中国文学批评史试卷及答案

中国文学批评史试卷一一、解释(每题6分,共30分)1、以意逆志2、发愤著书说3、妙悟说4、六义说5、无我之境二、简答(每题10分,共30分)1、试述《诗大序》的主要诗学观点。

2、试析《文心雕龙》的理论结构。

3、试述唐宋文道观的异同。

三、论述(每题20分,共40分)1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵,并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。

2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。

后世还有哪些文论家提出过类似观点？试述之。

答案要点:一、解释(每题10分,共30分)1、以意逆志:就是孟子提出的深刻理解作品的方法。

“逆”,此处即为“求”的意思;“志”,指作者所表达的思想感情;“意”的理解历代有分歧,旧注指说诗者之意,近代指作者之意,两者实际很难分开。

所谓“以意逆志”,就是指解说作品时,不要抓住其中片言只语而望文生义,也不应对某些夸张修饰作机械理解,而应当着眼于作品的实际,把握作品的全篇内容,加上自己切身的体会,去探索作者的志趣倾,理解作品的思想感情。

2、发愤著书说:就是司马迁最重要的文论命题。

愤,指作为创作动力的“怨愤”,司马迁指出“愤”就是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。

作家怨愤郁结,“不得通其道”,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡。

司马迁的发愤著书说揭示了“愤”就是作家创作的心理动力,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质与质量。

3、妙悟说:就是严羽提出的学诗的重要方法。

妙悟原为佛语,指佛理高深莫测,不可言传,因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说,只有心领神会的方式才能进行。

严羽认为学诗与学佛相似,诗歌意境空灵虚幻,变化无方,只可意会不可言传,对诗境的把握同样只有通过“悟”才能实现。

4、六义说:《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。

六义指风、雅、颂、赋、比、兴。

前三者指诗体,后三者指创作手法。

5、无我之境:王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。

无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中,使客体表现上瞧不出主体的主观情感色彩。

二、简答(每题20分,共40分)1、试述《诗大序》的主要诗学观点。

(1)情志统一论——对诗歌本质认识的深化。

(2)止乎礼义——儒家诗学的思想规范(3)讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调(4)诗有六义——儒家政教化诗体观的体现2、试析《文心雕龙》的理论结构。

(一)文之枢纽——总原则(创作的原则,评价的标准)(1)依据什么指导创作:原道、征圣、宗经——文章根源于道,圣人文章体道,以圣人之经为文章标准。

(2)对不合道的著作的态度:正纬——事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。

(3)怎样解决文学演变:辨骚——酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。

执正驭奇。

(二)论文叙笔(1)论文:《明诗》至《谐隐》十篇,有韵之文。

(2)叙笔:《史传》至《书记》十篇,无韵之笔。

(三)剖情析采(1)创作论:《神思》—《总术》二十篇(《物色》提前)(2)批评论:《时序》—《程器》四篇3、试述唐宋文道观的异同。

唐:强调文道并重,文从字顺,务去陈言;宋:古文家文道观与唐基本相同;道学家文道观重道轻文,认为作文害道。

三、论述(30分)1、试述孔子“兴观群怨”说的理论内涵,并指出王夫之对此说的发展创新表现在哪些方面。

兴:意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用,可以引起联翩的想像。

[想象力]观:指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望,还包括赋诗者的品性、志向等。

[观察力]群:指诗歌可使人们借以交流思想,促进感情融洽,起到协与群体的作用。

例:孔子与学生间便就是这么一个群体。

[亲与力] 怨:意谓诗歌可以抒写不满,疏导人情。

“怨刺上政”,批判现实作用,但要求“怨而不怒”。

当然“怨”情并不限于政治方面。

孔子从“用诗”角度方论,其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能与作用。

但其实精神却接触到诗歌的一些本质特征,如诗歌的抒情性、感染力与认识作用、社会效果等。

因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。

其中“兴”“怨”侧重于个体心灵的情感抒发功能;“观”“群”侧重于群体审美时诗歌所表现的社会教化功能。

王夫之的“兴观群怨”说改造与发展了前人的见解,对诗歌的本质与功能作了更为全面、系统的阐述。

这具体表现在以下几个方面:其一、指出“兴观群怨”四者都就是“情”的表现。

尽管它们的表现形态不同,但它们的共同本质都就是“情”,就是人们在各自的社会生活实践中(事父、事君、草木鸟兽等)所触发的形形色色的感情的具体表现,这就深刻地阐明了诗歌的社会本质。

其二、王夫之还指出,兴、观、群、怨四者并不就是各自独立无关的,而就是相互联系、相互补充的:兴中可观,观中有兴,群而愈怨,怨而益群,四者的配合使作品更具有艺术感染力量。

其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。

这就不就是一般地讲“兴观群怨”的社会本质与社会功能,而就是对“兴观群怨”作审美价值的判断。

其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。

总之,在王夫之瞧来,“兴观群怨”就是一个有机的整体,它们互为配合,相得益彰,极大地增强了诗歌的艺术感染力,故而不同的读者可以根据各自不同境况、经历来接受这种艺术感染。

2、试述司马迁的“发愤著书”说的理论内涵。

后世还有哪些文论家提出过类似观点？试述之。

(1)出处“发愤著书”就是司马迁最重要的文论命题。

《太史公自序》云:“夫诗书隐约者,欲遂其志之思也。

昔西伯拘羑里,演《周易》;孔子厄陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》……《诗三百》篇,大抵贤圣发愤之所作也。

