第15课 中外文化交流

第15课中外文化交流一、教学目的（一）、知识与技能知道丝绸之路开通的渊源；知道唐朝丝绸之路全盛的原因及其基本概况；知道东亚文化圈的概念；知道唐朝与日、新罗的交往及其与日、新罗等国文化的互动融会。

（二）、能力与方法通过对探索与争鸣的讨论，使学生能够学会一定的分析能力。

（三）、情感态度与价值观通过本课学习，使我们认为唐朝首都长安不仅是全国的政治、经济、文化中心，也是举世闻名的国际大都市。

通过本课学习，使我们认为只有采取宽容开放的政策，才能推动国家的繁荣和发展。

二、重点难点重点：丝绸之路的全盛与东亚文化圈难点：丝绸之路全盛的原因三、教学过程破题：1、文化的内涵是什么？文化的内涵：人类创造的物质财富和精神财富的总和，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构，泛指一般知识。

2、中外文化交流的特点是什么？互动性，相互渗透。

导入：古代中国与西方经济、文化交流的主要通道是什么？丝绸之路（一）丝绸之路的全盛1．丝绸之路的由来：丝绸之路是由张骞出使西域而开通的。

插图《张骞出使西域》《张骞出使路线图》丝绸之路（the Silk Road；the Silk Route），亦称丝路。

是指西汉（前202年—138年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并连接地中海各国的陆上通道。

因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名。

插图《丝绸之路线路图》其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。

2．丝绸之路的用途与作用（1）用途：连接中国与中亚、南亚、西亚以及欧洲、北非的陆路通道，（2）作用：不但中国文化以亚洲诸国为中介，与世界文化进行了交流与融合，而且对于东西方之间的商品贸易、政治往来、文化交流起了重要的作用。

3．丝绸之路在唐朝达到全盛（1）全盛的原因问题：丝绸之路在唐朝达到全盛的原因是什么？插图《唐朝疆域图》A．唐朝西部疆域的拓展使丝绸之路的交通更加安全畅通唐朝西部疆域的拓展超过汉朝，设有安西都护府（640年唐太宗设立，治所原先在西州今吐鲁番，后迁只龟兹）与北庭都护府（702年武则天于庭州置北庭都护府属于安西都护府。

后北庭都护府升为大都护府，与安西都护府分治天山南北）管辖当地事务，并驻军防守，使得唐朝丝绸之路交通更加安全畅通。

B.唐朝的强盛吸引世界各国的目光唐朝国家统一，国力强盛，经济繁荣，文化昌盛，是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。

各国景仰向往中国文化，东方各国尤其如此，他们视中国为“东方文化大本营”。

伊斯兰教创始人穆罕默德勉励其弟子“学问虽远在中国，亦当求之”。

繁荣昌盛的唐朝，在各国人民的心目中，成为中国的代名词，至今仍有称中国人为唐人的。

C．唐朝实行开明开放的对外政策唐朝对外政策开明，对“远夷”不歧视。

唐太宗认为自己对华夷是一视同仁的。

这种开明的对外政策，不仅在唐朝有少数民族官员，甚至有相当数量的外国官员。

唐朝对以汉文化为主的中国传统文化高度自信。

唐朝认为自己的文化，水平最高，对外来文化、艺术，毫无恐惧感，而采取“开放”政策。

这是积极主动的文化政策，它采纳、吸收有益的外来文化，对之进行改造，使之成为中华文化的一部分。

与此同时，向外大力宣传和输出唐文化，影响亚非乃至世界各国文化。

唐朝坚信“盛世无忌”和中华传统文化有吸收、改造外来文化的巨大功能，而毫不惧怕外来文化的冲击。

即使如博大精深、徒众广多的佛教，在中华文化的改造下，也中国化了。

（2）全盛的表现A．亚洲各国商人、僧侣和使节成为沟通东西的重要媒体。

（插图《唐朝丝绸之路的繁盛》）西域及大食（唐朝对阿拉伯帝国的称呼）、波斯、天竺等亚洲诸国的商贾、僧侣和使节络绎不绝、往来于途。

其中，擅长经商的粟特人尤为活跃，他们成为沟通东西经济与文化的重要媒体。

（插图《粟特人》）粟特人原居住在葱岭西的阿姆河、锡尔河地区，曾形成康、安、米、曹、石、何等九姓国家，史称“昭武九姓”，这些国家位居亚洲腹地的中心，当横亘欧亚大陆的丝绸之路枢纽，乃是丝绸——黄金贸易的最大转运站，诸国因之致富。

