佛教美术(印度中亚-南朝)

凉州美术的特点：
1：偏袒右肩的特定风格，（十六国时 代河北以通肩大衣、禅定印造像为主） 2：菩萨交脚和转法轮印相也是凉州美 术较独特的风格。 3：兜率天上的弥勒菩萨图象的流行也 是凉州美术的特点。
太武帝的灭佛运动
公元440年，太武帝改年号‘太平真 君’。重用近臣是崔浩和寇谦之。 公元446年，太武帝灭佛。
永宁寺雕塑造型和艺术特征
总体上看：永宁寺雕塑风格接近龙门石窟北 魏时期的作品。（作品展示） 造型特征：1、有内衣和结纽的中国式服饰的 佛陀、菩萨造像成为造像的主流。偏袒右肩 的造像，也是中国式的袒右肩。2、佛陀、菩 萨等作品穿袈裟时，袈裟的末端一般悬在左 肩。 艺术特征：写实性强，注重造型，装饰简练 （和龙门石窟相比）。
中国式服饰的出现
背景原因：冯太后——孝文帝的汉化改 革。 皇帝服饰与释伽服饰——王权中心思想 的确立。 争议点：是云冈创立中国式服饰佛教美 术作品还是南朝创立中国式佛教美术作 品。（南朝中国式服饰佛教美术作品例 证）
平城美术（云冈石窟）对整个华北平原 的影响
云冈周边的石窟和寺院遗址有：大同西 北的鹿野苑石窟；武州河边的鲁班窑石 窟；吴官屯石窟；焦山石窟；大同北面 的方山佛寺。 平城作为当时的政治经济文化中心向东、 西、南辐射，平城美术直接影响到华北 平原各地。
昙曜五窟
正平2年（452年），魏太武帝被暗杀， 同年文成帝继位，改元兴安。 《魏书－释老志》记载：兴安元年平城 寺院有造皇帝等身大小的石像。 兴光元年（454年），为太祖以下5帝用 铜25万斤，造丈六释迦立像无尊。 太和元年（477年），平城城内寺院100 多所，僧尼二千余人，国中寺院6478所， 僧尼7，7258人。
佛教与佛教美术的传入 汉代文化背景：诸子思想与独尊儒术； 南方思想与北方思想的融合。 汉帝国与西域诸国的关系。 关于西域丝绸之路的开通。 西域丝绸之路上佛教思想的传入。 东汉白马寺的建立。
关于南传佛教美术的相关问题
1，学术界西南丝绸之路的提出。 张骞的探险引出的问题。 2，中国早期佛教美术资料的发现。 四川与内蒙以及洛阳资料 3，南传佛教美术学说的提出及其评价。
佛教美术基础知识 佛教美术题材：佛传故事、本生故事、 佛经故事等 佛陀的象征表现：法轮、圣坛、菩提、 手足印等 印相：施无畏印、禅定印、与願印、转 法轮印、触地印。 坐姿：跏趺坐、半跏坐、椅坐
佛教美术专有名词
佛陀以及菩萨像各部位名称： 肉髻；螺发；白毫；通肩；偏袒右肩；缦 網相； 发髻冠；塔帮冠；化佛；垂发；臂钏；圣 纽；腕钏；腰带；腰布。 法器：拂子；金刚杵；数珠；莲花；水瓶 等
洛阳的佛教寺院与佛教美术遗迹概述
北魏洛阳城址：现在洛阳东面的偃师市蔡庄 乡。 文献记载：洛阳寺院北魏时期达到1367所。 全国寺院达到13727所。 《洛阳伽蓝记》（东魏、杨衔之）记载洛阳 佛教寺院华丽的装饰，佛像之美和异国美术 风格，以及佛教节日的盛典。 有名的寺院：宣武的的景明寺，灵太后胡氏 的永宁寺。洛阳南郊的龙门石窟。
洛阳永宁寺遗址的发现
1960年以来，永宁寺遗址的调查和发掘开 始。永宁寺遗址位于北魏洛阳城西南部 （现在的龙虎滩村西北），遗址北部被 陇海铁路横切断。目前发现有伽蓝中央 的塔基，以及北面的佛殿遗存。塔基中 心发现1500余件彩色塑像的残片。由残 片可以看出：当时塔中心部和周围壁面 都有佛、菩萨及供养者的塑像。塑像用 木和铁丝为辅助材料，塑土精细。
昙曜五窟
昙曜为凉州高僧，公元439年凉州被魏征 服，迁徙至平城。灭佛时，昙曜隐居河 北中山，复佛后，奉皇帝命回平城，和 平初年，就任沙门统。 和平初年（460年），昙曜上书在京城之 西，武州塞的山崖上开五窟，造天下第 一的佛像。 云冈开窟在兴光元年（454年），由于当 时平成造有‘太祖以下五帝’铜像，所 以，现在推定昙曜五窟为‘五帝’所造。
