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作文素材(虚室生白)

虚室生白《庄子人间世》：虚室生白，吉祥止止。陆德明释文：崔云：白者，日光所照也。司马云：室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。后常用来形容一种澄澈明朗的境界。虚室生白, 吉祥止止庄子说虚室生白, , 吉祥止止. . 不要把心填得太满, , 拥挤的心会让自己变得麻木甚至愚蠢 , 空的地方才会产生灵动的感觉. . 古人云 : 老聃贵柔 . 这也是老子之道的核心 . 老道的人总是内敛的 , 他们都是柔道高手 , 幼稚而简单的人才爱逞强。为善无近名，这是庄子给我们的教诲，名在给你利益的同时，是不是也成为了生命的枷锁？人们经常生活在各种各样的面具里面，从而牺牲了真实的自己。质胜文则野, , 文胜质则史. . 文质彬彬, , 然后君子 . 没有文化修养就显得粗俗不堪; ; 失去朴素本质就显得虚浮做作, , 两者相得益彰, , 才是君子形象。孔子曰：临事而惧，好谋而成。遇事无谨畏之心，仅凭勇气做事，所做之事往往不会圆满；但若多谋而不知决断，也会遗误很多成功的机会。这些都是成就事业的大忌。但无论如何，最先被困难击倒的，往往是那些对困难想得太少的人。有教无类是孔子说的。原意是说从事教育者不应选择教育对象，而应将所学奉献给所有需要的人。这正如我们现在推行的公民义务教育一样。但事实却说明，现在仍有很多孩子因为出生地和家庭条件而不能受到良好的教育，即便是在发达的北京，教育工作者因为可以籍着很多课外补习班和兴趣班捞到充裕的外快而忽视了正常教学中应给予普通受众的知识补给。这些都是与孔子的理想背道而驰的。孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。放是丢失的意思，立身行事，全在此心灵明。心不在焉，辄成走肉。博学、审问，皆以唤起醒觉为归的。视其所以，观其所安。这是孔子的识人之方：看人行事所用的方法、所依的原则，来考其情安顿之所。后者尤切要，因其由行显像灵魂，由性雕琢心肝。老子说：进道若退。前进的道路看起来好象是后退。在数学中，两点之间的直线总是最短的，但生活中则不然，针尖对麦芒往往会使事情向着无法挽回的地步发展，而化解冲突的最好方法是利用曲线，生活中的曲线常常短于直线，退一步，可以进三步。孔子曰：君子不忧不惧。不因一己之得失而忧惧，只有德行充全的人才能。做到。对于软弱的灵魂，或得或失都会成为患虑之源，成为羁绊和桎捁的枷锁。虚室生白是透析庄子美学的一个切入口，虚室生白所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。虚静作为审美发生的心理前提，影响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家，成为中国古典艺术理论的重要概念。在庄子的文本中，白和朴相关联，白所彰显的质朴、素淡的美，

其本质在于自然而然。这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。庄子选择的审美实践方式则是游，游心于道就意味着否定和化解。一方面否定智识和道德，另一方面用自然而然的至理化解俗情，这两者是统一的。由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。游刃有余是游的心灵境界在现实层面的落实，它启发了艺术创作由必然到自由的过程。审美心理的高峰体验是至美至乐，一种天人合一、物我两忘的境界。至美就是天地大美，体现了庄子以自然为宗的美学主旨，至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐，而上升到更高的与自然生命相融和的境

界。以虚静作为心理前提，以游作为实践方式，进而追求至美至乐的最高境界，这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、重自然的主旨。关键字: : 庄子美学思想, , 游心于道, , 至美至乐, , 虚室生白虚室生白一个人的智慧，来自于他内心的空间。一个人内心的空间的阔狭，又取决于他是否对天地万物有一颗慈悲心。或者如孟子所说，恻隐之心。孟子说：人之所以异于禽兽者几希。人高于禽兽的部分，其实就那么一点点。孟子说：庶人去之，君子存之。孟子没有往下说，如果接着说，那就是：庶人去之，乃为禽兽; ; 君子存之，乃为灵长。人之所以为万物之灵长，就在于他在内心保留了那一份恻隐之心。若然，他对万物的痛楚就会感同身受，他的内心的空间就会变得无比广阔，他就会懂得与人为善，从而得到生命的大智慧，舍己为人。现代人很可怕的是，就像庄子所说，内心塞满了茅草，一颗心变成了有蓬之心。内心长满杂草，还有什么空间可言？这都是什么样的杂草呀，生命力如此旺盛，割去一茬又冒出一茬，说白了就是炽热的欲望。对声名的欲望，对地位的欲望，对财富的欲望，对权势的欲望。一个人的内心里长满欲望的杂草，就会把他的内心堵得死死的，堵得密不透风，哪还有什么智慧可以生存？所以道家主张清心寡欲。老子说：敦兮其若朴，旷兮其若谷。内心朴拙，空旷如山谷，就会遇事游刃有余，触处无碍，生命也就有了恢宏的气象。现代人心中没有天地神明，有的只是一己之私，那内心自然逼仄得可怜。一个只看得见自己的人，他人就成了被自己利用的对象，视对自己有利无利任加取舍，有利则取，无利则舍，于是就会趋炎附势，于是就会过河拆桥甚至落井下石，于是就无悲悯，无敬畏，睚眦必报，小肚鸡肠。一个人的内心被私欲私愤挤占得满满当当，哪还有可能容得下他人？心灵空间逼仄的人，一般都缺少宽容的品质。曼德拉有句名言：当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么，我其实仍在狱中。曼德拉用他的悲悯和宽容，消除了种族隔离的壁障。他的内心像岩石一样刚强，同时又像青草一样柔软。而无论是刚强，还是柔软，都共同成就了他内心大海一样的博大和深邃。他是当之无愧的世纪伟人。像曼德拉一样，内心装着的，不是一己的私欲，而是人民的苦难，那么，对人民的救赎，就成了自己终生为之奋斗的天命。这样博大的胸怀，自然会产生无穷的智慧和力量。我们也许成不了曼德拉，但我们可以尽量释放我们心灵