粟特人以善经商闻名，多豪商大贾，操印欧系东伊兰语。

粟特人的主要商业活动内容是从中原购买丝绸，而从西域运进体积小，价值高的珍宝，如瑟瑟、美王、玛瑙、珍珠等，因此，粟特人以善于鉴别宝物著称。

B．东西物质、精神和政治文明的交流通过丝绸之路，中国的丝绸、纸张、瓷器、铁器、金器、银器、镜子等商品源源不断运往西方，许多中国特有的工艺技术与思想文化随之向西方传播。

西方的物品（如葡萄、核桃、胡萝卜、胡椒、胡豆、波菜（又称为波斯菜）、黄瓜（汉时称胡瓜）、石榴和葡萄酒等）、音乐、舞蹈（插图《胡旋舞》）、绘画、雕塑、建筑艺术、天文、历算、医药和宗教信仰也由此输入中国。

南亚的佛教传入中国后经历了中国化的过程，至唐代形成多个佛教宗派。

中国化的佛教对中国本土文化产生了深远的影响。

C．唐都长安成为沟通东西的典范作为丝绸之路东端的唐都长安，不仅是全国政治、经济、文化中心，也是世界闻名的国际大都会。

城里居住着70多个国人士，数量众多。

鸿胪寺用于接待各国使团，许多国家使团颇具规模。

长安的国子监前后接纳了大量外国留学生，平时在学的常有200多人。

长安城有东市、西市两个商业区，西市周围居住着大批西域胡商，在波斯人开设的酒肆中，常见胡姬当垆沽酒、招揽顾客的情景，极为繁荣热闹。

当时李白、王绩（五斗先生）等著名诗人经常光顾胡商的酒肆，李白曾留下“胡姬貌如花，当垆笑春风”“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”等诗句。

作为东西方交通的枢纽，长安又是各国人士东来西往的必经之路，东西方文化在此交融汇合，呈现出一幅斑斓绚丽的图景。

问题：有人说“丝绸之路”是“文化运河”，你同意这种说法吗？结合唐朝的历史加以说明。

同意。

从公元前1世纪开始至唐朝，丝绸之路一直是中西方文化交流的纽带，因此丝绸之路被称为“文化运河”。

中国文化西传：张骞出使西域后，中国的丝绸、冶铸、水利技术等远传西域和欧洲。

唐朝时中国的丝绸、纸张、瓷器等商品源源不断运往西方，许多中国特有的工艺技术，包括思想文化随之向西传播。

西方文化东来：汉朝时，西域的葡萄、苜蓿等物产传入中国；唐朝时西方的物品以及音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑艺术、天文、历算、医药，包括宗教信仰也由此输入中国。

（二）东亚文化圈唐朝与东邻的朝鲜、日本的交往尤为密切。

《唐朝对外交通图》唐朝与新罗、日本的交通路线。

陆路往东经河北、辽东可到朝鲜半岛。

海路交通方面，去日本有三条路，一条从登州（今山东蓬莱）出发，渡渤海沿辽东半岛东岸和朝鲜半岛西岸到日本；二是由楚州（今江苏淮安）出淮河口沿山东半岛北上，东渡黄海、经朝鲜半岛达日本；三是由扬州或明州出海，横渡东海，直驶日本。

