儒家思想与中国传统文化

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儒家的四个阶段： 先秦子学 汉唐经学 宋明理学 明清实学
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先秦子学
一、孔子：圣人、至圣先师
㈠ 生平
孔子，（前551-前479年），生于鲁国，祖先是宋国 贵族、商朝王室的后代。其父叔梁纥（ge），武士 ，晚年娶颜氏女征在为妾。《史记》说：“纥与颜氏 女野合而生孔子。”孔子出生不久，其父去世，其母 颜氏带孔子离开陬(zuo)邑，回到曲阜。颜氏年轻守 寡，对孔子教育很严。孔16-17岁时，孔母颜氏去世 。孔子虚心好学、知书达理，创办私学。51岁时被 任命为鲁国的中都之宰、大司寇，夹谷之会后，摄 行相事 。54岁开始周游列国14年。前479年周历4月 11日，英哲溘然长逝，享年73岁。
同篇说：“天地设位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道 义之门。” 《说卦传》说：“穷理尽性以至于命。”
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观 ）107 1.仁者人也，亲亲为大
①“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。……请问其目。子曰：‘非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’” 《颜渊》 ② 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无怨。 ③ 司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。 ④子张问仁，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“曰 恭、宽、信、敏 、惠。” 。 ⑤ 樊迟问仁。子曰：爱人。”“孝悌也者，其为仁之本与！”〈学而〉
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观 ）107
2.义者宜也，尊贤为大
义的实质：
适宜
适宜的根本之道：符合事物的本质和规律。
义作为一种道德规范，主要是就人与人的 社会关系而言的。
义的始要： 尊贤为大
《礼记》说：“门内之治恩掩义，门外之治义断恩。
”
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观 ）107
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观 ）107
1.仁者人也，亲亲为大
仁的实质：
爱人
爱人的根本之道（“忠恕之道”，亦称“体仁之方”）：
己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯 定方面；
己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。
爱人的始要： 亲亲为大
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
剩下七个大诸侯国和少数几个小诸侯国。
百姓渴求和平，万民献计献策，中国的士族阶层 崭露头角，不断献上治国方略，成为“万民师”、 “王者师” ，从而开创了“百家争鸣”的局面。
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春秋战国与诸子百家
㈠.百家之别 司马谈与六家 ：
阴阳家 儒家 墨家 名家 法家 道德家
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春秋战国与诸子百家
㈠.百家之别
刘歆与十家：
命就是命运。孔子则是指天命，即天的 命令或天意。它被看作一种有目的的力量。 但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙 的一切存在的条件和力量，它们在人类能控 制的范围之外。
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㈡ 、孔子的天命观
3、性
《论语．阳货》说：“子曰：‘ 性相近也，习相远也。’”
《易传》言性有六条：
《乾卦．彖传》说：“乾道变化，各正性命，” 《系辞传上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者 性也。
儒家思想与中国传统文 化
2020年5月23日星期六
儒家思想与中国传统文化
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春秋战国与诸子百家
《吕氏春秋．用民》：“禹之时，天下万国 ，至于汤而三千余国”。
《汉书．贾山传》：“昔者周盖千八百国”
春秋战国时代（前770—前221年）据司马迁说 ，春秋时期：有52个诸侯国灭亡了，有36个君主被 他们的臣子杀死。其中有名的是“三分公室”、前 391 “田氏代齐”、 “三家分晋”；战国时代：仅
3.礼是仁义的表现形式
礼的实质：
体仁行义的行为规范
仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。 《礼记》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以 事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶 于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。
《礼记》说：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事
君。…所求乎弟，以事兄。…所求乎朋友，先施之。…”
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㈡ 、孔子的天命观 1、天（自然之天与意志之天） 《论语．阳货》说：“子曰：‘天 何言哉！四时行焉，百物生焉， 天何言哉？’”
子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。
《先进》说“颜渊死。子曰：噫，天丧予 ！天丧予！”。
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㈡ 、孔子的天命观
2、命
《宪问》说：“公伯寮诉子路于 季孙。子服景伯以告。…子曰：‘ 道之将行也与？命也。道之将废 也与？命也。公伯寮其如命何！”
”⑩ “小说家者流，盖出于稗官。
”
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春秋战国与诸子百家
㈠.百家之别 冯友兰说： ①儒家者流盖出于文士 ②墨家者流盖出于武士 ③道家者流盖出于隐士 ④名家者流盖出于辩者 ⑤阴阳家者流盖出于方士 ⑥法家者流盖出于法术之士
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儒家思想与中国传统文化
儒家为什么叫“儒家”？
①“儒”，蔑称，懦弱；
②“儒”，术士，濡，祭祀的人，先要淋浴。 ③“儒”，从人从需，《说文》：“需，须也，遇 雨不进止须也，从雨而。”《易》曰：“云上于天 ，需。”《周易》中的“需”卦，乾上坎下，《彖 》曰：“需，须也。险在前也，刚健而不陷，其 义不穷困矣。”。所以，儒，含有不穷困、不为 困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒 家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不 断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。
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㈢ 、以“仁”为核心的社会观
Ⅰ 为人（为人处世之道—君子观 ）107 4. 时中
中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》
“师（子张）也过，商（子夏）也不及”，“过犹不及” 《先进》
“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中 ；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《中庸》）
孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠 圣之和者也，孔子圣之时者也。”
① “儒家者流，盖出于司徒之官。 ” ② “道家者流，盖出于史官。 ”
③ “阴阳者家流，盖出于羲和之官。 ”
④ “法家者流，盖出于理官。 ”⑤ “名家者流，盖出于礼官。”
⑥ “墨家者流，盖出于清庙之守。 ”
⑦ “纵横家者流，盖出于行人之官。 ”⑧ “杂家者流，盖出于议官。 ”
⑨ “农家者流，盖出于农稷之官。