(西方哲学史课件)6.中世纪哲学,阿奎那

神学伦理学
• 德性分为实践的德性、理智的德性和神性的德性。 前二者统属于自然的、世俗的道德，后者属于超自然 的、神学的道德。
• 实践的德性和理智的德性相结合就 能使人达到德性的 完善，获得审慎、节制、刚毅和正义的美德。
• 要达到至善的目的，还必须要有属于神学道德的神性 的德性。这种神性的德性就是对上 帝的热爱、信仰和 服从，它不能靠理性能力获得，而必须依靠上帝的启 示和恩典。
神学伦理学
• 德性是对幸福的追求，幸福的实现即在于达成某种目 标；这种目标不是通过自然能力达到的，而是要进行 朝向上帝的运动。
• 人的完满不可能存在于对有限之善的拥有中，最重要 的美德，信仰、希望和仁爱超出了我们的自然能力。 自然的道德生活可以使人得到尘世的幸福，但这种幸 福是暂时的、虚幻的, 只有神性的德性生活,才能使人 换得永恒的、真正的幸福，即来世的天国幸福。
1.人造物是是智性设计的产品。 2.宇宙与这些人造物相像。 3.所以，宇宙(也许)是智性设计的结果。 4.但宇宙比某个人造物要远为复杂和巨大。 5.所以，也许有一个强大而又非常有智性的设计者设
计了这个宇宙。
目的论论证： 世界表现出智性的目的或秩序，因此必然或可能 有一个神圣的智能或至高的设计者，才能解释这个 秩序或目的的存在。
政治哲学：自然法的观念
• 四种法的类型： 永恒法：上帝为宇宙制订的秩序 神圣法：适用于宗教和教会问题 自然法：铭刻于人类心灵中，是人类的“规则与尺度” 人定法：服务于人类共同体，应当效仿自然法。
• 自然法是运用于人类的永恒法则。上帝给人类以自由， 人们有服从和不服从自然法则的自由，对自然法则的 服从是“对上帝永恒法则的理性参与”。
共相问题
• 波爱修探讨的共相问题(波菲利提出) 1.种和属是真实存在的，还是纯粹理智的产物? 2.如果它们真实存在，则它们有形体，还是无形体的? 3.它们存在于感性事物之外，还是存在于感性事物之内?
• 实在论 安瑟伦：“类”比个体更加真实
• 唯名论 • 奥卡姆：只有具体事物是真实的，“类”只是名词而已。
• 自然神学：建立在日常经验和理性认识上，是恩典与 自然的混合，哲学和神学的交汇，经启示和哲学论证 导向相同的结论。
神学大全：反对上帝存在的理由
上帝存在的证明1：运动和变化
上帝存在的证明2：因果关系
基于因果关系的宇宙论论证
第二个论证： 1.有被外因引起的事物存在。 2.没有事物能成为自身的原因。 3.原因的无限回溯不可能。 4.有一个不是被外因引起的第一因。 5.“上帝”这个词的意思就是不被外因引起的第一因。 6.因此，上帝存在。
中世纪哲学，阿奎那
西方哲学史第六讲
中世纪社会与哲学
• 一神论和启示宗教：犹太教、基督教和伊斯兰教 • 约公元400-1000年，教父哲学与基督教神学
奥古斯丁、波爱修(Boethius, A. M. S.约475-525) 、 爱留根纳(John Scotus Eriugena, 810-877)
约公元1000-1500年，经院哲学的兴起和衰落
中是假的。
阿奎那的形而上学：温和实在论
• 温和唯名论(概念论)：阿贝拉尔 共相不具有客观实在性，只有个别事物才具有实在性 之外；但共相表现了个别事物的相似性和共同性，共 相存在于人们的思想之中。
• 温和实在论：阿奎那 共相是真实存在的实体，有三种存在方式：共相作为 神创造个别事物的原型，存在于被创造物之前；共相 作为神创造的个别事物的本质或形式，则存在于事物 之中；共相作为人对个别事物的抽象归纳的概念，它 在事物之后，也就是说存在于人们的理智之中。
人性与人类的知识
• 人是灵魂(形式)和肉体(质料)的结合。灵魂是非物质 的精神实体，是人的本质形式，是人的理智和意志的 来源。正是因为灵魂的作用，人的智力可以理解普遍 的意义并凭意志作自由决定 。
• 真正的知识是概念知识，概念以感官知觉为基础，始 于观察和经验。人的活动分为三类：为维持生命和繁 衍的活动、感觉与对外界的感情反应活动、理智和意 志的活动。感觉又分视觉、听觉等五种“外在的感觉” 和对外物整体的概念、记忆、联想、分辨事物等四种 “内在的感觉” 。
奥卡姆剃刀原则： 如无必要，勿增实体 (Do not multiply entities beyond necessity)
• 温和实在论或概念论
自然神学
• “两种真理”：信仰和理性，恩典与自然
自然神学 启示神学
哲学
神学
• 从启示得到的真理与从理性获得的真理 信仰\理性； 神学\哲学；宗教\科学
政体问题，教会与国家
安瑟伦(Anselm, 1003-1109 )、大阿尔伯特(Albertus Magnus，约 1200-1280)、阿奎那、司各脱(John Duns Scotus,1265-1308)、 奥卡姆(Ockham,1280-1349)
• 中世纪西方哲学的四个分支传统：阿拉伯哲学（阿维 洛伊Averroës, 1126-1198）、犹太哲学（迈门尼德Maimonides, 1135-1204）、拉丁哲学和拜占庭哲学。
安瑟伦：上帝存在的本体论证明
本体论证明的结构
1.假设可设想的最伟大的存在只存在于思想中而不存在 于现实中。
2.存在于现实中的存在比存在于思想中的存在更伟大。 3.我们可以设想一个最伟大的存在既存在于现实中，又
存在于思想中。 4.所以，有一个比最伟大的存在更伟大的存在。 5.但这是不可能的，因为这是一个矛盾。 6.所以，最伟大的存在只存在于思想中而不存在于现实
形而上学：实体与存在之链
• 世界是实体的多样性
• 形式与质料的结合
• 本质与存在活动
• 现实是实体存在的等级序列 上帝—天使—人—动植物—四元素 天使的层级
关于上帝的知识
• “神的实在超过了人们对它的所有设想”。 • 归根结底我们能以否定的方式谈论上帝不是什么，上
帝是不被推动的、不会变化的、非物质性的、不同于 被造物。 • 我们从自然界获得的关于上帝的知识，虽然具有真理 性，却是间接的（以世界万物为中介）、类比的（我 们谈论上帝的语言不是准确的而是类比性的）和不完 全的（我们认识的上帝不是完整的）。 • 我们关于上帝的知识是通过类比得到的 语言的三种功能：单义，多义，类比义
宇宙论论证： 宇宙存在，并且需要宇宙之外的某个东西来解释宇宙 的存在。
上帝存在的证明3：必然存在和偶然性
上帝存在的证明4：等级和完美
上帝存在的证明5：目的论与和谐
上帝存在的目的论论证
William Paley, 1802, natural theology ：钟表论证
上帝Biblioteka Baidu在的目的论论证
目的论论证的结构