中国哲学史作业-忧患意识
忧患意识
“人生不满百，常怀千岁忧”。
忧什么？忧现在，忧未来，忧国家，忧人民，忧自身，这就叫忧患意识。
社会上一切人都有忧患，有的忧自己，有的忧国忧民。
真正的忧患意识，指后者。
顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责”。
范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，孟子说：“生于忧患，死于安乐”，都是忧国忧民的集中表现。
历史长河中，与此相反，也有一些人主张得过且过。
为了即时寻乐，就不管将来如何，更不管国家和人民。
“醉酒当歌，人生几何”“得饮酒时且饮酒，得风流处且风流”其理由是人生短暂，人就应抓紧时间寻乐，何必自讨苦吃。
更有人认为，人生就是为自己的满足，又何必去为他人担忧，去为社会担忧。
“且乐眼前一杯酒，何须生前生后名”。
这些话虽然是古人所说，而许多却是为后人曲解。
比如“醉酒当歌，人生几何”虽然出自曹操之口，但是他表达的不是即时寻乐，而是他感觉功业难成，人生很短的忧患。
不过，社会中，只追求吃喝玩乐的人，不是没有，而却不少。
就是因为有他们，他们才抬出古人的话来，加以曲解，以掩盖他们追求腐朽，不思进取的丑恶灵魂。
有人认为，黑暗社会，仁人志士为追求光明而不能实现，自然要产生忧患。
而今天是社会主义，处处阳光灿烂，八方欣欣向荣，还有什么可忧的？国家大事，有党和政府管，有各级领导管，小小老百姓，要管也管不着，何必狗咬耗子——多管闲事。
有人虽然知道社会有许多不足之处，有诸多方面需要改正，但是，他们认为，自己人微言轻，说了不顶用。
“不在其位，不谋其政”，忧国忧民是多余的。
更有一些人，看见诸多恶劣现象，是一股潮流，为了保存自己，就随波逐流。
就“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”认为多余的担忧没有必要，枉自空费精神。
有的人有忧患，但不是忧患意识。
他们只忧自己的功名利禄。
他们以自我私利出发，常常怨声载道，大发牢骚，以表示对社会的不满。
似乎他们具有相当的忧患意识，其实，他们忧的是自己，从来就没有想过老百姓。
还有一种人，借着正义之士对国家人民的未来的担忧，就大骂祖宗，大骂民族，完全一副外国洋奴嘴脸，这是借忧患之名反对国家，自是十分错误。
中哲思习题及答案
《中国哲学史》复习思考题（1）中国哲学产生的条件：从宗教到哲学人文关怀忧患意识（2）中国哲学的精神及特质。
第一，知行合一。
第二，天人合一第三，真善同一。
第四，重人生而不重知论第五，重了悟而不重论证。
第六，既非依附科学亦不依附宗教。
第七，哲学与政治紧密相联。
第八，哲学家与他的哲学合一。
第九，中国哲学的重点：主体性与道德性。
第二讲老子1. 如何理解老子之“道”的具体含义。
（一）形而上意义上的“道”1.“道”的含义：本体论的含义和宇宙论的含义“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（端倪，边际）。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”（《老子·第1章》）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。
”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说:“无名，天地之始。
”“天下万物生于有，有生于无。
”（40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。
P282.“道”的性质p29（二）规律性的“道”1.老子看到了对立转化规律的存在。
P302.老子也看到了循环运动的规律。
“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶（轻举妄动就会出乱子）。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
”（《老子·第16章》）（三）生活准则的“道”“是以圣人抱一为天下式。
”（《老子·第22章》）“故道大、天大、地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《老子·第25章》）2. 如何理解老子之“道”在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。
2023年高考作文预测----早虑早豫,常怀忧患意识
2023年高考作文预测----早虑早豫，常怀忧患意识阅读下面的材料，根据要求写作。
西汉刘向在《说苑》里有言“不困在于早虑，不穷在于早豫”，意思是,要想不陷入困境，就须提前谋划;要想不置于绝境，就须事先预防。
其所表达的正是作为中华民族优秀传统文化重要思想内涵及重要精神特征的忧患意识。
对于未来发展，你有怎样的“早虑"和“早豫”?请结合自己的思考，写一篇不少于800字的议论性文章。
【文题解析】：作文材料分为两个方面：一是对《说苑》中语句的解释，明确要想不陷入困境、绝境，就必须做到提前谋划和预防；二是指出这种思想体现的是中华民族的忧患意识。
因此，作文的中心话题就是“忧患意识”。
从写作任务来看，一是写忧患意识时，要要与自身发展结合，二是注意题于中明确要求要写议论文。
立意指导：居安思危，于治忧乱生于忧患，死于安乐有备无患，无患才安忧患是成长的加速器【佳作赏析】：早虑早豫，常怀忧患意识《荀子》中说:“患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”无论是一个人，还是一个国家、一个民族,当祸患降临时才开始考虑造成祸患的原因和解决祸患的办法，为时已晚矣。