云冈石窟
昙曜五窟开凿以后，云冈石窟的中央部 以及东部诸窟陆续开凿。时代大约在公 元470－480年。模仿木结构寺院石窟以 及中心柱窟纷纷出现。由于平城寺院当 时流行佛塔建筑，用木造佛塔的造型代 替中心柱成为当时的时尚。
云冈石窟
1、云冈石窟雕塑造型风格的多样性：阿 修罗等印度神；（图片）希腊风格的唐 草、连珠及各种柱头装饰（图片）—— 这明显是西亚和罗马艺术影响的结果； 还有中国传统艺术的影响，如：博山炉、 龙等装饰纹样、中式木造瓦顶宫殿建筑 装饰（图片）等。
洛阳永宁寺
永宁寺概述：纪念孝文帝诞生467年在平 城创建永宁寺。迁都时，以‘城内唯一 寺院’的特别寺院，设计在洛阳城中心 街划定寺院建筑地。孝文、宣武两帝后， 灵太后胡氏在熙平年间（516——518 年） 完成寺院总体建设。
洛阳永宁寺
文献记载：寺院内有高达1000尺（或四十 余丈）的九重塔，100里外也能见到。 塔上风铎的音声传十余里。塔北佛殿内 有一丈八尺的金佛，另外有等身大的金 佛10余尊。佛殿内装饰华丽，金玉、绫 罗装饰其间。但在永熙三年（534年）2 月，永宁寺发生火灾，塔被焚毁，大火 持续3个月。
昙曜五窟
五帝分别是：太祖道武帝；明元帝；太 武帝；景穆帝；文成帝（今上）。 昙曜五窟是今天编号16－20号石窟，五 窟是高13－15米的大佛（17窟为交脚菩 萨，其他四窟为如来）。工程由18－19 －20－17－16完成。 因为16窟本尊像为中国式服饰，比其他 四窟后完成。除16窟外，其他各尊大佛 躯体力量的表达，单薄以及有众多刻画 纹样的服饰表现都接近西域样式佛教美 术作品。
古阳洞作品风格 这是公元500年前后的作品，被认为是 佛教美术完全中国化的产物。造型特征 是：佛陀及菩萨双领下垂的袈裟和华丽 的裳悬座的表现。古阳洞的裳悬座采取 衣纹左右对称的平面化（带有绘画风格） 的表现形式。佛像肩身较纤细，衣纹表 现似着多重僧衣，菩萨表现一般着中国 式交领大袖衣。所有的作品有用衣纹表 现代替肉体表现的趋势。
北朝佛教美术
诀
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平城时代的佛教美术
1、鲜卑族拓拔部的建国。
*公元386年，道武帝复兴代国。 * 公元398年迁都平城，建国号‘魏’。 *公元430年，太武帝征服大夏，控制关中。 *公元439年，征服甘肃北凉统一华北平原。
北魏洛阳时代美术
诀窍
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北魏迁都洛阳 迁都的政治背景：1、变革和保守的斗 争。2、自然环境的因素。3、传统的文 化中心概念。 迁都步伐：493年，以征伐南朝为名， 离开平城；494年孝文帝正式定居洛阳； 495年，政务机关完全迁到洛阳，洛阳 正式成为北魏王朝政治经济文化的中心。
平城美术对华北地区的影响
东方：平城（大同）－大宁（张家口）和上 谷（怀来）－龙城（辽宁朝阳）。遗迹有： 张家口的下花园石窟；辽宁朝阳的北塔遗迹， 朝阳东面义县的万佛堂石窟。（见图片） 西方：平城－安定（泾川），平凉，上邽 （天水），金城（兰州）－姑臧（武威）－ 河西走廊。遗址有：泾川县王母宫石窟（见 图片）等。
佛教的兴起与传播
◎公元前6世纪佛教的兴起. ◎婆罗门教统治下的印度. ◎传说中的饭净国王子乔达摩.息达多的 传教活动(经书以及佛教美术作品中的 佛传故事)：托梦、出生、宫廷生活、 决意出家、逾城、修行、悟道、初转法 轮、降魔、~、涅槃、纳棺、三道宝阶 降下.

