三教九流诸子百家PPT课件

商鞅、申不害、韩非子、李斯等
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他们朝秦暮楚，事无定主，反复 无常，设第划谋多从主观的政治 要求出发。合纵派的主要代表是。 连横派的主要代表是。 主张合纵，合山东六国之力 以抗秦。 主张连横，说六国以事 秦。当时谋士一般分属合纵﹑连 横两派，《汉书．艺文志》列为" 九流"之一。后因称凭辩才进行政 治活动者为"緃横家"。
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后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论 等 学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期 墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在 认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯 定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思 维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾 向有所克服。它还对“故”、“理”、“类” 等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分 了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判 断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻 辑史上占有重要地位。 逻辑学、几何学、几何光学、静
《尸子》、 《吕氏春秋》《淮南子》
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“ 是中国传统社会的一项基本国策， 也是得到社会普遍认同的价值观念。先 秦农家力主“农本商末”，推动统治者 确立这项基本国策，并促进社会认同这 一价值观念。 农家认定，农业是一切财 富的基础和来源，一个国家要想安定富 足，就必须大力发展农业。而商业则是 破坏和损耗社会财富的根源。商人不会 创造财富，只不过是拿别人的产品，买 贱卖贵，从中渔利，同时，商人还要吃 饭和穿衣，要大量消费农民生产的粮食 和布帛。不仅如此，农民劳动多而收获 少，商人却付出少而收获多，这种反差 和对比会造成农业劳动力的流失。
力学
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杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各 家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点， “于百家之道无不贯通”。《汉书· 艺文志》将 其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建 国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作 以战国 、秦代 、西汉 为代表，分别 为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王 刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略 嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认 为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有 意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂 家”的流派。自从《汉书· 艺文志》第一次把 《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个学派才正 式被定名。
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阴阳家是流行于战国末期到汉初的一 种学派，齐人邹衍是其代表人物。 《史记》称其：“深观阴阳消息，而 作迂怪之变。”《 》则直接受到 邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的 阴阳家思想表现在将自古以来的数术 思想与阴阳五行学说相结合，并试图 进一步的发展，用来建构宇宙图式， 解说自然现象的成因及其变化法则。
儒教 道教 佛教
儒家 道家 阴阳家 名家 农家 纵横家 杂家 法家 墨家
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儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教 而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中 国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识 形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过 “师”与“儒”接受传统的六德‘六行‘六艺 (的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会 教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成 的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要 素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素 并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学， 是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来 在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想， （智、信、圣、仁、义、忠).(孝、友、睦、 姻、任，恤).(礼、乐、射、御、书、数)
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法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。 他们以在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而 闻名，并提出了 一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权 的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据， 后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制， 这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学Байду номын сангаас面做出了贡献，对于法律的 起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要 求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境 以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨， 而且卓有成效。 法家主要代表人物有
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盗跖, 原名展雄，又名柳下跖，春秋、春秋、战国 之际奴隶起义领袖。一作蹠。在先秦古籍中被诬 为“盗跖”和“桀跖”。 约公元前475年，春秋末期的鲁国西北部柳下 屯（今濮阳柳屯）人展雄，领导了九千人的奴隶 大起义，史称柳下跖（柳下，地名；跖，赤脚奴 隶）起义。起义军转战黄河流域，各诸侯国望风 披靡。沉重打击了奴隶主的统治，推动了我国历 史从奴隶制向封建制的转变。起义规模之大，时 间之长，范围之广，影响之深，是空前的。
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名家即辩者，又称刑名家，主要讨论名实关系和概念 同异、离合问题。早期的“辩者”（名家）是春秋时期 郑国人 ，他能操两可之说，设无穷之辞。他是名家的 创始人。战国时期的代表人物有公孙龙、惠施等。他们 擅长论辩，探索了事物的同一性和差别性，对古代逻辑 学得发展做出了贡献。 名家并无相同的政治思想或经济主张，仅仅是他们 都以“名”为研究对象，并以此区别于其他学派。在名 家内部，由于观点不同有形成若干派别，其中主要有合 同异派和离坚白派，其他代表人物分别为惠施与公孙龙， 两派侧重点不同，各持一端。合同异派夸大事物普遍联 系和变动不居的特性，犯了相对主义的错误；离坚白派 则夸大事物的相对独立和相对静止性，犯了绝对主义的 错误。
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道家重视人性的自由与解放。一方面是人的知 识能力的解放， 另一方面是人的生活心境的解放， 前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一 是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了 “谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、 “化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究 “人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利 而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虚心实 腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷”，“法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。” 等 等。 道家主张 “齐物”“逍遥” 对万物的态 度是“无所恃”。在庄周的《 》中，庄子认 为天地万物都是“有所恃”的，大至鲲鹏，小至 蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动。而 他的最高境界是“无所恃”，这样才是真正的 “逍遥游”。