孟子提出“生于忧患，死于安乐”，《贞观政要》中建议“备豫不虞，为国常道”,由此可见，于安时思危，于治时忧乱，早虑早豫,常怀忧患意识，防患于未然,是长久发展的必备思想。
(诠释材料内涵,引出中心论点)因为有忧患意识，唐太宗采纳魏征“居安思危”的建议，励精图治，才有了中国历史上著名的贞观之治，也才有了让中华儿女引以为傲的大唐盛世；因为没有忧患意识，南唐后主沉溺于享乐，荒废政事，致使国破家亡，最终只留下了“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的无尽唏嘘。
(对比论证,增强论证力度) 于国如是，于个人亦如是。
(由国家具体到个人)“人无远虑，必有近忧”是孔子对“远虑近忧”的辩证分析,深刻诠释了“忧患意识”对一个人成长的重要意义:一个人，如果没有长远的谋划，那么眼前必定会有祸患；只有拥有长远的目光，心中常怀忧患意识，才能在遭遇困境、控折时拥有豁达之心、自信之胆、智慧之光。
忧患意识高三满分作文600字5篇
忧患意识高三满分作文600字5篇什么是忧患意识, 简单地讲就是居安思危, 是一种安望危、存望亡、治望乱、得望失的意识。
下面是小编为大家整理的关于忧患意识高三满分作文600字，希望对您有所帮助!忧患意识高三满分作文600字1《孟子》中写道“生于忧患，死于安乐”，如今有言“哪有什么岁月静好，都是有人在替你负重前行”。
忧患意识从古至今都被人们所重视，心存忧患，才能得长久生存。
居安，需思危。
一味地沉溺于享乐，会使我们停滞不前。
在我们暂得安逸之时，应想到以后的打算，随时迎接困难的来临;在我们略得成就时，应记得成果的来之不易，而能再次准备奋斗，赢得挑战。
否则便是空有华丽的皮囊而无内在。
纵使名利双收，也是德不配位。
长久如此，将会一无所获。
比尔·盖茨曾对她的下属语重心长地说：“不要看我们公司如此辉煌壮大，即便如此，我们也可能在一夜之间垮台!”一个人在做世界首富时尚且如此，“忧患意识”更应常存于每个人心中。
居安思危，方能享得住长远。
没有远虑，必有近忧。
不少青少年趁着青春，整天吃喝玩乐，胸无大志。
我不由得想起了“十几死，八十埋”这句话。
清末无论朝廷人民都缺乏忧患意识，康乾盛世之后，便认为自己是天朝上国。
逾是闭关锁国，就越加盲目自满。
但梦总是要醒的，西方的炮火震碎了清政府的美梦，也震开了中国的大门。
辽阔的江山拱手相让，中华发展的成果和几千年世界领先的地位毁于一旦。
我们应常怀忧患意识。
范仲淹在《岳阳楼记》中写道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达了他忧国忧民的情怀。
今日青少年，也需存忧患意识于心，方能长存，让江山流传千古。
忧患行事需慎独。
《文子·精诚》中写道：圣人不惭于景，君子慎独也。
“慎独”是儒家的一个重要思想，指在闲居独处无人监督之时，需更谨慎行事，自觉遵守各种道德准则。
从内心中慎独，心生敬畏之心，就有了忧患意识。
《礼记》中“修身，齐家，治国，平天下”可见古人对天下的重视。
我们每个人都应有这“修身，齐家，治国，平天下”之一来作为目标。
郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】
郭齐勇《中国哲学史》-课后习题-第1~2篇【圣才出品】第⼀编先秦哲学第1章中国古代哲学的诞⽣1．在殷周之际，周公等⼈的观念发⽣了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？答：（1）在殷周之际，周公等⼈的观念的变化①思想来源上：殷商时代已有道德意识的启蒙。
在《盘庚》中已包含了尊重民意、民利和当政者的笃诚敬业精神等⼈⽂主义的萌芽。
但殷代仍以敬事⿁神为主。
⼩邦周取代⼤殷商以后，周初⼈进⼀步有了⼈⽂的⾃觉，这种⾃觉源于他们以⼩邦⽽承受⼤命，⼜⾯临内外部的叛乱。
继承了商⼈崇拜上帝⾄上神的天命观念，他同样认为天是有意志的，但周公的天命观和商⼈是有区别的；②天德关系上：以祖配天到以德配天德转变，重神到所谓重道忠于民⽽信于神，改造了商⼈诸事占⼘的天命论。
“以德配天”即⽤德替代祖先，以道德作为祭天的配享，也即将德放到了与天相等同的地位。
在殷周之际的⾰命中，周公等⼈的观念发⽣了⼀定的变化，把⾎缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜（“以祖配天”到“以德配天”），把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
“敬德保民”周公认为，夏、殷王朝败亡，说明“天命”是可以转移、变更的。
“天命靡常”，“天惟时求民主”，⼈主只有敬慎其德，治理好国家，“保享于民”才能“享天之命”。
所以命是可以更改的，关键是主政者要“明德”“敬德”。
③天与天命中神的观念淡了，认为惟德是辅；由天不可信的思想演化成对天的怨恨等。
（2）“以德配天”“敬德保民”的思想意义①周⼈改造夏、殷两代的王权神授论，不仅创造天⼦说，假天神权威为王权的合理性作论证，⽽且创造天命转移论，假天神权威对君主的权⼒作出⼀定的限制和道德的约束，⼜赋予君主不仅治理⼈民，⽽且教化⼈民的双重责任。
②周⼈的“敬”“敬德”“明德”的观念，是⼀种充满责任感的忧患意识，从把责任、信⼼交给神转⽽为⾃我担当。
这是周⼈在⾃觉、主动、反省地凸显主体的积极性与理性作⽤，是中国⼈⽂精神最早的表现，是以“敬”为动⼒的、具有德性的⼈⽂主义或⼈⽂精神。
忧患意识的理解和含义
忧患意识的理解和含义《忧患意识》忧患意识是一种特殊的心态，可以让人在平凡的日常生活中时刻保持警觉和谨慎。
它是对可能发生的问题和困境的预见和警戒，是一种自我保护和预防的意识。
忧患意识并不是对一切事情都抱有消极的看法，而是在积极积极面对挑战和变化的同时，始终保持对未知和风险的敏感。
