齐泽克 论信仰
齐泽克的意识形态幻象理论.

齐泽克的意识形态幻象理论.齐泽克的意识形态幻象理论【英文标题】Zizek’s Theory of Ideological Fantasy LU Yong-xin Department of Philosophy and History,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan 411 105,China 【作者】卢永欣【作者简介】湘潭大学哲史学院,湖南湘潭411105 卢永欣(1978-),男,河南沈邱人,湘潭大学哲史学院硕士,主要从事外国哲学、意识形态研究。
【内容提要】拉康的主体理论是齐泽克意识形态学说的理论基础。
拉康的主体是被阉割的主体,主体只有被阉割、分裂,才能进入象征秩序中。
主体的阉割是不完全的,总会留有残余,这些残余作为创伤性的原质进入象征界,会形成能指秩序的不一致和空缺。
意识形态幻象就是用来修饰、填补能指秩序的空缺,隐藏其非一致性,赋予社会以整合的意义。
这种功能是通过主人能指、移情、认同等运作环节来完成的。
从结构主义精神分析学的角度出发,齐泽克认为意识形态批评的主要任务,就是要穿透意识形态幻象,揭示其运作机制,破除其崇高之逻辑,通过征兆性解读,洞察意识形态的本质。
【英文摘要】Zizek’s theory of ideology is based on Lakan’s theory of subject.In lakan’s theory,subject must be symbolically castrated and split before he is admitted by the symbolic order.However,the castration is not complete and will leave some leftovers,which will enter the symbolic order and lead to its disorder and void.Ideological fantasy can cover the disorder by modifying and filling up the void,and give society the meaning of integration.The mechanism is made up of mastersignifier,transference,identification,etc.Basing on the structural psychoanalysis,Zizek thinks that the main tasks of ideological criticism are penetrating the fantasy,discovering the mechanism of ideology,revealing the logic of sublimity,and looking through the essences of ideology by symptomaticreading. 【关键词】齐泽克/意识形态/幻象/结构主义/精神分析学Zizek/ideology/fantasy/structurant/psychoanalysis 中图分类号:B512文献标识码:A 文章编号:1007-4074(2004)01-0015-09 斯拉沃热·齐泽克(Slavoj Zizek,1949-),东欧斯洛文尼亚人,著名国际学者。
齐泽克意识形态与人的存在、死亡和自由

念截然不 同。 传统 的意识形态理论认 为意识形态 是
对社会存在 的 “ 虚假意 识” ,是对 社会 现实 的误认 , 而齐泽克认为 ,意识形态并 不是一种 “ 假意识 ” 虚 、 “ 社会 意识 ” ,而 是一种 实 实在在 的 “ 社会 存在 ” , 简言之 ,意识形态就 是社会 存在本身 。由此 ,齐泽 克 借助 于意 识形态 的批判 来 创设 一种 “ 性化 ” 人 、
义上 ,我们 可 以说 ,作 为社 会存在 本身 的 “ 意识形 态 ”是人之 生存与 发展 的动 力 。一句 话 ,人就 是在
意识形态 幽灵下存 在着 、发展着 ,并不断地 完善 自
己、总结 自身 。
出现 ,暗示 了某种 事物 的缺席 。在齐泽 克看 来 “ 崇
