北京门头沟区民俗文化特点

北京门头沟区民俗文化特点

齐鸿浩

门头沟区位于北京的西部，是京城的西部屏障，也是京城通过永定河这个通道西往山西、内蒙古的孔道。自辽代起就是京畿之地，区域内盛产的煤炭、石材、石灰、琉璃、砂锅，从元代开始就已是京城建筑和生活的经济支柱。历史的长河缓缓地流过，给我区积淀了丰厚的文化底蕴，做为永定河流域上的门头沟区，由于其特殊的地理位置和经济地位，形成了一个独具特色的地域文化。钟敬文先生在1988年来门头沟区博物馆考察时说：“门头沟这地区，从先史时代起，就有人居住，他们在这里生产、生活和创造各种必需的文化，因为这里是个山区，后来又是一个矿区。他们所创造和沿袭的风俗、习尚必然要带上这些环境的特点。同时它地处历代都城近郊，又不断加入由山西、河南等地迁来的移民，这些事实，同样要对当地民俗产生这样那样的作用。因此门头沟地域虽然不算广阔，但文化、民俗的性质、成分以及呈现在形态上的色彩却是相当复杂的，也是值得民俗学者们注意和深入探讨的。”那末门头沟区的民俗到底有什么特点呢？笔者根据自己掌握和了解的资料试作分析。

一个地区民俗文化的特点，从本源上说不是被外人总结出来的，而是从这个地区特有的民俗文化事象中表现出来甚至是表达出来的。

所谓民俗文化事象，就其丰富程度和规模来说可能不等，或者是传承、记忆下来的比较完整的有秩序的生活现象和生活环境；或者是比较零碎的语言、行为、器物、制品等个别事物和符号，但都曾经跟这个地区人们的生活方式有着紧密的联系。

首先具有复杂多样性，由于门头沟区98.5%的地方是山区，永定河作为北京连接山西、内蒙古的通道横穿区境，历来是兵家必争之地，人口流动性大，形成了其民俗活动的多样性。如在语言习俗上就表现得尤为突出，我区位于北京西部，语言以北京话为主体，特别是本区东部的门城地区，在语言、语法、语音和声调等方面都和北京与基本相同，但我区地处京西山区，特别是门城以西的广大深山区，由于独特的地理环境和历史条件，所以形成了语言上的一些自身特点。如斋堂话虽被划为北京官话范围，但在语音、声调、词汇上，既不同于京师，也不同于怀承、朝峰。甚至与周边的河北省怀涞县、涿鹿县、涞水县、北京市房山区、昌平区以及本区的永定河北岸和大寒岭以东地区，也相差明显。其声调却与并不接壤的冀鲁官话之片的保(定)唐(山)话相近。从地理上说，斋堂话形成了一个典型的方言岛现象。斋堂话这一方言岛地域面积约八百多平方公里，占全区面积的60％。门头沟的西部一百多个自然村落、四万余人均使用这一方言，占全区农村人口的近50％，全区总人口的17.3％。其中，包括雁翅镇西部的青白口村、黄土贵村、碣石村、书字岭村、杨树地村、避静寺、塔儿上等村。就是居于永定河北岸的珠窝村，也属斋堂话区域。沿河城地区

的35个自然村落，大至数百户人家的沿河城，小至三两户人家的泥皮、仙人洞。这些村落虽于清雍政5年才归属于京师宛平县管辖，但其语言也属斋堂话。奇怪的是，居于永定河北岸的向阳口村也讲斋堂话。现斋堂镇、清水镇，除清水镇的江水河村外，都在使用斋堂话。斋堂话之所以成为一个方言岛，主要是因为在北京话、北京官话、冀鲁官话、宣逐怀话的海洋中包围着一个孤立存在的语言小岛。由于它明显地区别于其它方言，听其音，析其辞，观其语序，便知是斋堂话。

俗话说“五里不同风，十里不同俗”，本区各地区在漫长的历史进程中，都各自产生了当地自己的一套地区性的风俗习惯，也形成了各自地区性的独特的地方语言，按照现在门头沟地区的语言状况，根据语言的语法、语音、词汇、声调等语言特征，大体上可以划分为三个语区，即门城地区、浅山区和深山区。即使是这样，仍然还有区别，如斋堂话虽仍属北方语言，但其紧邻的江水河村的语言，在语法、语音、词汇、声调上却有着明显的区别。因此门头沟地域虽然不算广阔，但文化、民俗的性质、成分以及呈现在形态上的色彩却是相当复杂的，也是值得民俗学者们注意和深入探讨。