它鼓励人们在看到一片繁花盛开时，也能留意到其中隐藏的病虫害；在享受人生顺利时，也能意识到可能发生的逆境和难题。
忧患意识是对未来的一种预判和警醒，它不仅仅关乎个人的私利，更涉及到社会稳定与繁荣的大局。
只有具备忧患意识的个体和社会，才能提前预测并防范可能产生的危机和问题。
当然，忧患意识并不是单纯的担忧和恐惧，而是通过全面思考和深入分析，适时采取有针对性的措施，以响应和应对未来的不确定性。
忧患意识的重要性在于它为个人和社会提供了更广阔的视野和更深层次的思考。
只有通过具备忧患意识，我们才能摆脱片面和狭隘的眼光，主动面对现实和挑战，不被外界变化和突发事件所困扰和迷惑。
它可以帮助我们提前分析可能面临的风险和困难，寻找解决问题的方法和策略。
正如历史上很多成功的人物所言，忧患意识是他们取得成就的秘诀之一。
他们在面对变革和逆境时保持清醒和冷静，不被短暂的快乐蒙蔽双眼，而是从容面对困难，积极应对挑战。
忧患意识是一种珍贵的品质，它不仅有助于个人在工作和生活中做出明智的选择，也能为整个社会创造一个更加安全和稳定的环境。
只有在忧患意识的引领下，我们才能真正理解和领悟人生的真谛，做出更有深度和意义的选择。
总而言之，《忧患意识》是一本关于预见和警醒的心灵读本，它教导我们在追求幸福和成功的同时，时刻保持警觉和深思熟虑。
它让我们明白，只有通过对未知和变革的警戒和准备，才能更好地面对生活和社会的挑战，创造属于自己的精彩。
历史上的忧患意识
历史上的忧患意识“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远。
道德情操的表述我们打开先秦、特别是春秋战国时期的文化典籍,可以看到,当时“百家争鸣”中的各个学派几乎都有它们自己的忧、乐观。
例如孔子这样表述:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”不注重道德品质的提高,不切磋学问,不按道义的原则去行动,有了过错不能及时改正――这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
与“忧”相对的是“乐”。
孔子说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”经常看到并且宣扬别人的长处和优点,结交有高尚品格的朋友,踏踏实实地培育自己的德行――这三种就是对人有益的快乐呀。
孔子的“忧”与“乐”主要指“君子”体现在学业和品行上的高尚情操。
他夸赞自己的学生颜回:颜回身居陋巷,生活艰苦,在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐”,实在是贤明的君子!孔子说自己“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。
这些论述发人深省,它们奠定了中国古代人文精神的理论基础。
孔子为人的思想感情提出了道德标准,而情感与道德的结合就称之为高尚的情操。
对于人的道德情操的重视,正是中国历史文化的显著特点之一。
人生价值观的核心战国中期,儒家思想发展到孟子的时候,“忧”与“乐”逐渐具有了理论形态,成为儒家人生哲学的主要内容,它超越了个人道德情操的范围,带有理论的抽象性和普遍性。
因此,所谓“忧患”意识便成为人生价值观的简洁表述。
孟子从历史中举出若干有成就的人,说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如,舜出身于农家,后来成为一国之君;胶鬲遭遇战乱,以贩卖鱼盐为生,后来周文王提拔了他,为周朝做出了很大贡献;孙叔敖隐居在海滨,楚庄王推举他做令尹,有很大的政绩。
这些事例说明,对于人来说,如果没有“忧患”的磨练,没有失败教训的反思,要培养出刚强意志和奋发精神,那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结,写出了自古以来中国人都熟知的一句名言:“生于忧患而死于安乐”,忧患足以使人生存发展,安乐足以使人沉沦死亡。
忧患意识的解释
忧患意识的解释
啥是忧患意识？咱来好好唠唠。
你想想，要是有一天，你走在路上，突然发现自己没带手机，是不
是心里一下就慌了？这其实就是一种小小的“忧患”，怕联系不上别人，怕错过重要的事。
忧患意识呢，就好比你在大晴天出门，也会在包里塞一把伞。
为啥？怕万一突然下雨啊！这可不是瞎操心，而是未雨绸缪。
就说古代那些帝王吧，要是整天只知道吃喝玩乐，不操心国家大事，不担心外敌入侵，那国家还能安稳吗？肯定不能啊！所以那些有作为
的君主，时刻都有忧患意识，想着怎么让国家更强大，让百姓过上好
日子。
咱普通人过日子也是一样。
比如说工作，你不能觉得今天有班上，
就不管明天咋样。
说不定啥时候公司效益不好了，要裁员呢？你得提
前学点新技能，提升自己，这样真遇到事儿了，也不至于抓瞎。
再比如说存钱，不能这个月挣多少花多少，得想着万一哪天生病了，需要用钱，或者家里有啥突发情况，手里没钱能行吗？
忧患意识就像是给自己留的一条后路，是在顺风顺水的时候，也能
看到可能存在的风险和问题。
你看那大船在海里航行，船长能不时刻留意天气变化，不担心会不会遇到暗礁吗？要是他大大咧咧，啥都不管，那船还不得翻了？
我们的人生也是一艘船，得时刻保持警觉，不能被眼前的平静所迷惑。
有了忧患意识，就像给船装上了雷达，能提前发现危险，及时调整方向。
你说要是没有忧患意识，等问题真来了，那不就傻眼了？就像考试前不复习，到了考场才发现啥都不会，那能不着急吗？
所以啊，忧患意识可太重要了，它能让我们在生活中更加从容，更加有准备地应对各种可能出现的情况。
咱可不能过一天算一天，得有点远见，有点防备，这样才能走得稳，走得远！。
古代忧患意识的正反例子
古代忧患意识的正反例子在古代中国，人们总是把忧患意识看得很重要，这种意识不仅体现在政治和军事上，还深入到日常生活中。