高美” 所处 的位置 正好处 于 “ 以上两种 死亡之 间” 的位置 ,正是原质 的立足 之地 ,是处于符号秩序 中 问 的真 正创伤 性 内核的立足 之地 。也就 是说 ,“ 这 个位 置是 由符号化/ 历史所 开启 的: 历史化 的过程 暗
着他 又通 过 意 识形态 的 内在 逻 辑探 讨 了人 如何 实
现 自身 自由的问题 以及人 的信仰 问题 。
3 6
燕 L大 学 学报 ( 学 社 会 科 学 版 ) L J 哲
2 1 年 O1
意 识 形 态 与 人 的 自由
齐泽克常使用这样 的理论绝招 : 可能性 中的 不 可 能 。按照他 的这 种逻 辑理 路去 探讨 人 的 自由问
己的命运 。既然命运 是不可 改变 的,那就 只有服 从
游戏 中代表着 他 的那 个形象 )拥有数 条命 ,通常是 三条 ; 他被 某些危 险所威 胁一
— —
比如一个要 吃掉他
齐泽克谈偶然相遇的唯物主义
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齐泽克谈偶然相遇的唯物主义齐泽克是当代著名的哲学家和社会理论家,他的思想涉及到众多领域,其中之一是唯物主义。
在唯物主义的视角下,齐泽克谈到了偶然相遇的重要性。
偶然相遇,顾名思义,是指两个或多个人在某个时间、某个地点意外地相遇。
对于一些哲学家来说,偶然相遇是一种必然存在的现象,也是人类社会互动中的一种重要形式。
然而,齐泽克在他的文章中着重强调了偶然相遇的唯物主义观点。
在齐泽克看来,偶然相遇是人类社会中不可或缺的一部分。
这种偶然相遇并非偶然发生,而是由于各种物质条件的复杂而又微妙的交织而成。
从宇宙的角度来看,每个人的存在都是一个微小的波动,而这些波动在某个时刻、某个地点汇聚在一起,形成了偶然相遇。
齐泽克认为,偶然相遇并不是一种纯粹的偶然性,而是受到各种社会、经济、政治等因素的影响。
在现代社会,人们的行为往往受到社会环境的制约和影响。
不同的社会阶层、不同的文化背景、不同的利益诉求,都会导致人们的行为和选择产生差异。
因此,偶然相遇往往是在这种复杂的条件下发生的。
然而,齐泽克同时也指出了偶然相遇的重要性。
在他看来,偶然相遇提供了人们相互了解和交流的机会。
当人们在偶然相遇中碰撞出思想的火花时,才能产生新的观点和想法。
这种偶然相遇不仅有助于个体的成长和发展,也对整个社会的进步起到了推动作用。
齐泽克还指出,偶然相遇有助于打破个人的片面性和局限性。
每个人都有自己的思想和观点,但这些思想和观点往往受到个人经历和环境的影响。
当人们在偶然相遇中遇到不同的观点和思想时,才能超越自身的局限,拓宽思维的边界。
齐泽克还强调了偶然相遇对于社会变革的重要性。
在他看来,社会变革往往是通过各种偶然相遇而引发的。
当不同的利益集团、不同的社会阶层在偶然相遇中发现彼此的共同利益和诉求时,才能联合起来推动社会变革的进程。
齐泽克谈到的偶然相遇的唯物主义观点强调了偶然相遇的重要性和必然性。
在人类社会中,偶然相遇不仅是一种常见的现象,也是人们相互了解、交流和合作的重要途径。
齐泽克悖论
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齐泽克悖论一、引言在当代哲学舞台上,齐泽克悖论以其深邃的内涵和广泛的应用引起了人们的极大关注。
这一理论框架不仅为我们提供了一种独特的视角来审视现实世界,同时也挑战了传统意识形态的认知边界。
本文将详细解析齐泽克悖论,并探讨其在我们理解现实社会中的重要性。
二、齐泽克悖论概述齐泽克悖论,以斯拉沃热·齐泽克这位斯洛文尼亚哲学家命名,它指的是一种现象:当我们将某一对象或观念分解为它的组成部分时,这些组成部分的集合却无法还原为原来的整体。
这个悖论揭示了意识形态在认知过程中的复杂性,以及现实世界与我们的认知模型之间的不匹配。
三、齐泽克悖论与意识形态意识形态,作为一种对世界的主观解读和认知模型,对我们的行为和决策有着深远的影响。
然而,齐泽克悖论却揭示了意识形态的局限性。
当我们试图解析和理解意识形态时,我们发现这些看似连贯的观念和信仰实际上是由许多矛盾和冲突的元素组成的。
这些元素在意识形态内部形成了复杂的网络关系,使得我们无法简单地将其还原为单一的整体。
四、齐泽克悖论与现实认知齐泽克悖论对于我们理解现实世界具有重要的启示意义。
它告诉我们,现实世界并非我们所想象的那样简单、统一,而是充满着复杂性和矛盾。
在认知和理解现实的过程中,我们需要意识到意识形态的局限性,并学会在矛盾和冲突中寻找真理。
