中国哲学史作业-忧患意识

忧患意识

摘要：先秦时期，诸子生活的时代，社会多动荡不安，摆在他们面前有三大关系函待解决——人、人与自然及人与社会的关系。为应对客观局态，其以自身的历史使命感和社会责任感，提出不同的理论主张、生存方式和处世之道。“优患”一词，始出于战国中期，《孟子·告子章句下》:“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”虽然“忧患”作为正式概念晚出，但是“忧患意识”的形成却要早得多。翻开先秦文化典籍，扑面而来便是百家争鸣中各个学派种种发人深省的概括，在这繁花似锦的见解里，尤以忧患意识最为有名。然而，不同的学派、不同的思想家以及不同的历史时期，忧患意识又有不同的理解，特别是在以儒、道最为代表

关键词：忧患意识·忧·患·道

正文：

传统思想文化充盈着各种各样的意识，诸如和谐意识、人本意识、悲剧意识、恐怖意识、痛苦意识、力行意识以及忧患意识。这七个方面的精神意识各有其独特且丰富的内涵，特别是在中华民族的文化发展和演进中，这些精神意识虽然也曾有过自身的理论局限性，但依然有不可否定的积极作用。它们在传承中华文化与文明的过程中，发挥的功效自因其价值与意义的大小不同也有所不同。其中，忧患意识不仅以其独具特色的理论思维而大放异彩，而且还因其内容丰富而产生了深远、广泛的影响。“忧患意识”作为中国优秀传统思想文化的遗产，是深深扎根于中华民族文化的沃土中的，其中含有哲学理论思维的重要内容。古圣先哲把忧患意识作为中华民族的精神支柱之一，而忧患又恰使人们的精神从固有定型的生活模式中解放出来，产生了超越而涵融的胸襟，先秦诸子就是其中的杰出代表:从儒家的孔、孟到道家的老、庄，他们的思想深处无不蕴藏着这份宽厚、博大与兼容。

从公元前5世纪至今，中国学术思想始终保持着承前启后的连续性和旺盛的生命力。之所以如此，原因就在于八大学术思潮的跌宕起伏和交相辉映。尹继佐和周山主编的《相争与相融》一书，在序言中明确对八大主流学术思潮有分类:子学思潮、经学思潮、玄学思潮、佛学思潮、理学思潮、心学思潮、朴学思潮

及现代多元学术思潮。然而，学界又把子学思想、理学思潮(心学思潮)作为中国文化发展的两座高峰，在这两座高峰中，尤以子学思潮蔚为大观且难以逾越。从某种程度上言，子学思潮可视为“源”，其余七种思潮可视为“流”。

“忧患”二字合成使用，最早见于战国中期的《易传》、《孟子》和《庄子》三部书中。“忧患”一词始出于《易传》:“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”《孟子》:“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”《庄子》:“静则无为，无为也则任事者则矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。”其中尤以第二句最为有名且流传最广。但在先秦诸子中，对“忧患”有深切体悟的，无疑是庄子!不管从“忧患”一词使用频率之高来看，还是从《庄子》整部书所弥漫和散发的浓郁的“忧患”气氛来看，无人能及庄子!

庄子，姓庄，名周。其祖上系出楚国公族，后因吴起变法致使楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过宋国的地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著述，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。

当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。” （《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。总之，他继承了老子《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，

提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。

忧患意识指历史主体直接参与并面对客观世界之发展、变化过程，从对吉凶成败与其行为之间内在的密切关系(必然性)及当事者在行为上所可能负有的责任，在对事物肯定的同时发现其潜在的威胁所可能造成的精神不自由、生命不自在而形成的一种审慎的预见意识和防范意识。基于这种理性思维和主体心理活动的情感体验，以及所形成的历史使命感和社会责任感，当主体在付诸实践时，表现出了冲创意志和自强不息的精神。从忧患意识的特点看，它具有民族性、群众性、预见性的。在中华民族的历史发展中，忧患意识是不能少的!中华文明传统中的忧患意识，正是要防微杜渐，居安思危，防患未然，未雨绸缪。说到底，忧患意识从小处看就是主体对自我生命的呵护、关照;从大处看则是主体对社会、国家之命运的担当、责任。

在先秦诸子中，以儒、道、墨、法、名五家为其翘楚。墨、法、名三家谈忧患意识虽不及儒、道，但作为先秦时期“士”阶层的一份子，毕竟有着对社会的担当和责任。

老子曰:“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?”老子说这句话含有警惕的意思，并不是无身或忘身。老子从来没有轻身、弃身或忘身的意思，相反的，他却要人贵身。老子处世的对策是:“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属:见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”这里，我们看到了老子对人性和人的生命的深情关注。在老子的思想里，忧社会、忧人生是个重要组成部分，他以哲学家特有的嗅觉和灵敏触摸着这个满身疮咦的社会，斥责种种不合理现象的病根，矛头直指统治者:“民之轻死，以其上求生之厚。”其忧患意识之深沉可见一斑。老子之忧患意识，还表现在告诫人们要不争，即戒欲禁贪。他说:“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”这可谓老子忧患意识的真意趣。