今天，我们就来聊聊古代人们如何面对忧患的，以及这种意识是怎么影响他们的生活和决策的。
1. 古代忧患意识的正面例子1.1 孟子的忧患意识孟子，这位古代中国的伟大思想家，真的是个活生生的忧患意识的典型代表。
他在《孟子·告子上》里说：“天时不如地利，地利不如人和。
”这句话的意思是，好的时运不如地理优势，而地理优势又不如人际和谐。
孟子认为，只有认识到这些，才能做好应对困难的准备。
孟子在强调，天时地利是重要，但最重要的是我们要自我提高，增强自身的能力，以备不时之需。
试想，如果大家都像孟子那样，能把未来的不确定性提前考虑到生活中，那么很多问题是不是都能迎刃而解呢？1.2 王阳明的心学思想再来看王阳明，他可是个大智慧的人。
王阳明提倡的心学，其实也包含了忧患意识的智慧。
他讲究“心即理”，认为内心的修养和品德是最根本的，外在的世界只是影像。
换句话说，他教我们如何从心底出发，做到心中有数，不被外界环境轻易左右。
王阳明说：“知行合一”，意思是你知道的事情，必须付诸实践。
这样，面对任何困境时，心中有数，就不会手足无措。
阳明这种思想，可以说是对古代忧患意识的一个高阶应用，让人们在风雨中也能保持内心的平和与坚定。
2. 古代忧患意识的反面例子2.1 荀子的悲观观点相较于孟子和王阳明，荀子则显得有些悲观。
他的《荀子·劝学》里提到：“人之初，性本恶。
”荀子认为，人性本恶，社会和个人的苦难常常不可避免。
他觉得人们在应对困难时，最好是主动出击，做足准备。
虽然他的观点提醒了我们现实的残酷，但过度悲观也可能让人失去信心。
荀子的这种态度，有时会让人觉得人生有些无奈，仿佛无论怎么努力，都难以摆脱困境。
2.2 史书中的官员再看看古代的一些官员现象。
历史上很多官员贪污受贿，不关心百姓疾苦，这种行为简直是对忧患意识的背叛。
关于忧患意识的作文1000字：生于忧患,死于安乐_议论文
关于忧患意识的作文1000字：生于忧患，死于安乐忧患意识是指一个人的内心关注超越自身的利害、荣辱、成败，而将世界、社会、国家、人民的前途命运萦系于心。
关于忧患意识的作文1000字内容如下。
关于忧患意识的作文1000字：生于忧患，死于安乐古人有云：“生于忧患，死于安乐。
”直至今日，这句话仍为一句至理名言为世人传承。
而又有谁能真正做到。
凭借一己之长，便高枕无忧，安于享乐，而却毫无忧患之心，无疑自取灭亡。
古有神童仲永，写字作诗信手拈来，一时人们争相求之，而其父却毫无忧患之心，以仲永之诗作换取银两，而“不使学”，其年长，才气渐减，“不能称前之所闻”，及其成人，“泯然众人矣”。
可见，上天赐予仲永常人之不及的聪慧，而他和他的父亲却没有任何忧患意识，最终跌倒在自己的优势上。
反之，一代至圣孔仲尼，生来为常人，无任何优势，并且要面对家族没落的现实，而他却勤奋刻苦，博览群书，周游列国以求教，以“学无止境”勉励自我。
他深知上天没有赐予他任何多于常人的优势，于是常常自勉，每日三省其身，“学而时习之”，学思并存之理长存于心。
那一根根燃尽的蜡烛，那一个个漫漫长夜，那一页页翻过的书柬，造就了“前无古人，后无来者”的千古一人：孔子。
1/ 2然而，忧患之心不仅是对个人的告诫，更是治国之道。
清朝无疑是缺乏忧患意识的典型。
清朝前期的“康、雍、乾”盛世，使之过于自满，自以为天朝上国，以为维持有先天优势，便可将“蛮夷”之国踩在脚底。
但梦总是要醒的，西洋火炮的一声震响震碎了清政府的美梦。
软弱无能将辽阔疆土拱手相让，闭关锁国将大好河山毁于一旦。
今日之中国，今日之青年，如不存忧患意识于心，又如何能长存，只怕又会步入清朝的后尘。
唐宋八大家之一苏轼便深谙又换知道，虽然他在诗作方面已大有成就，成为宋词豪放派代表，他却没有就此止步，书法绘画方面钻研，废寝忘食，不舍昼夜，将竹画得栩栩如生，至于“胸有成竹”的地步。
王羲之亦是，即使书法已经炉火纯青，但他仍不断练习，将家中的一谭清水燃为墨色，最终达到“入木三分”之境地，他不懈的追求与勤奋练习使它成为千古书法大家，仅留下千古绝唱“兰亭序”，引无数风骚瞻仰求之，后人晚辈望尘莫及。
三．忧国忧民的忧患意识
三．忧国忧民的忧患意识三．忧国忧民的忧患意识【原文】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒1，不善不能改，是吾忧也。
”【译文】孔子说：“人生规律不进行修养，学到知识而不讲出来，听到有最佳的行为方式而不去做，有不善的行为而不改正，这都是我所忧虑的。
”【说明】本节是孔子对当时社会风气的忧患意识，也是孔子对私有制畸形发展的忧虑。
刚刚摆脱了周王朝一统天下的各国诸侯以及官僚臣吏们，为了满足各自的私欲，拼命扩张土地，捞取财富，榨取人民的血汗，以至于根本不讲修养自己的人生规律，只讲现实，只讲财富。
而所学的知识也是只供自己的需求而不管别人，明知道在各种复杂的人际关系中能寻求到一种最佳的行为方式而不寻求，只顾自己的利益，自己欲望的达到，而不管别人的利益、死活。
这样的人越多，社会风气就会越衰败；而社会风气越衰败，国家、民族也就越成问题了。
这就是孔子的忧国忧民的忧患意识。
孔子为什么要忧虑呢？他完全可以不忧虑而可以只顾自己的功名地位财富呀？我们知道，人的生存必须要在有人群的社会中，一个人是无法孤独一人在这个地球上生存的，而在这个有人群的社会中，人与人之间的各种各样的人际关系就很重要。
处理好这些各种各样的人际关系，也就是每个人所必须要做到的。
有了好的人际关系，才能够寻求到快乐幸福的人生。
若是我们每个人都只顾自己的利益而不顾全大局，人与人之间的关系必然也就会分崩离析，最后会形成你争我夺、你死我活的局面而导致人类的灭亡。
所以孔子之提倡“仁、义、礼、智、信”是有感而发，有的放矢，有着崇高的目的的，是为着人类幸福生活而倡导的。
这也是孔子“好古”继承周礼的忧国忧民的思想。