五、结论:超越齐泽克悖论尽管齐泽克悖论为我们揭示了意识形态和现实认知的复杂性,但这并不意味着我们无法找到解决之道。
相反,我们应该以此为契机,努力超越这种悖论带来的困扰。
通过培养批判性思维,学会在复杂的世界中寻找平衡,我们将能够更好地理解现实世界,并在这个过程中不断成长和进步。
六、参考文献1.齐泽克,S.(2004).意识形态的崇高客体.北京:中国社会科学出版社.2.齐泽克,S.(2010).实在界的面庞.上海:上海世纪出版集团。
齐泽克:“元宇宙”是企业新封建主义的幻象
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齐泽克:“元宇宙”是企业新封建主义的幻象(本⽂经作者授权发布,原⽂选⾃《作为超越新保守主义的共产主义》2021年11⽉,原⽂有删减,标题为译者所加)斯拉沃热·齐泽克(Slavoj Zizek),1949—,男,斯洛⽂尼亚卢布尔雅那⼤学⾼级研究员,著有《意识形态的崇⾼客体》《视差之见》《⼤流⾏病》《延迟的否定》等。
克⾥斯塔·沃尔夫 (Christa Wolf) 在抒发⾃⼰关于两德对⽴的主观感受的经典东德⼩说《分裂的天空》(Divided Heaven) (1963) 中描述道,男主⾓曼弗雷德(选择了西德)在他们最后⼀次见⾯时对他的爱⼈丽塔说:“即使我们的⼟地被分裂了,但我们仍然共享同⼀个天空。
”丽塔(选择留在东德)苦涩地回答:“不,他们先分裂了天空。
”这部⼩说提供了正确的见解,让我们了解我们“地上”的分裂和⽃争如何最终总是基于“分裂的天空”;也就是说,在我们所居住在这个(象征性的)宇宙,存在着⼀个更加激进和排他性的划分。
今天,天空被分成了两个领域,就像冷战时期两种全球世界观相互对⽴的情况⼀样。
在美国,民粹主义代替了传统右翼与⾃由民主建制派之间展开意识形态和政治的⽃争。
在欧洲,“新冠否认论”(Covid-deniers)正在成为⼀场真正的流⾏运动……寻求共同点的步伐在不断减弱,这反映了实质公共空间的持续封闭,⽽正在发⽣的多个相互交织的危机意味着⽐以往任何时候更需要全球团结和国际合作。
到底是什么阻碍了全球的团结与合作?西⽅的许多左派如此痴迷于对新⾃由主义式资本主义的批判,以⾄于他们忽视了从新⾃由主义式资本主义到⼀些分析家称之为“企业新封建主义(corporate neo-feudalism)”的奇怪的“后资本主义”转变。
由于“⼀般智⼒(general intellect)”(社会知识和社会合作)在财富创造中的关键作⽤,当财富的形式越来越与其⽣产所花费的直接劳动时间不成⽐例时,结果不是马克思所预料的那样,资本主义的⾃我解体,⽽是将剥削劳动所产⽣的利润逐渐转变为私有化“⼀般智⼒”和其他公有物(commons)所付的租⾦。
《齐泽克意识形态幻象理论探析》
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《齐泽克意识形态幻象理论探析》一、引言斯拉沃热·齐泽克是当代重要的哲学家、斯拉沃文化理论的代表人物之一。
他的意识形态幻象理论在哲学、社会学和政治学等领域产生了深远的影响。
本文旨在探讨齐泽克的意识形态幻象理论,分析其理论内涵、特点及其在当代社会的重要性。
二、齐泽克意识形态幻象理论的内涵齐泽克的意识形态幻象理论主要关注的是意识形态如何通过幻象的方式影响人们的认知和行为。
他认为,意识形态是一种虚假的表象,通过这种表象,人们被引导去接受和认同某种观念或价值体系。
这种观念或价值体系并不是真实的,而是一种幻象,它掩盖了现实中的矛盾和冲突,使人们无法看清真相。
齐泽克认为,意识形态幻象的根源在于人们的心理结构。
人们在成长过程中,会受到家庭、社会、文化等多种因素的影响,形成一定的心理结构。
这种心理结构会影响人们对现实的认知和判断,使人们更容易受到意识形态幻象的影响。
此外,齐泽克还指出,意识形态幻象的另一个根源在于权力的运作。
权力机构通过操纵信息和资源,创造和传播意识形态幻象,以达到维护自身利益的目的。
三、齐泽克意识形态幻象理论的特点齐泽克的意识形态幻象理论具有以下几个特点:1. 强调意识形态的虚假性。
齐泽克认为,意识形态是一种虚假的表象,它掩盖了现实中的矛盾和冲突,使人们无法看清真相。
2. 关注心理结构的影响。
齐泽克认为,人们的心理结构会影响他们对现实的认知和判断,因此意识形态幻象的形成与人们的心理结构密切相关。
3. 揭示权力的作用。
齐泽克认为,权力机构通过操纵信息和资源,创造和传播意识形态幻象,以维护自身利益。
