄严的时刻）。
满心疑虑，不知何所寄
情形一如人神之间的灵契体验
释迦牟尼总爱以树取喻
“当我作恶毫无目的，为作恶而作恶的时候，究竟在想什么？罪恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱我的缺点；不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。我这个丑恶的灵魂，挣脱你的扶持而自趋灭亡，不是在耻辱中追求什么，而是追求耻辱本身。”
炫耀为的不就是虚荣吗虚荣是多么可怕的重罪光明天使路西法不就是由此堕落为撒旦。
身光颈靓
宇文所安说，一如浮沙沉戟，文物的碎片借代同时证明了历史的真实存在，记忆的断裂与失去证明了记忆的真诚与珍贵
唯深沉能引发追索
齐泽克半带嘲讽地扭转了奥古斯丁的话：阳具勃起就是代表了人之为人的本质，只有人会受邪恶诱惑。
听得我几乎顽石点头
修行并不是让自己五官退化、对外界失去感应，而是在静修禅定里对一切感官反应变得极度敏锐，但却切断感官之后的反应、因果之链。
Real ttime hegemony
晋铎仪式
笑谢一切笑谢而去
曾经，所有的沟通都是延滞的，都是过去的残响。
释除
我每一封回信都是下注，赌你还是信里头的那个你。假如不是了，我寄出的这封信就会变成落空的笑话，它只证明了我的痴妄可笑。所以我的每一封信都押下了自己的信任和尊严、我交出了自己，由它决定我的命运。
大热倒灶
杨仁麟“蛇王”杨筱亭专长假声小阳调
文字的做作
书写回忆就像是一种精神操练，就像修习止观，把那令你欢喜令你难过的材料提取出来，观察那种种念头的生起和寂灭，进而省思它们使我欢喜使我难过的条件。然后，我或许有机会超越欲念，不动心。
绣户
“诗的祀礼把世界中特殊的东西还原为象征和复现的样式，凭借它，我们能够感受到在回忆中认识到的失落的意义。这种艺术把现实和突如其来的痛苦关在门外，然后一遍一遍又一遍地把这种痛苦涂绘。”
诧然
年高德劭
惊心动魄的冷淡，万物如一的冷淡
素情自处，甚至轮不到你来担心
你无有不足，但愿你保摄身体
《剪灯馀话·贾云华还魂记》：“子第宽心，保摄眠食，勿为无益之悲，徒损倾城之貌。”
罗兰巴特《恋人絮语》“许多歌谣与旋律描述的都是情人的不在”。
Pathos，对那不在者的思念与渴望。
Atopos独一无二，难以收纳入任何类别任何范畴