印度-中亚:佛教美术的兴起
公元前3世纪,阿育王时代的北印度. 中亚-波斯对北印度的影响. 阿育王时代的佛教 阿育王时代的雕塑艺术:浓厚的西亚中亚 文化气息. 阿育王时代的美术遗存(图)
佛教美术第一讲
公元前3世纪－公元后4 世纪，印度和中亚的佛 教美术
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引言
佛教美术是佛教信众对西方佛教世界的 视觉再现。 中国佛教美术是在佛教在中国的传入后 发展起来的。其黄金时代是南北朝时代 和唐代。见（图片） 中国的佛教美术在自己的形成和发展过 程中和印度以及中亚有着千丝万缕的联 系。因此，要了解中国的佛教美术，首 先要了解印度和中亚的佛教美术。
马图拉(Madras)
佛教美术在北印度的兴盛. 马图拉的位置：北印度中心，现在新德 里南140公里处，古代北印度的文化、 经济中心。 公元前3－2世纪开始到公元前后的佛教 美术创作日趋繁荣，公元2－3世纪，出 现了一个鼎盛时期。 马图拉作品介绍（图）
犍陀罗艺术
中亚历史文化简介 犍陀罗艺术名称的由来 公元前后西亚－中亚游牧部落对北印 度的影响 犍陀罗艺术的内涵 图片说明
中宾阳洞作品风格 造型特征：宾阳中洞左右两壁的如来立 像虽然是云冈第六窟的中国式服饰，但 正壁的本尊像是着一件偏袒右肩的袈裟， 还有两件袈裟的衣端悬在左腕。本尊的 悬裳座衣纹忠实地表现了三重衣纹。这 样的本尊着衣是新出的中国式的服饰的 一种，这也是古阳洞所没有的。在永宁 寺的雕塑中这样风格的作品很多，因此， 这被认为是洛阳寺院造像影响的结果。
平城美术对华北地区的影响 南方：平城以南是汉民族居住地域，在 平城美术发展以前，这里已经有发达的 文化和传统的美术形式。例如：在十六 国时代，河北美术、山东美术、长安美 术已经达到相当高的一个水平，平城美 术（或云冈样式）对这一个地区的影响 相对来说要弱一些。与其说是平城美术 在影响这个地区，不如说是这个地区对 平城美术有一定的取舍选择。
东汉、三国、西晋时代的佛教传播
1，关于佛教的传入记载很多，但很多内容有后 世附加或附会的因素，但部分记载也许是历史 事实。 2，文献记载的佛教相关故事有：西汉元寿元年 （公元前2年），大月支使者口授浮屠经；东 汉明帝梦佛求佛法；东汉楚王英祭佛故事；东 汉笮融建佛寺造金佛的故事；三国吴国灌佛故 事；西晋永嘉年间（307－313年），洛阳有42 寺院的传说。 3，现存佛教美术实物资料：四川东汉墓葬的摇 钱树以及树座；崖墓口的佛像雕塑；江南出土 魂瓶上的雕塑；湖北的铜镜上的雕塑。