因此,权力在意识形态幻象的形成和传播中起着重要作用。
四、齐泽克意识形态幻象理论在当代社会的重要性齐泽克的意识形态幻象理论在当代社会具有重要的意义。
首先,随着全球化的发展和信息技术的普及,各种信息和观点的传播速度越来越快,人们更容易受到各种意识形态的影响。
其次,当代社会存在着许多矛盾和冲突,如贫富差距、种族歧视、文化冲突等,这些矛盾和冲突往往被意识形态幻象所掩盖。
解读齐泽克的文论观点
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解读齐泽克的文学观点摘要:斯拉沃热•齐泽克是西方著名的哲学家和精神分析学者。
他长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学,将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉,形成了极为独特的学术思想和政治立场,他不同于其他理论家的最显著特征是:齐泽克先是以一种理论研究现象而被广泛注意的。
成为20世纪90年代以来最为耀眼的国际学术明星之一,被一些学者称为黑格尔式的思想家。
关键词:理论研究荒诞不经植根于哲学在地理版图上,斯洛文尼亚只是一个小巧玲珑的国家,但一旦进入了观念世界,与其狭小的疆界和稀疏的人口密度相比,斯洛文尼亚获得的声誉却大得不成比例,这都要归功于斯拉沃热•齐泽克。
齐泽克曾任法国巴黎第八大学、美国明尼苏达大学、哥伦比亚大学、普林斯顿大学等许多知名高等院校的访问教授、活跃于各种哲学、精神分析和文化批评国际学术讨论会,所到之处儿乎都引起广泛的注意。
詹姆逊说他“发出了一种不平常的声音,我们将在今后数年内反复聆听”。
伊格尔顿评价他是欧洲近十年来最重要的思想家之一。
他以天马行空式的说话风格和写作风格,以及擅长将心理分析、政治和黄色笑话融为一体而著称。
当年由于他的论文没有得到学校肯定的答复。
于是在拉康的女婿和知识继承人雅克-阿兰•米勒的指导下学习,跟着米勒进入了精神分析领域。
对于齐泽克来说,20世纪70年代是凄凉的,不过到了80年代便有了起色。
尽管齐泽克和许多渴望过上美好生活的南斯拉夫人一样,也是一位共产党员,但他开始积极参与抗议运动。
齐泽克相信,某些前社会主义国家的公民在社会主义的最后十年过得最好,因为除了拥有国家资助的食物、住房、工资、文化,还享受着可以抱怨政府的乐趣。
齐泽克说,面对斯洛文尼亚的独立,他内心充满了矛盾:从理论上讲他反对独立,但又接受独立带来的政治利益。
他花了很长时间平息内心的不安。
如果说德里达的魅力源于他那令人陶醉的艰深理论,福柯的魅力源于他在性问题上的执着,那么齐泽克的魅力则源于他尽人皆知的荒诞不经。
专访齐泽克:我们仍然需要马克思主义
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专访齐泽克:我们仍然需要马克思主义南方人物周刊19jul人物周刊:有评论说您"对当代社会展开的心理解析,几乎单枪匹马地复兴了意识形态概念”。
您本人是否同意这一评价?齐泽克:今天很多人认为我们已经处在后意识形态的社会中,没有人再去关心那些宏大的事业、宏大的意识形态的方案,相反,每个人都在关心快感、关心金钱,关心那些很实际的东西,这是非常恐怖和有害的。
我并不认为我自己复兴了意识形态的概念,我认为其实今天我们仍然处在意识形态、而非后意识形态中。
但是意识形态不再是大的政权方案或哲学方案,而是非常琐碎、微小、不足道的个人体验,遍布在你的日常生活、以及你与他人的互动之中。
当我们以为我们可以遗忘意识形态之争的时候,今天恰恰是意识形态最强之时,因为当人们认为没有意识形态时,意识形态就化身在他们的日常实践中。
人物周刊:听说从卢布尔雅那大学硕士毕业时,尽管您修订了论文,学校还是认为您不适合任教。
齐泽克:这倒是真的。
直到现在,也许他们依然认为我不适合任教。
我现在也只是在这所大学里担任高级研究员。
我年轻时,国家仍处在旧的南斯拉夫时代,当权者认为我不够马克思主义,因此不允许我教书。
今天斯洛文尼亚的当权者又认为我太过于马克思主义,也不适合教书。
这反而给我提供了一个很不错的位置——政治压迫所带来的政治位置。
假设30年前学校就给了我不错的教职,也许我现在是一个大学教授,但是除此之外什么都不是。
人物周刊:跟许多哲学家不一样,您不仅研究政治与意识形态,还是政治的积极参与者。
