古希腊与古罗马文化特色之比较1

古希腊与古罗马文化特色之比较在世界文化史上,古代希腊和罗马创造了古典文化的辉煌,又直接影响了以后欧洲乃至世界文化的发展,为人类的文明和进步做出了不可磨灭的贡献.然而,古希腊和古罗马的文化,无论在形式上还是在内容上都有着一脉相承的关系,同时,又由于不同的民族性格、政治环境、政治形式、宗教等因素的影响，形成了不同的文化特色。

首先，从民族性格来看，不同的民族性格形成了不同的文化特色，古希腊民族是世界上少有的“商业民族”，常年的航海和商业活动，使希腊民族形成了敢于冒险、积极进取、活泼、机智、开放的民族性格，这种优良的民族性格，也成为其进步的民主政治和繁荣的奴隶制经济生存的土壤，更是古希腊取得卓越的文化成就的内在动力。正是基于这种民族性格，早在公元前7世纪，其他民族还在祈求神灵保佑的时候，古希腊人就在积极探寻世界的本源，并由此产生了各种哲学思想，被誉为古希腊“七贤”之一的泰勒斯提出的“水是世界万物的本源”的观点已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了。后来又有了“无限者”、气、火、水、土等为世界本原的观点，直到最后，德谟克利特提出了原子论观点，建立了当时最高水平的唯物主义哲学体系，希腊哲学是古希腊文明的精髓，古希腊也是欧洲哲学学的发源地。

古希腊时代的原子论思想，被后来古罗马的唯物论哲学思想家们所继承、综合和发展，这主要体现在古罗马唯物主义哲学思想家卢克莱修的长诗《物性论》里，他认为“人的灵魂和精神都是由最精细的原子构成的。但是，在古罗马的哲学体系中，占统治地位的却是各种唯心主义哲学流派，无论是新斯多噶派，还是新柏拉图主义，其哲学思想都带有浓厚的宗教气息和宿命论色彩，而这恰是罗马这一以农为本的内陆民族所具有的狭隘、保守的民族性格的反映。

其次，文化的发展离不开政治的保障。雅典的民主政治在伯利克里时代走向成熟，而希腊的文化也在这个时期走向繁荣，雅典的民主政治制度在古代奴隶社会”堪称对普通人政治涵养明确信赖的典范”，也为古希腊文化的发展创造了一个宽松的政治环境。在民主政治的空气中，公民享有思想、言论、创作等自由，政府实行对外开放政策，注重文化事业的发展和公民素质的提高，正是这种民主、自由的政治环境，酿造了古希腊文化的累累硕果，托出了各种各样的奇才巨匠：索福克利斯创作着他的《奥狄浦斯王》，希罗多德讲述着他的《历史》，菲迪亚斯设计创作了古希腊文明的象征—帕德嫩神庙及雅典娜神像等等，这个时期的古希腊文化成就，无不洋溢着英雄主义、现实主义和人本主义的精神。

然而，古罗马虽然在文化领域多继承希腊，但由于受罗马贵族政治，尤其是君主专制制度的影响，在文化上，也增添了浓重的政治色彩和宗教色彩，如在艺术作品的创作方面，作品多以君主、贵族政客为题材，带有明显的贵族气息；刻画的人物面部表情多严峻、矜持，力求表现君王的神圣、威武之势，没有希腊艺术作品中的那种丰富的想象力，以及表现力量和动态美的风格。文学作品在内容上也偏重于粉饰太平、为帝王歌颂歌德。反映在思想上、法学上，都皆在维护贵族政治、维护私有制、等级制，因此说罗马法是”以私有制为基础的法律的最完备的形式”，而罗马人也是“世界上最懂得使法律为自己的意图服务的民族”。

再次，经济的繁荣是文化发展的物质基础。如果说政治是经济的集中表现，那么，希腊内部的极盛时期是伯利克里时代，在这个时期，雅典的一枝独秀已带动了盟国的万花齐放，并推动了整个希腊经济文化的迅速发展。开明的民主政治