——————————————————【注释】1.徒：(tú图)《易·贲·初九》：“贲其趾，舍车而徒。
”《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御。
”《左传·襄公元年》：“败其徒兵于洧上。
”《论语·颜渊》：“子曰：‘主忠信，徒义，崇德也。
历史上的忧患意识
历史上的忧患意识“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远。
道德情操的表述我们打开先秦、特别是春秋战国时期的文化典籍,可以看到,当时“百家争鸣”中的各个学派几乎都有它们自己的忧、乐观。
例如孔子这样表述:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”不注重道德品质的提高,不切磋学问,不按道义的原则去行动,有了过错不能及时改正――这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
与“忧”相对的是“乐”。
孔子说:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”经常看到并且宣扬别人的长处和优点,结交有高尚品格的朋友,踏踏实实地培育自己的德行――这三种就是对人有益的快乐呀。
孔子的“忧”与“乐”主要指“君子”体现在学业和品行上的高尚情操。
他夸赞自己的学生颜回:颜回身居陋巷,生活艰苦,在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐”,实在是贤明的君子!孔子说自己“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。
这些论述发人深省,它们奠定了中国古代人文精神的理论基础。
孔子为人的思想感情提出了道德标准,而情感与道德的结合就称之为高尚的情操。
对于人的道德情操的重视,正是中国历史文化的显著特点之一。
人生价值观的核心战国中期,儒家思想发展到孟子的时候,“忧”与“乐”逐渐具有了理论形态,成为儒家人生哲学的主要内容,它超越了个人道德情操的范围,带有理论的抽象性和普遍性。
因此,所谓“忧患”意识便成为人生价值观的简洁表述。
孟子从历史中举出若干有成就的人,说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如,舜出身于农家,后来成为一国之君;胶鬲遭遇战乱,以贩卖鱼盐为生,后来周文王提拔了他,为周朝做出了很大贡献;孙叔敖隐居在海滨,楚庄王推举他做令尹,有很大的政绩。
这些事例说明,对于人来说,如果没有“忧患”的磨练,没有失败教训的反思,要培养出刚强意志和奋发精神,那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结,写出了自古以来中国人都熟知的一句名言:“生于忧患而死于安乐”,忧患足以使人生存发展,安乐足以使人沉沦死亡。
五种意识之忧患意识
忧患意识忧患意识是一种清醒的预见意识和防范意识。
所谓忧患意识，就是没有问题的时候就想到问题的出现、没有危险的时候就想到危险的降临、矛盾未显现的时候就想到矛盾的激化，也就是《周易》中所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。
《周易》的忧患意识，深深的影响了后世的仁人志士，孟子说：“生于忧患，死于安乐。
”范仲淹说，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
”欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
”《易经》的忧患意识直接体现在爻位的排列规则上，以乾卦为例，乾卦六爻辞分别为初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或趴在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
初九相当于青少年时代，这个时候须努力学习，积累知识为将来走上社会作准备，这个时候相当于潜龙，潜在水面之下，因为还不到你发挥的时候，这个阶段最重要的是知识的积累。
过了初九到了九二，九二爻的阶段是刚刚走入社会，开始自己养活自己。
这个时候是见龙，你必须把你所学到的知识发挥出来，才能受到领导的赏识。
再往上到了九三爻阶段，代表工作一段时间，受到了领导的重用，事业小有成就，很容易飘飘然，所以此时是惕龙，一定要谨慎，更加努力，更加勤奋谦逊做人，才不会有咎害。
到了九四初段，此时是跃龙，到了这个阶段，很容易迷惑，惑于名利，惑于情感，等等，把握不好，跃龙就跃不上去，只能呆在水里面。
所以，孔子说，四十不惑，不惑了，跃上去还是呆在水里面，都不会有问题。
如果跃上去，就到了人生的巅峰，飞龙，飞龙在天，好不潇洒，但是，不能太得意。
“利见大人” ，九五爻的“利见大人”和九二爻的“利见大人”意义不一样，九二爻在人生之始，需要大人物来提拨培养，九五爻的“利见大人是自己已达巅峰，这个时候要培养接班人，从某种意义上讲，人生的成功与否，最重要的是你是不是培养了几个合格的接班人。
到了上九，巅峰期已过，亢龙有悔，为什么有悔，物极必反，马上就要变成另外一个卦了，如果还亢奋不已，抗拒变化，只能倒霉了。
关于浅析古代史学家忧患意识论文（大全五篇）
关于浅析古代史学家忧患意识论文（大全五篇）第一篇：关于浅析古代史学家忧患意识论文中华民族的历史源远流长，五千年的灿烂文化造就了历史的源远流长，在漫长的历史发展的过程当中，在不同的时期，逐渐形成了代表中华民族性格的民族性质特征，这些特征在古书中就有记载，比如：“有备无患”、“人无远虑，必有近忧”等警示名言，并且告诫人们要有忧患的意识。
