高考语文 鲁迅杂文相关摘录汇集

鲁迅杂文相关摘录汇集

一、《娜拉走后怎样》（一九二三年十二月二十六日）在北京女子高等师范学校文艺会讲

“从事理上推想起来，娜拉或者实在只有两条路：不是堕落。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，无所谓问题，所以也不是什么路。”

“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”

“梦是好的，否则钱是要紧的。”

“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍要战斗；或者也许比要求参政权更要剧烈的战斗。”

“人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。”

“只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲场上，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧；如果显得觳，他们就看到了滑稽剧。”

“在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作为男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常做女人的傀儡，这绝不是几个女人取得经济权所能救的。”

二、《论照相之类》

形式之类：

“较为通行的先将自己照下两张，服饰态度各不相同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰‘二我图’。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那个自己跪着的时候，名色便又两样了：‘求己图’。就是凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既可以承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。中国常语说，临下骄者，事上必谄，也就是看穿了这把戏的话。但表现得最透彻的却莫如‘求己图’，将来中国如要印《绘图伦理学的根本问题》，这实在是一张极好的插画，就是世界上最伟大的讽刺画家也万万想不到，画不出的。”

“我们中国的最伟大最永久的艺术是男人扮女人。”

“因为从两性看来，都近于异性，男人看见‘扮女人’，女人看见‘男人扮’，所以就永远挂在照相馆的玻璃窗里，挂在国民的心中。”——鲁迅正是从这样的非男非女，似男似女的艺术中，看到了中庸之道下的中国民族病态心理，以及封建性压抑下的性变态。这种心理是人们所不想说，不便说的，鲁迅一语道破，就成了“刻薄”。——钱理群《结束“奴隶时代”》

三、《再论雷峰塔的倒掉》

“不过在戏台上罢了，悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽不过是喜剧的变简的支流。”

四、《灯下漫笔》

“我们极易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”

“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”

五、《论“他妈的”！》

鲁迅称之为“国骂”，根源归于历史上形成并流传并根植于人们意识深处而守护极严的门阀等级制度及其观念。

六、《论睁了眼看》

中国的文人，对于人生——至少是对于社会现象，向来就没有正视的勇气。再回到“正视”问题上，先是不敢，后便不能，再后，就自然不视，不见了。中国的文人也一样，万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗。中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天地堕落者，但却又觉得日见其光荣。中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此……

七、《随感录十八》

中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”。都是“合群的爱国的自大”。

“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。他们必定自己觉得思想见识高于庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世嫉俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这个“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！

“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才的宣战，——至于对别国文明的宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能可以夸示于人，所以把这个国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的不得了；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自安也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目插舌的人，数目极多。只须用mob的长技，一阵乱噪，便可制胜，胜了。我是一群中的人，自然也胜了；若败了时。一群中有许多人，未必是我吃亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。所以多有着“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！

甲云：“中国地大物博，开化最早，道德天下第一。”这完全是自负。

乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”

丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云。”这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞的格言，以“中学为体西学为用”的人物。丁云：“外国也有叫花子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。

戊云：“中国野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱正是我民族所造成的事业的结晶，从祖先混乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来……（我们四万万人），你能把我们灭绝么？”

八、《随感录四十八》

鲁迅对于“折衷”的批判入木三分：其实世界上决没有这样如意的事。即使一头牛，连生命都牺牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了田便不能榨乳。何况一个人先须自己活着，又要驼了前辈生活着；活着的时候，又须恭听前辈先生的折衷：早上打仗，晚上握手；上午“声光化电”，下午“子曰诗云”呢？

九、《随感录五十九“圣武”

我想，我们中国本不是发生新主义的地方，也没有容纳新主义的处所，即使偶然有些外来思想，也立刻改变了颜色，而且许多论者反要以此自豪。我们只要留心译本上的序跋，以及各种对于外国事情的批评议论，便能发现我们和别人的思想中间，的确还隔着几重铁壁，他们是论家庭问题的，我们却以为他鼓吹打仗；他们是写社会缺点的，我们却说他讲笑话；他们以为好的，我们说来却是坏的。若再留心看看别国的国民性格，国民文学，再翻一本文人的评传，便更能明白别国著作里写出的性情，作者的思想，几乎全不是中国所有。所以不会了解，不会同情，不会感应；甚至彼我间的是非爱憎，也免不了得到一个相反的结果。

中国历史的整数里面，实在没有什么思想内容在内。这整数只是两种物质，——刀与火。“来了”便是他的总名。火从北来便逃向南，刀从前来便退向后。一大堆流水账簿，只有这一个模型。

十、《<牺牲谟>——“鬼画符”失敬失敬章第十三》

满脑肥肠而又衣冠楚楚的伪君子，在做劝人“牺牲到底”的动员报告。

十一、《战士和苍蝇》

有缺点的战士终究竟是战士，完美的苍蝇，也终究不过是苍蝇。

十二、《十四年的“读经”》

尊孔、崇儒、专经、复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞洁励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了，那么，去翻专夸本地人物的府县志书去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？儒者们引以为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工。

所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。

十三、《谈皇帝》

中国人的对待鬼神，凶恶的是奉承,如瘟神和火神之类，老实一点的就要欺侮，例如对于土地或灶君，待遇皇帝也有类似的意思。君民本是同一民族，乱世时“成则为王败则为贼”，平常是一个照例做平民；两者之间，思想本没有什么大的差别。所以皇帝和大臣有“愚民政策”，百姓们也自有其“愚君政策”。这样的连愚妇人看来，也是呆不可言的皇帝，似乎大可以不要了。然而并不，她以为要有的，而且应该听凭他作威作福。至于用处，仿佛在靠他来镇压比自己更强梁的别人，所以随便杀人，正是非备不可的条件，然而倘使自己遇到，且须侍奉呢？刻又觉得有些危险了。因此只有将他练成傻子，终年耐心地专吃着“红嘴绿鹦哥”。

其实利用了他的名位，“挟天子以令诸侯”的，和我那老仆妇的意思和方法相同，不过一则又要他弱，一则又要他愚。儒家的靠了“圣君”来行道也就是这玩意，因为要“靠”，所以要他威重，位高；因为要便于操纵，所以又要他颇老实，听话。

十四、《空谈》

死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。

十五、《小杂感》

阔的聪明人种譬如昨日死。不阔的傻子人种实在昨日死。曾经阔气的复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是！大抵。