绝句 第二讲 古体诗、近体诗、格律概念(1)

第二讲----了解古体诗和近体诗、关于格律的一些概念韵、四声、平仄、对仗等

主讲坐看云起

大家好，上一节课我们学习了我国古代诗歌的发展过程，从最原始的劳动歌谣到近代诗歌，诗歌的发展与五千年文明史同步，留下了浩如烟海的诗歌作品，创造了古典诗歌的辉煌。所有这些诗歌作品，大体可分为两大类：一类叫古体诗（或“古风”），一类叫近体诗，或曰“格律诗”。学习古代诗歌，首先要明白古体诗和近体诗两个概念。

一、古体诗与近体诗的概念

1、古体诗的概念及特点

古体诗，或“古风”，这个名称始于唐代，唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，而把产生于唐以前较少格律限制的诗称为古体诗。后人沿袭唐人说法，把唐以前的乐府民歌、文人诗、以及唐以后文人仿照它的体式而写的诗歌，统称为“古体诗”。古体诗是相对于格律诗而言，它是一种不讲究格律的诗体，是一种不拘句式、不限篇幅、不论平仄、不求粘对、不讲对仗、用韵自由灵活、句数可单可双，一切以表情达意需要为主旨的传统诗体，总的艺术要求以“吐言天拔，出于自然清水出芙蓉，天然去雕饰，无拘无束，直抒胸臆见长”。可任人自由发挥是其最大优点。按体名分类，包括先秦的《诗经》、《楚辞》，两汉的《乐府》，以及后来的“古绝”、“古风”等；按每句字数分类，一般为五言、

七言、杂言，亦包括三言、四言、六言。

因其没有固定的格律限制，创作的空间与自由度较大。

2、近体诗的概念及特点

近体诗是隋唐人对于当时诗的格律化的一种称法。是相对于以前没有格律的古体而言的一个概念，所以又叫格律诗。它的基本特点就是格律性。《辞海》对格律诗的解释为：“诗歌的一种，也是一种诗体。形式有一定的规格，音韵有一定的规律，倘有变化，要按一定规则。中国古典格律诗中常见的形式有五言、七言的绝句和律诗，排律。词曲每调的字数、句式、押韵都有一定的规格，也可称为格律诗。”

总之：要判断一首诗是否符合格律就看该诗是否达到格律诗的要求，这有四方面：

（1）字句要求。格律诗的字数是固定的，五绝与五律都是五言句，各为二十字与四十字，七绝与七律都是七言句，各为二十八字与五十六字。排律则字数不限。

（2）平仄要求。一句之中和句与句之间平仄，都有特定的规定。

（3）用韵要求。格律诗用平声韵脚，除有时首句入韵外，都是单句仄脚不入韵，双句平脚入韵。

（4）对仗要求。律诗首尾两联对偶与否可以随意，中间两联必须对偶。

有人会说，格律诗分明是古时候的诗，为什么

叫近体诗呢？古人这么叫，我们现在也跟着这么叫，虽然它其实是很古的，在南北朝的齐梁时期就已发端，到唐初成熟。唐以前的诗，除了所谓“齐梁体”，就被称为古体。唐以后不合近体诗的诗，也称为古体。

3.古体诗与近体诗的区别

两者的明显差别就在于，是否有严格的格律。王力先生的《汉语诗律学》指出律诗必须具备三个要素，第一，字数合律，五律为四十字，七律为五十六字七绝28 字五绝20 字；第二，律诗对仗合律，中间两联对仗；第三，平仄合律，每句平仄须依一定的格式，并讲究粘对。如果只具备第一个因素，就不是格律诗，而是古风，只是字数与律诗相合；如果只具备前两个因素，仅是古风式的律诗，也就是“拗律”。