其次具有独特性，民俗信仰是各民族广泛流行的多神信仰，内容十分丰富，范围非常广泛。由于它是一个历史的沉积物，源远流长，古今掺杂，既包括史前时代的巫觋及其变异，也包括各种人为宗教如佛教、道教，及民间俗神。其信仰的重点也不是千篇一律的，而是依

据本地区的特点，形成自己的信仰中心，形成了与其他地区绝然不同的习俗，而称之为独特性。如九龙山娘娘庙会，就是具有其鲜明的独特性，因为民俗信仰的所有活动，都是从民众的现实生活需要出发的，具有相应的功利目的。因为人们最关心的是基本生存条件和正常的生活条件，上千年的开采史，形成了门头沟煤窑、窑工颇具特色的生产、生活和信仰民俗，这又具体地表现在采煤、运煤、用煤、语言、生活、祭神等各个方面。当然，随着官窑和民窑的不同，土窑和洋窑的不同，这些行业知识又有着差异。艰难的生产条件和对生命的珍爱，不但形成了窑工的喜酒豪爽的性格，粗狂的言语，同时也形成了窑工对窑神的虔诚。如门头沟一带盛产煤碳，小煤窑众多，当地百姓多为走窑的、运煤的、开煤厂的，他们除了信奉窑神外，还信奉九天玄女，以求这位善于济贫解危的女神来保佑。圈门有专门的窑神庙，九龙山的娘娘同样保佑煤业的安全生产，九龙山娘娘庙会也被门头沟人视为“咱沟里的会”。因窑神，所有的窑几乎成为一个整体，人们要经过相同的仪式、祭奠之后才会开窑、采煤，也形成了对窑神周期性的集体膜拜。窑主、煤商祈盼煤窑生产平安顺利，窑工祈盼在煤窑中生命平安，加之门头沟地区农历五至八月为雨季，对煤窑生产不利，于是在四月二十九送九天玄女回归本庙休养，煤窑也停止生产。雨季一过，开窑之前上山请回九天玄女至炉灰坡的九天娘娘行宫，以佑护煤窑的安全，窑工性命平安。另外，柏峪村秧歌戏是历史悠久的古老戏种，享有戏曲“活化石”之称的秧歌戏，也具有其鲜明的独特性。柏峪村秧歌戏，距今已有四百多年的历史了，因为柏峪村村民的祖先多为明代从南方

迁居到此守卫天津关的军户，为了消除守关的寂寞，将秧歌戏从南方带来，并传了下来。因其唱腔苍凉古朴，风格独特，以“九腔十八调”而享誉。秧歌戏角色分生、旦、净、末、丑等行当，其唱腔的源流为明代以江西弋阳腔、安徽青阳腔为原始声腔的高腔戏，而弋阳腔又源于北宋末年在温州诞生的“南戏”。弋阳腔保存了古老“南戏”的部分传统，如多用打击乐器等。秧歌戏是历史最悠久的古老戏种了，在城市的戏剧舞台上早已销声匿迹，退出戏曲舞台，而在深山老峪中的柏峪村扎了根，由于柏峪村地处深山，虽然在古代是交通要道，但随着社会的进步发展，昔时的古道失去了作用，柏峪村逐渐成为较为封闭的山村，秧歌戏由于村民的喜爱而得以流传。

其三具有自娱性，由于门头沟区98.5%是山区，交通不便，比较闭塞，当地的百姓为了生计年复一年的辛勤地劳作，只有利用春节期间歇冬，举行各种花会表演活动，已达到自娱自乐的目的。如千军台、庄户两村每年的正月十五、十六举行的古幡会活动就是一个鲜活的例子。千军台、庄户是相邻的两个山村，地处京西古道大寒岭南侧。这条古道东通京城，西经大寒岭到斋堂川，在往西通往怀来、涿鹿、蔚县，并可从怀来盆地抵达内蒙古草原。幡会这一古老的民间村社活动，在此已有几百年的历史了，按照两村的惯例，出门在外的人春节可以不回家过年，但正月十五以前，出嫁的女儿、离家在外的人，都要回到家乡参加幡会活动。到时共有三百多户人家的两个小山村，家家参与，人人上阵，幡会活动牵动着每户人家的心弦，如此轰轰烈烈的场