为希腊文化的发展创造了一个轻松、自由的政治环境，而这个时期奴隶制经济的繁荣发展，又是其不可或缺的物质基础。古希腊属岛国，境内少平原多山地，海岸线曲折绵长，矿藏资源丰富，统治者一贯执行有利于工商业发展的经济政策，所以，古希腊的航海贸易十分活跃，采石业、采矿业、金属冶炼业、制陶业等手工业部门都比较发达，这就为希腊文化，尤其是建筑艺术的发展提供了保障。如装饰华丽的雅典卫城的正门、剧场、帕德嫩神庙等，在当时不仅是宏伟的建筑物，同时也是国家富强的体现。伯里克利不仅对国家公职人员实行”津贴制”，还向公民颁发“观剧津贴”，鼓励公民观赏优秀戏剧，从而达到加强公民的社会责任感和使命感的目的。也正是在伯里克利的积极努力下，希腊涌现出了一大批接杰出人才，取得了古代世界最高的文化成就。因此说，“伯里克利不仅在物质上重建了雅典城，而且复兴了雅典的精神”。

古罗马在公元前2世纪以前，一直都实行以小农经济为主体的自给自足的自然经济，进入公元前2世纪，随着海外征服战争的胜利，其经济结构才出现了小农经济向大地产经济转变的局面，工商业也有所发展。但这些并没有缓和罗马社会内部不断加深的奴隶与奴隶主之间的矛盾、自由民内部的矛盾斗争。统治者仍着重于对外征服、对内夺权，对被统治阶级采取高压政策和利用宗教控制、不断强化帝国的政治权力，致使奴隶制危机不断加深，因此，反映在文化上，就形成了古罗马文化具有浓厚的政治色彩和宗教色彩的特征，表现出了奴隶主阶层腐朽没落、悲观绝望的情绪，而缺乏古希腊文化中那种积极向上、勇于进取的民族精神。

另外，古代世界的民族文化都不同程度地带有宗教色彩。同样，古希腊、古罗马的文化也不乏宗教因素，但这两种文化在对待宗教的态度上却是不同的。在古希腊，没有一个像东方国家那样的享有特权的宗教祭祀阶层，在宗教宣传上，也没有东方宗教的那种神秘、森严、恐怖的气氛。希腊的宗教来自希腊神话，希腊神话具有“神人同形同性”的特点，希腊人在诸神面前不畏惧、不盲从，而是把诸神赋予了人的思想和情感。许多取材于神话的艺术作品，在创作思想上，看不到宗教思想约束的迹象，却渗透了作者丰富的想象力，作品的内容充满了人情味，体现的是现实主义精神和人文主义理性化特点，如光明和文艺之神阿波罗，就被塑造成了一位健美、漂亮的体育家的形象。由此看来，希腊的宗教是比较自由的，没有成为文化发展的障碍。希腊神话不仅是希腊艺术的土壤，而且成为后来欧洲文艺创作的一个取之不竭的重要源泉。大部分欧洲文献艺术的巨匠都曾不同程度地从中吸取营养。马列主义经典作家也曾大量引用希腊神话中的掌故来为人类解放斗争服务。

古罗马的文化，是在吸收丰富的东方文明和希腊文化成就的基础上发展起来的，由于受自身政治、经济等因素的影响，在文化成就上，只是在建筑和法学方面取得了较突出的成就，在文学、艺术等方面多是继承了古希腊的文化成就，缺乏创新意识，在宗教问题上，往往出于维护政治统治的目的，把人神化、君权神圣化，如罗马帝国时代的大诗人维吉尔，在他的长篇史诗《埃涅阿斯记》中，一方面赞颂了凯撒、屋大维及其祖先的光辉业绩，同时也表明了罗马皇帝是出“神统”的思想，这不能不说在一定程度上受到了东方宗教的神秘色彩的影响。

综上所述，任何一种文化都离不开它生存的土壤，文化现象也是一个时代政治、经济以及民族性格、民俗民风的一种再现。因此，不同的文化主体，就会有不同的文化现象。大体说来，在世界文化史的范畴内，有东方文化与西方文化，在不同的民族、不同的国度里，有通过吸收、融合外来文化而形成的多元文化，