思修读书报告《老子》

镜里镜外
——世界看《老子》，老子看世界
《老子》，即《道德经》，自古至今，盛名不衰，乃至享誉中外。

相传其作者老子就是周王朝图书馆管理员李耳，是孔子学礼的老师。

他被孔子盛赞为神龙见首不见尾的人。

李耳归隐时被关令尹喜拦下，不得已写下了《道德经》交给他。

我们有重儒道的传统，孔子的老师这一身份让人第一眼就心生敬意；历史进程中，皇帝们内用黄老，外示儒道，使天下太平、百姓安居乐业的例子也不少，更显出老子的厉害之处；由他引申出的道家，有修身养性的黄老之学，有和《周易》相结合的方术，对普通人的生活影响也极其深远。

走出国门看，虽然没有那么多的道观道士，没有那么多诸如孔子学院的专门教授老子思想的学院，《道德经》还是成为了除《圣经》外被译为外国文字、发行量最多的文化名著。

因此，研究《道德经》很有必要。

然而，毕竟它的著者是谁仍没有定论，姑且认为是李耳吧，他也是几千年前的古人，写书的心思我们无从揣度，只能拙劣的猜测一番。

对《道德经》的理解主要有这几种：首先是权御之道。

“我有三宝，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。

”谦德、勤俭、守中之道，汉文帝用的淋漓尽致，方有文景之治的盛况。

“功成，身退，天之道。

”夫唯弗居，是以不去。

姜太公、范蠡、李泌、郭子仪，有大功却没有得到鸟尽弓藏、兔死狗烹的结局，英明传承千百代，与他们不居功的做法密不可分。

但攻击老子的人，往往会举出他“不尚贤”“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

”“使有什陌之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

”说这是愚民政策，是要回归史前文明。

思想控制确是历代帝王常用的巩固统治的工具之一，这个黑帽子就这么扣到老子的头上。

我觉得这种理解是有些问题的。

老子提出这些思想的背景是乱世，春秋战国时期礼崩乐坏，诸王争霸，有学之士纷纷发表意见，希望得到霸主垂青被拜为上卿，人们颠沛流离，常常流落异国他乡。

这是一个人心惶惶的时代。

不尚贤，是要君王不表现出对人才过分的热切，才不会导致才子们想破头壳出奇谋异策，为官为爵争得头破血流。

求贤若渴固然好，但国家需要的不是夸夸其谈的空想家，而是救人民于水火的实干家，实为能者。

虚心弱志之说，也是要人民抛弃建功立业的想法——所谓乱世出英雄，这些想法的出现正是不太平的表现——不要想着功名利禄，安于平凡，国家有难，顺势而为就是了；固然是削弱了人民的斗志，不利于国家军队实力的保持和提高，然而，这更有利于安抚民心。

使民无知无欲，建立在满足其基本生理需求的前提下。

在那个年代，吃饱饭已是最大的幸福，会想要读书的，要么是想造反称王的，要么是想学成进策一飞冲天的，无知是为了他们不想入非非，安定生活。

结绳一段确有回归史前生活的意思，但这种崇古的思想也不是他一个人有。

现世崩坏，常使人过分想象前世的美好，如孔子也是竭力复兴周礼，我们也觉得古代生活的很多方面比现在要好得多。

老子把想象的对象定在史前，那是一个阶级意识还没觉醒的时代——某种意义上，阶级待遇差别正是战火不息的源头。

他的这种说法，按现在的情况来看当然不适合，但要说他是这样的一个阴谋家，未免有失公允。

然后便是著名的黄老之学和修仙之道。

用于政治的黄老之学，刚刚在上一部分讨论过了；殊不知老子的《道德经》还有强身健体、延年益寿的功效。

我觉得方士们之所以把《道德经》延伸出种种修炼的方法，与领导人倡行黄老有很大关系。

《黄帝内经》，众所周知，一部医学著作，养生大法。

而《道德经》，往往和它一起被人们提起，一起出现。

或许有人会把《道德经》当作和《黄帝内经》同各类型的东西，进而研究当中养生的玄妙。

“谷神不死”一句，产生上中下三丹田“守窍”等的导引方术，由此引申出动转河车、打通奇经八脉、“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的三步功法，着实匪夷所思。