而这种情怀特征，在历史的研究中，也体现出来了。
1、对王朝盛衰、社会治乱之密切关注研究表明中国古代史家在研究历史的过程中，都有强烈的历史忧患意识和传统史学显著的致用功能，而忧患和致用都是分不开的，不管是从先秦的历史渊源还是《春秋》、《战国》、《史记》等，都包含着深沉的忧患意识，从历史研究者的思想认识来看，则存在着从担心“废天下之史文”的忧患思想。
在唐朝，忧患意识显得尤为显著，除了历史学家，文人墨客也有很深的忧患意识，表现在很多的文章和诗词中。
2.对学术积弊、学风走向深刻省思的道路古代史家的忧患意识不仅突出表现为将史学视作表达个人的心声和思想，体现在对当世学风积弊和学风走向的深刻洞察与反思层面，从而撰写成影响深远的历史学专辑和学术史论等，对后世历史的研究起到引领和参考的双重意义。
对于学术风气，史学家们撰文严肃，这也是忧患意识的表现。
以上所写的，只是渊源历史的一隅，但是仔细阅读古代史，不难发现其中的忧患意识，它作为中华民族的特征，在不同的社会时期和社会风气下，对后人也起到了非常大的指引作用。
第二篇：古代土木工程论文导语：土木工程的英文是Civil Engineering ,直译是民用工程，它是建造各种工程的统称。
它既指建设的对象，即建造在地上，地下，水中的工程设施，也指应用的材料设备和进行的勘测，设计施工，保养，维修等专业技术。
下面由小编为大家整理的古代土木工程论文，希望可以帮助到大家！关键字：土木工程,概论,建筑结构土木工程随着人类社会的进步而发展，至今已经演变成为大型综合性的学科，它已经出许多分支，如：建筑工程，铁路工程，道路工程，桥梁工程，特种工程结构，给水排水工程，港口工程，水利工程，环境工程等学科。
忧患意识
1，道德情操的表述。是从安身立命的高度重视忧 患意识，将“忧道不忧贫”当作做人和为官的准 则，强调“生于忧患而死于安乐”的处世哲学 何所忧？何所患？何所乐？儒释道对社会、生命、 国家的态度不同 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改， 是吾忧也。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 。 孔颜乐处：人不堪其忧，而回也不改其乐 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦 乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖 均无贫,和无寡,安无倾。
忧患意识之所以成为中国思想文化的优秀遗产， 它并不是悲观主义和厌世主义，而是崇高的社会 责任感和使命感，其精神是积极有为的；有时甚 至带有警世危言的形式，不同于一般世俗的看法， 具有振聋发聩的作用。这种忧患意识提醒人们： 无论在任何情况下，人们都应当保持头脑的清醒， 居安思危，不骄不躁，使正义的事业立于不败之 地。从这个主流来看，历史上的忧患意识(或称之 为警世危言)仍然值得人们借鉴和研究。
2，是把忧患联系于对历史规律性的认识， 从“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩 证法，要求未雨绸缪，防患未然； 儒家、道家和法家历史观都有反映了强烈 的忧患意识 《阿房宫赋》艺术的再现了阿房宫的兴建、 毁灭的过程，生动形象地总结了秦朝统治 者骄奢亡国的历史经验，给唐朝统治者提 供了“前车之鉴”。《阿房宫赋》中的忧 患意识主要体现在对人性劣根--不能正确审 视“自我”、定位“自我”的忧患。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
忧患意识是人们意识或认识的一种形式 。 忧患意识则主要通过超越现实的危机性和 问题性的情感表现。 忧患意识不满足于现状，往往或通过理性 反思总结经验教训，或通过积极批评和自 我批评揭露缺点错误，或从对事物的肯定 中发现潜伏的矛盾，或从对现状的诊断中 找出事物进一步发展的要求。 忧患意识是对历史必然性的一种精神内省， 内涵着对事物发展的科学预见和积极建构。
2021高三联考作文“忧患意识”原题解析及优秀范文
2021高三联考作文“忧患意识”原题解析及优秀范文【作文试题】阅读下面的材料，根据要求写作。
在中国古代文化典籍中，关于忧患意识的诗词警句随处可见，如“备豫不虞，为国常道”“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”“祸兮,福之所倚；福兮，祸之所伏”，等等。
——《中国教育报》天下者，我们的天下；国家者，我们的国家；社会者，我们的社会。
我们不说，谁说？我们不干，谁干？——1919年，毛泽东《湘江评论》实现中华民族的伟大复兴，当代青年任重道远，艰巨的现代化建设任务要求青年必须增强忧患意识。
——学者张志祥请结合材料内容，在班会上就“青年与忧患意识”主题发言，表达你的认识与思考，并提出希望和建议。
要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【预测理由】高考作文题应贴近时代，把握时代脉搏，引导学生关注时事，形成正确的价值观。
国际形势波谲云诡，美国对华为的持续围堵等给我们敲响了警钟。
在我们越来越接近实现中华民族伟大复兴的目标时，青年一代越是要有清醒的忧患意识。
“青年与忧患意识”体现了核心价值指标体系的“理想信念”“爱国情怀”“责任担当”，启迪学生深入思考个人与国家、民族的关系，激发其时代责任感和使命感。
【审题立意】解题：第一则材料强调忧患意识是中华民族自古以来的精神传统，影响深远。
第二则材料为青年毛泽东语句，强调责无旁贷的家国责任。
第三则材料要求当代青年必须增强忧患意识。
题目通过特定场景（班会）与任务（主题演讲）的设置，引导学生深入思考青年的忧患意识、家国责任等内容。