1．唐朝与新罗的交往（1）互遣使节，派留学生到中国学习，（2）新罗广泛吸收唐文化精髓：律令、科技、佛教、儒学、学校教育、科举制度等。

插图《景福宫》、《韩国的故宫——昌德宫》、《韩国第一国宝——崇礼门》插图《古朝鲜地图》唐初，朝鲜半岛上，高丽、百济、新罗鼎立，三国都同唐朝往来。

唐太宗晚年亦攻打高丽。

唐高宗显庆五年（660年）灭百济，总章元年（668年）灭高丽。

以后，唐退出朝鲜半岛，新罗于上元二年（675年）统一了朝鲜半岛。

新罗统一后，与唐的友好关系进一步发展，两国互派使节。

新罗与唐贸易往来十分频繁。

楚州有新罗会馆，山东半岛的赤山、登州、莱州有新罗坊、新罗所，专门接待新罗客商。

当时来往于中朝之间的船只多达数十艘。

新罗商人运至唐朝牛黄、人参、海豹皮、朝霞、金、银等物，占唐朝进口物产的首位，丰富了中国人民的生活。

他们贩回丝绸、瓷器、茶叶、书籍等。

新罗派遣大批留学生到长安学习，唐朝的外国留学生，以新罗最多，前后总计2000多。

经归国留学生的传播，唐朝文化为新罗广泛吸取。

新罗相继设立了医学、天文、漏刻博士，以研究唐朝医学、天文、历法。

新罗仿唐制改革了行政组织，中央设执事省，相当于唐之尚书省，地方设州、郡、县、乡，与唐相似。

新罗开始采用唐朝历法。

采取科举制选拔官吏，以《左传》、《礼记》、《孝经》为主考科目，仿唐设“读书出身科”。

还据唐制改订礼仪和刑律。

儒家典籍、诸子书、唐人诗文在新罗广泛流传。

朝鲜原来没有文字，7世纪中叶，新罗学者薛聪创造“吏读”法，用汉字作音符来标注朝鲜语的助词，帮助阅读汉文，推动了文化的普及和发展。

新罗使者带回茶种，朝鲜开始种茶。

雕板印刷术传入新罗。

唐玄宗认为“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华”。

可见在唐朝影响下，新罗文化相当发达。

朝鲜文化对唐朝也有一定影响，高丽乐受到唐人欢迎，为太宗“十部乐”之一。

2．唐朝与日本的交往（1）遣唐使（十多次）；（2）留学生和学问僧（每次多达五六百）；（3）日本全方位吸收、融合唐文化：政治、经济和法律等制度；宗教思想；文学、天文、历法、各类生产技术等科学；衣食住行；风俗习惯。

插图《日本地图》日本民族这个民族求变意识比较强，一旦意识到落后，就会认真学习先进文化，以提升自己国家的综合国力。

当时日本处在奴隶制向封建制过渡，对大唐昌盛的文化和物质文明极为赞赏、向往，于是不断派出遣唐使、留学生，学问僧。

中日友好往来和文化交流空前繁荣。

留学生、学问僧来唐学习，结交中国朋友，他们居留唐朝，有的达三五十年，他们将中国的典章制度、天文、历法、音乐、美术、舞蹈、建筑、雕刻、生产技术、生活习俗带到日本，推动了日本政治、经济、文化的发展，极大地影响了日本的社会生活。

日本留学生中最知名的是吉备真备、阿沛仲麻吕，学问僧最知名的是空海。

吉备真备回国后，用汉字楷体偏旁创造了“片假名”，学问僧空海不仅将佛教密宗带回日本，而且用汉字草体偏旁创造了“平假名”，使日本文化逐渐走上了独立发展的道路。

阿部仲麻吕开元初入唐，时年20岁，在唐朝名晁衡。

他潜心研究唐朝文化，后在唐为官，先后任左补阙、秘书监、左散骑常侍。

他与唐朝著名诗人李白、王维交往甚密。

天宝十二载（753年）回国，途中遇风险，船只漂到越南，误传淹死，李白写了《哭晁卿衡》的悼诗：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”。

表达了两国人民的深情厚谊。

晁衡回到长安，继续任职，直到大历五年（770年）病逝长安。

插图《鉴真和尚》中国僧人东渡日本，传播大唐文化，最著名的是鉴真和尚。

鉴真俗姓淳于，扬州人，律宗造诣很深，在扬州大明寺讲律传戒。

他应日本圣武天皇之请，东渡日本传法，经六次努力，历尽艰险，终于天宝十三载（754年）到达日本，时年近七旬，双目失明。

他将律宗传到日本，同时传授了佛寺建筑、雕塑、绘画、医药等。

插图《唐招提寺》日本现存唐招提寺，便是鉴真主持修建的。

他留日本10年，死后葬在招提寺。

鉴真为中日友好事业作出了巨大贡献，受到两国人民的崇敬。

唐文化大量传入，对日本社会产生了全面而深刻的影响。