黄帝内经》(简称《内经》的书名

关于《黄帝内经》书名

《黄帝内经》（简称《内经》的书名，最早提到者是西汉刘歆所撰的《七略》，惜该书已佚。现存文献中最早记载《黄帝内经》者，是东汉班固的《汉书·艺文志》，其中写到“黄帝内经十八卷”，但未记载何时成书，也未写明包括那几部分。由于该书各篇长短颇为悬殊，语气文风也不一致，以及某些内容的重复、矛盾等，历代学者对其论说又是多种多样，所以直到目前，对于《黄帝内经》的成书年代，在学术界仍未取得一致的定论。

《黄帝内经》的“黄帝”两字，并非指黄帝时期产生的著作。《淮南子·修务训》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”。即是说，写上神农、黄帝的名字，更有权威性和说服力。又因中国人民历来尊崇黄帝氏族为中华民族的祖先，认为是华夏大地的最早开拓者和中华文明的最早创建者。人们将书名冠以“黄帝”名字，既寓有溯源崇本的意思，又含有渊源远古、悠久珍贵的用意。此外，《内经》的理论受道家、阴阳家的思想影响相当大，而道家尊崇黄帝为鼻祖，这也可能是写上黄帝名字的原因。

古代中医学著作的书名中，带有“经”字者不少，除《黄帝内经》外，还有《神农本草经》、《难经》、《黄帝三部针灸甲乙经》等，“经”的含义，《左传·昭公二十五年》载：“夫礼，天之经也”，注：“经者，道之常也”。唐代陆德明《经典释文》解释说：“常者，法也，径也，由也”。换言之，“经”是常道。

为何称“内经”？历来有多种见解。一种见解认为“内”与“外”是相对而言，《汉书·艺文志》记载的书目，计有七种医经，其中既有《黄帝内经》，又有《黄帝外经》；既有《扁鹊内经》，又有《扁鹊外经》；既有《白氏内经》，又有《白氏外经》。所以认为，内经和外经并无多大含意。第二种见解认为，“内经”是纯者，“外经”是驳者，如近人余嘉锡《四库提要辨证》就是这种看法。第三种见解如明代吴昆等的说法，认为“五内（指人体内的五脏等重要脏器）阴阳谓之内，万世宗法谓之经”。第四种见解为明代张介宾的说法，认为“内者，性命之道”，等等。这些见解似乎各有其依据，但却不能确定其本意。

现今流传的《黄帝内经》，包括《素问》与《灵枢》两大部分。这两大部分的名称，并非同时出现，而且后者历经多次变迁。

《素问》书名，最早见载于东汉末年张仲景的《伤寒杂病论》，在其自序中，有“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》……为《伤寒杂病论》合十六卷”之句。嗣后，晋代皇甫谧在《黄帝三部针灸甲乙经·序》中写道：“按《七略》、《艺文志》、《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也”。

战国时代和秦汉时期，战争动乱频繁，《素问》等著作，由于辗转传抄，内容出现重复和错误，甚至散失不全。南北朝齐、梁时，太医侍郎全元起对《素问》进行注解，称为《内经训解》，后佚。隋代时，太医侍御杨上善奉朝廷之命，对《素问》、《针经》原文进行校勘，纠正某些残缺错简，予以摘录归类，分为摄生、阴阳等十九类，每类中又分为若干子目，并在原文之后加以注释，编撰成《黄帝内经太素》三十卷，开辟了按内容性质分类归纳研究《内经》的方法。但是，可惜此书后也佚失。清光绪年间，杨惺吾从日本影录公元887年日本人的抄本共二十三卷带回我国。1979年，我国针灸考察团到日本访问时，又从日本影印第16、21、22三卷回国。但迄今此书内容仍不全。

唐代宝应年间（762-763），太仆令王冰认为《素问》在唐之前已缺第七卷，并且有感于《素问》“世本纰缪，篇目重迭，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而者为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙”，因此经历十二年，对《素问》进行收集整理，并且补进了《天元纪大论》第七篇，予以注释，与公元762年编成，黄帝内经素问》二十四卷共八十一篇，但其中《刺法论》与《本病论》仅有篇名而无原

文。王冰为了使《内经》原文与自己所增加者有所区别，特采用黑色和红色两种字体，“凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅”。但可惜唐代以后两者不分了。至北宋时，医官高保衡、林亿等又对王冰编次的《黄帝内经素问》加以校正后刊印，定名为《重广补注黄帝内经素问》，其中纠正了王冰注本的错字达六千余个，增加注文二千余条，注文前标以“新校正云”，以表明他们的意见。林亿等的校正本，成为现今所流传的通行本。

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1楼2008-03-26 10:08举报 |

禅退

举人5

《素问》的含义对于《素问》书名的含义，历来有多种解释。据高保衡、林亿对《素问》的“新校正”引全元起的论说：“素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》”。但是，高、林等认为全元起“虽有此解，义未甚明”。他们还根据《易纬·乾凿度》中“夫有形者生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也”的记述，认为“气形质具，而苛瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此”。这种看法，为较多的人所接受，隋代杨上善对《内经》进行注解撰成的《黄帝内经太素》，大概也是依据上述观点而命名的。明代马莳、吴昆、张介宾等认为，“素问”是“平素问答之书”。

《灵枢》书名沿革与含义《灵枢》名称，最早见于王冰的《黄帝内经素问·叙》，其中写道：“班固《汉书·艺文志》曰：‘《黄帝内经》十八卷’。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉”。虽然，《灵枢》书名最早见于王冰之叙，但作为《灵枢》这部书前身的《九卷》，早在《伤寒杂病论·自序》中就见载了。其后，皇甫谧在《针灸甲乙经》中既写到《九卷》书名，有时又将《九卷》称为《针经》。隋唐间，还有《九灵》、《九墟》名称，其实是《九卷》不同书名的传本。

《灵枢》流传至北宋“哲宗”时已残缺不全，哲宗“元祜”八年（1093），从高丽传回中国《针经》一部。因此我国又复有了一部内容较全的《针经》，《宋史·哲宗纪》内曾说到这件事，据载：“元祜八年正月庚子，诏盼高丽所献《黄帝针经》于天下。”其后，南宋绍兴乙亥（1155年），史嵩在《黄帝素问灵枢经·叙》中写道：“辄不自揣，参对诸书，再和校正家藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别”，后经刊印，称为《灵枢经》，流传于世。至明代时，马莳对《灵枢》又一次进行注释，编撰成《黄帝内经灵枢注证发微》，恢复为九卷。但现今的通行本，系根据明代越府居敬堂刻本经校勘后刊行者，分为十二卷，共八十一篇。

关于《灵枢》书名的含义，也有多种见解。马莳在《黄帝内经灵枢注证发微里写道：“谓之曰《灵枢》者，正经枢为门户阖辟所系，而灵乃至圣至玄之称，此书之切，何以异是？”张介宾《类经》认为是“神灵之枢要，是谓《灵枢》”。还有人认为，王冰将《针经》称为《灵枢》，可能是根据《隋书·经籍志》中的“九灵”，并联系到道家的“玉枢”、“神枢”诸经名称而成。

《黄帝内经》的成书年代

关于《黄帝内经》的成书年代，因为在古代献中最早记载到《黄帝内经》书名是《七略》，而《七略》的编撰者刘向、刘歆父子是生活在西汉末年，因此《黄帝内经》的出现最迟也不会晚于西汉。至于此书最早出现于何时？历代医家、学者的意见是有很大分歧的。

一种看法认为它是在黄帝生活的时期就存在了，理由是《黄帝内经》论述的内容，多是以黄帝与臣