古体诗在这几方面，或没有要求，如对对仗并没有要求；或要求较宽，对字数、用韵的要求也较宽。但从大的方面来说，也还是有一定的规律的。

二、格律诗的形成

我们知道，古代诗歌分为古体诗、近体诗；近体诗也叫格律诗，又分为律诗、绝句两类。那么什么叫格律诗呢？通俗地讲，“格”就是规格、格式、法度，是一种外在的、形式方面的规定性，比如诗的句式、字数、平仄、粘对替要求；“律”就是规律、音律、气韵，是节奏、结构等内在的规定性，

比如诗的押韵和起承转合。合起来看，格律就是由平仄，声韵，律句，粘对替，字数等所形成的一个完整的架构，在字数、韵脚、声调、对仗各方面都有许多讲究。格律诗规定诗有定句，句有定字，字讲平仄，严格压韵，而且律诗的中间两联要对仗等。它是根据汉语一字一音、音讲声调的特点和诗歌对音乐美、形式美、精炼美的特殊要求而产生的，所以具有相当强的生命力而流转不息。

格律诗的形成过程也是后人根据现存的资料推断出来的，没有见到古书的详细记载。历史上的依据也就是《全唐文》卷三八八独孤及《唐故左补阙安定皇甫公集序》说:“至(唐代)沈詹事、宋考功,始裁成六律,彰施五色,使言之而中伦,歌之而成声,缘情绮靡之功,至是乃备。”沈宋体就是格律诗,所谓沈宋就是唐代格律诗确立的人物沈佺期、宋之问,他们的格律诗写定的方式当然就是唐代格律诗统一的范式了。这段话明确告诉我们唐代格律诗的形成过程。我们说唐代格律诗定型，有着诸方面的历史因素：

首先，诗歌自产生之日起，与音韵就有天然的关系。通过第一节课我们知道，所谓诗歌，诗与歌一体，才有了诗歌之名，入乐歌唱是中国古典诗歌的本质特征，夏商周三代便是如此；即使是现在，歌词仍然具有诗的特征。三代以前，最早的时候，乐、舞、诗三位一体，逐渐舞蹈与诗乐分离，成为独立的艺术形式。据钟嵘《诗品序》,建安以后,诗乐开始分离。具体地说就是三曹以后,诗可以入乐,也可以不入乐,不舞不唱，逐渐声乐又从诗歌中分离出来，但是诗歌的音乐性、音律性却保留下来。

其次，是南北朝时期音韵学的发展。魏晋時期虽有人从事声韵的研究，但一直到南北朝齐梁始大为盛行，这还与佛教有关。西汉时期，随着丝绸之路的开辟，佛教的思想开始零星地经过西域的商队传入，东汉时开始在我国传播开来。南北朝时期,由于连年战乱带来的社会动荡，佛教开始盛行。我们知道，佛经需要念诵，而且声调抑扬。如何把大家都不认识的梵语，能够让老百姓念诵出来呢？这时候就出现了佛经的“转读”——要把佛经念成大家能记住的语音，佛教的诵经对汉语声韵学的产生了重要影响。就像现代人学英语先标上汉字一样，这时候出现了二字反切；因为中国语音既不适宜于佛经的转读与歌赞，欲转读佛经必须参照梵语的拼音，而求汉语适应与转变，这时候就出现了声音分析，汉语四声得以成立。

关于四声成立的经过，陈寅恪说得最清楚。他说：“中国入声，较易分别，平上去三声，乃摹拟当时『转读』佛经之三声而成。『转读』佛经之三声，出于印度古时声明论之三声也。于是创为四声之说。撰作声谱，借『转读』佛经之声调，应用于中国之美化文，四声乃盛行。永明七年二月二十日，竟陵王子良大集沙门于京邸，造经呗新声，为当时考文审音一大事，故四声音之成立，适值永明之世。而周颙（[yóng]）、沈约为此新学说之代表人也”。

周颙、沈约都是南朝齐永明年间人士，周颙著《四声切韵》，提出平上去入四声，而沈约将四声的区辨同传统的诗赋音韵知识相结合，规定了一套五言诗创作时应避免的声律上的毛病，就是后人所