此人皆意有所郁结,不得通其道也。

”(2)内涵愤,怨愤,指作为创作动力的“怨愤”。

司马迁指出“愤”就是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。

作家怨愤郁结,“不得通其道”,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡,所以,司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索与阐发。

(3)意义其一,揭示“愤”就是作家创作的心理动力;其二,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质与质量;其三,“发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”、“中与”不同的美学品格。

(4)后来文论家相似观点:韩愈:不平则鸣;欧阳修:穷而后工;李贽:不愤则不作;金圣叹:怨毒著书;中国文学批评史试卷二一、解释(每题10分,共30分)1、直寻2、熟参3、尊情二、简答(每题20分,共40分)1、试述下段文字所表达的文学思想。

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。

’何谓也？”子曰:“绘事后素。

”曰:“礼后乎？”子曰:“起予者商也！始可与言诗已矣。

”2、简述《文心雕龙》中“文之枢纽”各篇的理论内涵及相互联系。

三、论述(30分)孟子有“养气”“知言”之论,曹丕有“文以气为主”之言,韩愈有“气盛言宜”之说,刘勰《文心》更有《养气》一篇。

试述各家文论观点之内涵,并比较各家所论“气”之异同。

答题要点:一、名词解释1、直寻:钟嵘《诗品序》:“观古今胜语,多非补假,皆由直寻。

”(1)直寻:即直抒胸臆,不需用典。

“寓目辄书”;(2)内容:提倡自然之美,反对声律、用典等;(3)直寻说揭示诗歌创作中艺术思维的三大特征:直接性,形象性,契合性。

2、熟参:严羽《沧浪诗话?诗辨》,妙悟的重要条件,熟参前代优秀作品,从而领会创作技巧,把握创作规律,提高艺术修养。

3、尊情说:龚自珍《长短言自序》:“情之为物也,亦尝有意乎锄之矣,锄之不能,而反宥之,宥之不已,而反尊之。

” (1)尊情:就就是要求尊重人的自然真率的思想感情;反映到文学创作上,就就是心无成念,一无拘束,情之所至,自由驰骋,强调创作要完全尊重作者当时的真情实感,并充分表达好这种感情。

(2)尊情说的主要特征:A强调抒发衰世怨情,B提倡在“自尊其心”的基础上写真情,C强调“完”的美学原则,D推崇《庄》《骚》浪漫主义艺术风格。

二、简答1、《论语?八佾》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。

何谓也？’子曰:‘绘事后素。

’”这就是以绘画先要有好的质地,而后才可施以五彩为喻,来说明作品的必须先有好的内容,然后才有可能进行修饰与加工。

2、《文心雕龙》之“文之枢纽”:(1)原道、征圣、宗经A、本乎道:文章就是道的表现,道就是文的本源。

B、师乎圣:圣人文章体道;道沿圣以垂文,圣因文而明道;向圣人学习创作;C、体乎经:圣人之经就是各文体之源;为文学作品的思想与艺术树立了标准。

(2)正纬、辨骚A、执正驭奇:酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。

B、唯务折中:奇正兼采,华实相扶。

三、论述1、孟子“知言养气”说本来论述的就是关于道德修养的问题,后经文学批评家引申发挥,遂成为“文气”说的先导。

所谓“养气”,就是指一种道德修养。

孟子所言“浩然之气”,就是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神状况,表现出来的就是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。

“知言养气”合起来理解就就是,一个人经过养气而具备了浩然之气,就能够知言,即具备正确鉴赏文学作品的能力。

2、曹丕《典论.论文》所论之气,指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质;曹丕论为文之气,尤其强调创作个性的独特性及不可改变性,强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义。

3、韩愈“气盛言宜”:A,气盛:气指作者的精神状态,气盛指对于所说之事持理自信,情感强烈,深思熟虑,胸有成竹这样一种精神状态;B,言宜:气盛则遣物造句时声调之抑扬,句式之长短,便能自然合宜;C,方法:“不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》、《书》之源”,强调的就是道德学识的修养。

4、《养气》:保持精神与心态的从容不迫。

“气”:精神、神气。

讨论怎样酝酿文思。

心与气畅——理融情畅——文思开通。

强调勤学,但又不可强求。

《养气篇》即强调作家在创作时须保持精神与心态的从容不迫。

由于个体不同,其文思有利有钝,但只要顺应自然,注重养气则可顺利由物到情,亦即进入到构思这一创作的内化过程。

中国文学批评史试卷三一、名词解释(20分)1、文质彬彬2、得意忘言3、绘事后素4、诗有六义二、简答(40分)1、简述曹丕“文气”说的主要内涵。

2、简述刘勰在《文心雕龙?知音》中提出的正确批评方法。

3、简述李渔《闲情偶记》中论戏曲结构的主要观点。

三、论述(40分)1、试论司马迁“发愤著书”说的主要内涵。

后世有哪些文人提出过类似观点,请列举不少于二个并略作阐释。

2、“气”就是中国古代文论中的一个重要范畴,但在不同时代、不同理论家处其意义往往有较大差异,试举出三家不同观点进行比较。

答题要点:一、名词解释1、《论语?雍也》:“子曰:质胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”孔子原意质指质朴,文指文采。

文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。

而在“绘事后素”之喻中仁为质素,礼为文采。

故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。