硬盘的空间，清扫硬盘中的心灵垃圾，最大限度把他人的疾苦装在心上，像郑板桥诗中所写：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。或者如陆游诗中所言：位卑未敢忘忧国。心灵的空间最大限度得到释放，一个人的气魄就大了，智慧就来了，他离伟大也就不远了。虚室生白：虚灵的心能生发出一片光明虚室生白的意思是虚灵的心灵能生发出一片光明。它是中国哲学与美学的重要概念，典出《庄子人间世》：瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。意思是：当看到了缺席者（指道) ) ，你虚灵的心就敞亮起来了，于是，那个伟大的时刻就降临了！。心灵不纠缠，不停滞于物质层面，就可使人生的大美、至乐境界朗然呈现。照亮我们生命之路的光主要来自我们没有尘杂的、纯净的内心。陶渊明《归园田居》中户庭无尘杂，虚室有余闲以及白日掩荆扉，虚室绝尘想这几句诗是情景理合一的。其情是诗人回到田园的愉快心情，其景则是宁静的田园生活场所，其哲理是庄子的虚室生白。陶渊明处身田园愉侠心情的获得是因为他精神上有余闲（不忙于世俗杂务) ) ，心灵已绝尘想（弃绝世俗念想) ) 。

至人能观照灵（阙者) ) ，虚室代指心灵，就是心斋( ( 心斋的意思是心灵的大扫除) ) ，白即是明，宛似虚宅中光明遍满，让一切大白于世，无所遮蔽，正是海格尔所谓真理原意为解蔽 (unconcealment ）之旨。吉祥止止，意谓一切美的意义之信息或美德来集于此。明代画家董其昌则是从人导洁净的环境而致心灵纯净来理解虚室生白：虚室生白，吉祥止止。予最爱斯语，凡人居处洁净无尘溷，则神明来宅，扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。( ( 董其昌《画禅室随笔》）这虽非庄子本意，但亦可聊备一说。让心虚灵起来，生命中光明、伟大的时刻便会降临！淡泊的意境令我们选择自己真正的需要、具有真实性的生活方式。多余的钱只能买多余的东西。淡泊是一把自动化性能非常高的剃刀，帮我们剃去那些缠绕在生活中，阻碍着生活明朗化、纯粹化的藤萝葛蔓、枝枝杈杈：它删繁就简，让我们轻松地直奔生活的的主题！过分的欲望令视线纷乱，使目标混乱，生活被不必要地复杂化了，导致真实的生活选择变成不可能。而淡泊让精神淡定，目光澄澈，它简化了世界。冰心说：你简单，世界也简单！

看破红尘才能热爱生活。郭沫若有句真言：要有出世的襟怀，方有入世的本领。真正冷静地看懂了生活才有能力以持久的激情热爱生活！不是幸福太少，而是我们还不懂生活。（汪国真）以为自己看破了而表现出冷漠、颓废乃至堕落的精神状态，那是还没有看破。看破红尘的正宗标志只能是热爱生活。所谓看破意味着站在较高角度、较全面地理解生活中的一切，从而对生活报有一种既不是彻底悲观，亦非盲目乐观的人是。并且能用一种守恒的精神力比较从容地应对一切进退、得失、荣辱、生死等变化，也就是可以做到处变不惊，不那么患得患失。从佛教华严世界的角度可以帮我们较全面地理解世界：所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱：都认为这个世界是的缺陷的、悲惨的。唯有《华严经》所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的：这个世界是至真、至善、至美：是真法真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严世界。（南怀瑾《圆觉经略说》）世事本来幸福和乐，人人皆因有幸而生于此世，只要善用佛心本性，天地便呈现一片光辉。芭蕉和尚说：顺乎造化，与四时为友，所见者，不会没有花，所想者，不会不是月。知世如梦无所求，无所求心普空寂。还是梦中随梦境，成就河沙梦功德。王安石《梦》）

何等华严回向的境界！王安石认为人生如梦，一无所求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是死去活来的人。人到了这种火候，就是佛、就是菩萨。而这种火候最后与杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。佛门精神是先把自己变为虚妄，虚妄过后' ' 一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。

斋心涤虑净洁身心，清除杂念。宋叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：方斋心涤虑，以俟陛下反復詰难，庶几竭尽愚衷。