立意：①忧患应有所思，青年当有所为；②常怀忧患意识，时记青年担当；③心中有忧患，青年大作为；④忧患意识为青年担当强筋健骨；⑤忧患意识赋能，青年担当增活力；⑥增强忧患意识，做担当的青年。
警示：写作要有目的意识、对象意识，要符合发言稿规范写作要求。
【佳作示例】常怀忧患意识，时记青年担当（对仗工整，凝练集中）亲爱的同学们：（称呼顶格写，格式规范）大家好！古语云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
忧患意识作文分论点
忧患意识作文分论点篇一忧患意识作文分论点“生于忧患，死于安乐”，这句古老的名言一直回荡在历史的长河中，警示着我们要有忧患意识。
啥是忧患意识？也许有人觉得，不就是整天担心这担心那嘛，多累啊！可我觉得，忧患意识可不是这么简单的事儿。
咱先来说说为啥要有忧患意识。
你想想，要是一个人整天啥都不想，觉得日子过得顺风顺水，没啥可操心的，那突然来个变故，他能招架得住吗？可能就直接懵圈了！比如说，考试前不担心自己没复习好，等到成绩出来傻眼了，这时候再后悔有啥用？这就像走路不看路，一脚踩空摔个大跟头，疼的可是自己。
再说说有忧患意识能带来啥好处。
我觉得吧，有了这玩意儿，就像是给自己提前打了预防针。
也许你会担心工作做不好被老板骂，所以就拼命努力，把事情做得漂漂亮亮的。
也许你会担心身体出毛病，所以就早早开始锻炼，保持健康的生活方式。
这不就避免了很多可能出现的糟糕情况嘛！不过呢，忧患意识也不是越多越好。
要是过度了，整天忧心忡忡，吃不好睡不好，那岂不是自己给自己找罪受？我就曾经因为担心考试考砸了，紧张得睡不着觉，结果第二天考试的时候脑袋昏昏沉沉的，反而没发挥好。
这说明啥？过犹不及啊！所以说，忧患意识这东西，咱得有，但得把握好度。
就像做饭放盐，少了没味道，多了齁得慌。
你说是不是这个理儿？篇二忧患意识作文分论点嘿，今天咱们来聊聊“忧患意识”这个话题。
首先，啥叫忧患意识？我觉得吧，它就像是脑袋里的一个小警报，时不时地提醒你：“小心哦，可能有麻烦要来啦！”比如说，你看到天气不好，可能会想到会不会影响出行；你在工作中顺风顺水，也许会突然想到会不会有新的挑战出现。
这就是忧患意识在起作用，让你提前有个心理准备。
那为啥要有忧患意识呢？也许有人会说：“哎呀，活得轻松点不好吗？干嘛想那么多烦心事！”可我想说，没有忧患意识，就像在大海里航行没有指南针，容易迷失方向。
比如一个企业，如果只看到眼前的利益，不考虑市场的变化和竞争对手的威胁，说不定哪天就被淘汰了。
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忧患意识
摘要：先秦时期，诸子生活的时代，社会多动荡不安，摆在他们面前有三大关系函待解决——人、人与自然及人与社会的关系。
为应对客观局态，其以自身的历史使命感和社会责任感，提出不同的理论主张、生存方式和处世之道。
“优患”一词，始出于战国中期，《孟子·告子章句下》:“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”虽然“忧患”作为正式概念晚出，但是“忧患意识”的形成却要早得多。
翻开先秦文化典籍，扑面而来便是百家争鸣中各个学派种种发人深省的概括，在这繁花似锦的见解里，尤以忧患意识最为有名。
然而，不同的学派、不同的思想家以及不同的历史时期，忧患意识又有不同的理解，特别是在以儒、道最为代表
关键词：忧患意识·忧·患·道
正文：
传统思想文化充盈着各种各样的意识，诸如和谐意识、人本意识、悲剧意识、恐怖意识、痛苦意识、力行意识以及忧患意识。
这七个方面的精神意识各有其独特且丰富的内涵，特别是在中华民族的文化发展和演进中，这些精神意识虽然也曾有过自身的理论局限性，但依然有不可否定的积极作用。
它们在传承中华文化与文明的过程中，发挥的功效自因其价值与意义的大小不同也有所不同。
其中，忧患意识不仅以其独具特色的理论思维而大放异彩，而且还因其内容丰富而产生了深远、广泛的影响。
“忧患意识”作为中国优秀传统思想文化的遗产，是深深扎根于中华民族文化的沃土中的，其中含有哲学理论思维的重要内容。
古圣先哲把忧患意识作为中华民族的精神支柱之一，而忧患又恰使人们的精神从固有定型的生活模式中解放出来，产生了超越而涵融的胸襟，先秦诸子就是其中的杰出代表:从儒家的孔、孟到道家的老、庄，他们的思想深处无不蕴藏着这份宽厚、博大与兼容。
从公元前5世纪至今，中国学术思想始终保持着承前启后的连续性和旺盛的生命力。
之所以如此，原因就在于八大学术思潮的跌宕起伏和交相辉映。
尹继佐和周山主编的《相争与相融》一书，在序言中明确对八大主流学术思潮有分类:子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮
及现代多元学术思潮。
然而，学界又把子学思想、理学思潮(心学思潮)作为中国文化发展的两座高峰，在这两座高峰中，尤以子学思潮蔚为大观且难以逾越。
从某种程度上言，子学思潮可视为“源”，其余七种思潮可视为“流”。
“忧患”二字合成使用，最早见于战国中期的《易传》、《孟子》和《庄子》三部书中。
“忧患”一词始出于《易传》:“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《孟子》:“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也”《庄子》:“静则无为，无为也则任事者则矣。
无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。
”其中尤以第二句最为有名且流传最广。
但在先秦诸子中，对“忧患”有深切体悟的，无疑是庄子!不管从“忧患”一词使用频率之高来看，还是从《庄子》整部书所弥漫和散发的浓郁的“忧患”气氛来看，无人能及庄子!
