学习《论语》经典增强中华文化认同

学习《论语》经典增强中华文化认同

摘要：文章指出，在教学中运用《论语》经典，能增强学生对中华传统文化的理解和认同，认识中华文明的历史价值和现实意义，知悉传统礼仪和节庆活动，珍视各民族共同创造的中华优秀文明成果，培养作为中华民族一员的归属感和自豪感。

关键词：论语；孔子；生命

作者简介：程劲海，湖北省荆州市沙市实验中学教师。（湖北荆州434000）

中图分类号：G631 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2018）09-127-03

2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》。纲要指出：“加强中华优秀传统文化教育，对于引导青少年学生更加全面准确地认识中华民族的历史传统、文化积淀、基本国情，认清中国特色社会主义的历史必然性，坚定走中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴中国梦的理想信念，具有重大而深远的历史意义。”下面笔者就以人教版七年级上册《道德与法治》教材的第四单元为例，谈一谈《论语》对现行教材的指导作用。让我们在《论语》的世界中，找到文化自觉和文化自信。

一

【相关《论语》表述】①“未知生，焉知死？”②“子在川上曰：逝者如斯夫。”③“仁者爱人”“推己及人”等等。

【设计意图】本单元引导学生为了人类的长远利益，从小树立一种崭新的人生观及相应的道德行为，帮助学生认识、悦纳自己的生命，并尊重其他生命，进而主动思索生命的意义，找出自己的定位与存在的价值，回馈社会，造福更多的生命。

“未知生，焉知死？”的意思是活着的时候应该怎样做人还没弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么。类似的表述还有“未能事人，焉能事鬼”或“天道远，人道迩”等，所以“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。

我们获知更多的如“子在川上曰：逝者如斯夫”。孔子

眼中滚滚奔流的河水、江水，不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。孔子告诉学生，向前，向前，昼夜不断地向前。“天行健，君子以自强不息”，宇宙向前迈进，人生也是如此。就在孔夫子看着流水兴叹时，他给自己，给他的学生，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”在《论语》中，

孔子首先讲求自身的和谐。“三十而立”并不是一个外在的

社会坐标，如用房子、车子、票子、位子来衡量你是否取得

成功，而是自身是否内省、自信和坚定。“四十不惑”就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你很多打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己的位置。“五十而知天命”是说到这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了……孔子强调天地之理在于内心的融合。这种境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”。孔子在此提到了年轻人是值得敬畏的，年轻的生命也应该开创属于自己的灿烂人生。不要像原壤一样，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”做了一辈子人，对自己没有交代，毫无作为，与土壤同腐。尤其是知识分子，“士不可以不弘毅，任重而道远”。为什么知识分子要挑起国家社会的责任，因为一个受过教育的知识分子，仁就是他的责任，仁就是亲亲、仁民、爱物。

【教材链接】第八课探问生命

1.生命是不可逆的、短暂的，我们无法抗拒生命发展的自然规律。向死而生，从容面对生命中的不可预知，更加热爱生命。

2.在休戚与共的社会中要做到敬畏生命，意识到每个人的生命都与他人休戚与共；尊重、关注、关怀和善待身边的每一个人；对生命的敬畏不是迫于谁的命令，而是内心的自

愿选择。

【活动探究】

1.“未知生，焉知死？”你同意这种说法吗？说说你的理由。

2.“仁者爱人”“推己及人”说明什么道理？

3.有人说心存敬畏，才能无畏；也有人说心存敬畏，行有所止。那么心存敬畏会让我们对待生命的态度和行为有何不同？你在这些方面做得如何呢？

罗杰斯说：“知识对学生是否具有个人意义，是学生愿意学习知识和知识能够保持的决定性因素。”如果一个人熟读《论语》，却没有掌握分析问题、解决问题的方法，不能运用所学习的知识、能力、方法解决现实生活中的各种矛盾和问题，那书读得再多也没有实际的意义和真正的价值。

二

【相关《论语》表述】①“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”②“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”③“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”④“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等。

【设计意图】孔子讲求人与自然的和谐。曾皙的理想“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎

舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”在大地开冻、万物欣欣向荣的时节，安排一个洗?熳约骸⑶捉?自然的仪式。在这种仪式中，我们与天地合一，去敏锐地感知自然节序的变化。曾皙的理想看起来不过是日常小事，不是舍己为人的大理想，但曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想。实际上他描述的大同社会，就是国家富强下的人民康乐，说中了孔子的思想，难怪孔子慨然长叹。因为孔子的政治理想分三阶段：庶矣，富矣，教之。即：政治清明、社会繁荣；经济发展、人民富有；文化教育、精神传承。

养护精神完全不受物质生活条件和外部环境的制约，如颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”养护精神离不开优秀传统文化的滋养。养护精神强调“匹夫不可夺志”，更强调“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。野蛮的夷狄人，有政权的存在不如有文化精神。夏朝丧失了政权，已经消亡，但文化流传至今。同理，如果时代环境没办法做到足食、足兵、民信，当然，最重要的政治原则是民信，“民无信不立”，只要人民对政府信心坚定，就会产生力量。用我们今天的白话说就是：团结统一、众志成城的民族精神始终是鼓舞我们迎难而上、团结互助、战胜强敌与困难的不竭力量之源。正是中华文明和民族精神的巨大生命力、创造力和凝聚力，中华民族才能