老子长寿，但这并不代表《道德经》
就是他的养生秘方；至少，它的名字还是导向修心而非养身。

为《道德经》中的只言片语研制出那么多的有毒丹药，着实可惜了他们的性命。

不过也算是为古代化学的发展做了贡献吧。

最后便是将《老子》作为一本哲学著作，一本探讨人与人、人与社会、人与自然关系的书。

讲的就是修身养性、为人立命之道。

这也是我最认可的一种说法。

其实权御之道的种种，若非有意，无心为之，也可以算在这个范围里。

我对《道德经》没有很深的研究，在此就我已知的小小一部分，粗浅的描述下我对老子思想的认识。

私以为他思想折服人的地方（或称令人钦佩的立论的根基）在于这三点：辩证思维、极限思想、和疑似的唯心主义。

辩证法是道家为人所知的一个重要方面。

阴阳相生就是他们提出的（当然也是人们除却道士对道家的第一印象）。

“天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

”理解对立的概念，一定依托于他们共同存在的前提，相对的概念都是在比较中产生。

音声相和、前后相随又表现出这些对立事件同源的思想。

老子由此推出自己君子不居功，顺势而为的观点。

大概是因为首先公道自在人心，刻意为善仍任人评说，其次善恶相生，没有绝对正确的做法和绝对公允的评价，只有像自然一般自然才是上上策吧？这种朴素的辩证法，说它是老子思想的精华也不为过。

除自然现象外，在社会也有相应的映射：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不认，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

”不尚贤、弱民志，是否正是因为太平盛世？故有“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”的看似偏激的一说。

再者就是他的“极限思想”。

其实这也是他辩证思想的一个体现，只是在一个理科生眼中，有些东西换一种看法，竟能与自然规律暗合。

试看这一句“明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

但从字面意义来看，前面即是在论述相对概念，后四句说真正的方正没有棱角，最大的器皿最后完成铸造，最大的音乐听不到，最大的形象没有具象。

依书来看，后四句说的是道的特点：因为是绝对的真理，所以不可言说，无法被感知。

这和柏拉图的理想爱情有几分相似。

但从科学的角度断章取义就很有意思了：正多边形会无限趋近于圆；每个器皿都需要一个比它更大的模具，如果把模具也视为器皿，最大的那个是找不到模具的；人对声波的感知有一定的频率范围，超过了这个范围就等同于无声，如果是一个绝对高频声波，其实听起来是寂静无声的；当一个物体填满了无形的空间，空间里的人要怎么描述它的形状？从这个角度上看，这就是最早的极限思想。

以极限来解释前几句，似乎也没什么不对。

不是还有“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”么？《庄子》中天马行空的夸张想象，是不是也是从这里断章取义引申而来？
最后说说老子的道。

道是一个神奇的概念，它似乎是万物轮转的法则，又像是造物主一样的存在。

它没有感情、喜怒、好恶，“以万物为刍狗”。

它似有若无，用而不减。

它“不自生”，“不知谁之子，像帝之先”，诞生于有无之间，不可名不可道。

《道德经》的描写，好像把它当作一个智慧体，仿佛上帝那样客观唯心的存在；但由于它的不可感知性和它“不自生”的特点，使道的身份更加扑朔迷离。

将它视作我们的大自然，似乎很合理；但是自然是否有意识呢？我们认识到许多自然规律，是不是真的有一条绝对真理，指引着这些规律的产生？这一下子就超脱了哲学范畴，成为哲学和科学共同的难题。

不管怎么说，《道德经》都是一部了不起的书。

短短五千字，让人研究了五千年还没能琢磨透。

哪怕同时代的弟子孔子，也不能说学到老子的思想精髓。

除却神龙见首不见尾的赞誉，我还听过这样一个故事：相传老子“报怨以德”的原意是，有人得罪了我，如果是滔天大罪，天下人一定会诛杀他，我也会讨伐他，这是德；如果是微不足道的小事，我原谅他，这也是德。

这个故事我无从考证，但这种做法确实很符合老子无为的思想。

孔子的以直报怨，相比之下还是差了那么一点。