庄子，姓庄，名周。
其祖上系出楚国公族，后因吴起变法致使楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。
庄子生平只做过宋国的地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
后厌恶仕途，隐居著述，成为先秦道家学派的代表人物之一。
被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。
当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。
他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。
他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。
他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源。
他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。
” （《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。
”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。
为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，
提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。
在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。
庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
忧患意识指历史主体直接参与并面对客观世界之发展、变化过程，从对吉凶成败与其行为之间内在的密切关系(必然性)及当事者在行为上所可能负有的责任，在对事物肯定的同时发现其潜在的威胁所可能造成的精神不自由、生命不自在而形成的一种审慎的预见意识和防范意识。
基于这种理性思维和主体心理活动的情感体验，以及所形成的历史使命感和社会责任感，当主体在付诸实践时，表现出了冲创意志和自强不息的精神。
从忧患意识的特点看，它具有民族性、群众性、预见性的。
在中华民族的历史发展中，忧患意识是不能少的!中华文明传统中的忧患意识，正是要防微杜渐，居安思危，防患未然，未雨绸缪。
说到底，忧患意识从小处看就是主体对自我生命的呵护、关照;从大处看则是主体对社会、国家之命运的担当、责任。
在先秦诸子中，以儒、道、墨、法、名五家为其翘楚。
墨、法、名三家谈忧患意识虽不及儒、道，但作为先秦时期“士”阶层的一份子，毕竟有着对社会的担当和责任。
老子曰:“宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何
谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”老子说这句话含有警惕的意思，并不是无身或忘身。
老子从来没有轻身、弃身或忘身的意思，相反的，他却要人贵身。
老子处世的对策是:“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属:见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
”这里，我们看到了老子对人性和人的生命的深情关注。
在老子的思想里，忧社会、忧人生是个重要组成部分，他以哲学家特有的嗅觉和灵敏触摸着这个满身疮咦的社会，斥责种种不合理现象的病根，矛头直指统治者:“民之轻死，以其上求生之厚。
”其忧患意识之深沉可见一斑。
老子之忧患意识，还表现在告诫人们要不争，即戒欲禁贪。
他说:“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
”这可谓老子忧患意识的真意趣。
与孔、孟、老相比，对忧患意识有深刻认识的是庄子。
无论就使用“忧”、“患”还是使用“忧患”，无人能及庄子!安继民、高秀昌在《庄子》注译前言中提到清代学者胡文英对庄子忧患意识与屈原忧患意识的比较，认为“屈原的忧患在一国，庄子的忧患在天下;屈原的忧患在一时，庄子的忧患在万世。
”“一国”之于“天下”，“一时”之于“万世”，仅此时空置换下的大背景，便将庄子超然的态度展现。
庄子说:“今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪!知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。
不推，谁其比忧?”事实上，庄子目睹了人间的尔虞我诈，饱尝了人间的酸甜苦辣，内心隐藏了无限的忧伤。
庄子不忘为生者忧，“人之生也，与忧惧生，寿者倡倡，久忧不死，何苦也!”既有今生之忧，亦有后世之患，“夫不忍一世之伤而傲万世之患，抑固寞邪，亡其略弗及邪?"当然，今之生者忧，其中就包括庄子自己在内，所以他拒聘为相。
“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰:‘千金，重利;卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子函去，无污我!我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
不是卿相之尊位不好，而是他不愿意以放弃“快志”为代价换来卿相之尊位，这是从个体角度出发的为己之忧。
庄子亦不忘与人为忧。
庄子以其汪洋自态的语言、丰富奇特的想象及深刻而具有穿透力的思想，为他赢得了“六才子之首”的美誉(金圣叹语)，但时至今日在庄子思想的评价问题上仍不能扭转“消极”的评价主流。
“滑头主义”“阿Q精神”等等是扣在庄子头上的评价!我们不否认庄子思想有消极的成分，但并不能就因此否定其主流是积极的借口与理由。
站在21世纪的今天，我们切不可再草率褒贬古人，特别是像庄子这样凝结鸿富思想的伟大哲学家。
当我们今天重新审视庄子及其忧患意识的起因、内涵、价值、意义时，无疑可以从中萃取更多有益的启示。