您说过权力本身是一个空洞,那您为什么还希望去参与权力?齐泽克:我当时在政治上确实非常积极活跃。
当我说到权力的时候,我只是在讨论民主的问题。
民主是一个空位置,不同的帮派去抢夺这个位置,但是没有任何人能够宣称其生来就可以占据这个位置,从这个意义上说,权力本身是空的。
当你处在权力位置上时,并不是说你就拥有权力,而是权力通过你来行使它自身的力量。
人物周刊:您当时参选的具体情形怎样?齐泽克:那是一个所谓的民主选举,也是我们国家第一次民主选举。
齐泽克意识形态幻象理论
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齐泽克意识形态幻象理论初探摘要:马克思的商品拜物教理论似乎是新的起点,齐泽克从生存论、主体建构意义上对意识形态矩阵进行拉康式解读后,揭示出他认为的意识形态弥天大谎的同时,我们又一次确证,意识形态最终又沦为了一个选择问题。
关键词:意识形态商品拜物教幻象马克思在《德意志意识形态》序言中云,”人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。
”在《致梅林的信》中,恩格斯也对意识形态下了一个定义:”意识形态是由所谓的思想家通过意识、但是通过虚假的意识完成的过程。
推动他的真正动力始终是他所不知道的,否则就不是意识形态的过程了。
”但是,意识形态是否一定意味着认知的虚假?在一定意义上,卢卡奇、阿尔都塞、拉克劳、齐泽克等都已不断突破经典马克思主义对意识形态的这一传统定义。
齐泽克按照黑格尔的逻辑将意识形态分为自在、自为、自在自为三种类型,其中,自在的意识形态符合传统的意识形态定义:他们虽然对此一无所知,却勉强为之。
齐泽克认为,自在意识形态的盲点就在于,它们总是把意识形态看作是关于社会存在的”虚假意识”,而实际上它本身不仅是一种社会意识,更是一种社会存在。
自为的意识形态是指物质化的意识形态,它的核心概念完全包含在帕斯卡尔的著名论断中:”跪下,你就会相信你是因为信仰而跪下。
”【1】但这种着眼于意识形态如何为社会再生产创造可能性条件的视角,却忽略了社会生产本身也能成为意识形态,而这正是齐泽克所说的自在自为的意识形态所要触及的问题。
对于自在自为的意识形态,齐泽克认为只有马克思的商品拜物教理论才能给我们提供线索。
“拜物教”一词在马克思那里与意识形态概念几乎是同时出现的,它最先用于宗教,指宗教发展的最初形式--物神崇拜,而商品拜物教则是指”人们自己的一定的社会关系,但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。
”【2】与自在、自为意识形态不同的是,人们对商品的崇拜不是对观念的崇拜,而是对商品的幽灵般的对象性形式的崇拜,这种崇拜的伪自然性,也正是资本主义生产和交换生产正常进行的必要幻觉。
评齐泽克的激进左翼政治理论

∈欢娱的方式来阐述复杂的哲学思想。
20世纪90年代初期,由于人们又开始转向;统和分析传统的人们似乎以为,晦涩 了反对极端新自由主义,.对马克思的恒久力量的夕i 想深刻的标记,而齐泽克的作品对他 强调也变得可以接受了——1999年英国畅销书《育。
排行榜中出现了一本同情他的传记。
但是列宁就 王 F 泽克著作的质量不应受到质疑,但是 不同了——他被坚决地排除在温文尔雅的知识分 。
口 他的作品仍然一直被置于政治的考虑 子群体之外,即使在左翼阵营,列宁也被时髦的 f_n为}话语即:拉康主义的精神分析、德国 著作,如奥兰多·菲格斯(Orlando Figes)的 Z :义哲学、阿尔杜塞式的马克思主义以 《人民的悲剧》,描述为一个残忍的极权主义的妖 弋≥ ≥都融合在他的作品中,其中前两者是 魔。
齐泽克一再强调列宁作为现代左翼政治参照 工r _E 齐泽克认为:“从康德到黑格尔的德 点的重要性,这标志着他的思想激进化了。
oE 心主义者,对于我来说,这个传统形 这种激进化,就像我所说的,在《敏感的主 ∽i 们哲学体验无法超越的界限,我的著 体》中是非常明显的。
这是一本内容丰富并且具 o勺!竭力用拉康作为一种特定的工具使德有震撼力的著作,它围绕各种特别的主题和论点 工 <:重新现实化。
”① 展开有趣的讨论。
它的趣味性主要是因为,齐泽 夕£的著作虽然极富启发意义,但是看上 克试图在他的一些最抽象的哲学观点和更直接的r 激进的政治含义。
《意识形态的崇高 政治论题之问建立一种联系。
齐泽克所要论说的 i 关意识形态理论有趣的讨论与其说是 那些抽象哲学观点详实地涉及到德国哲学传统中 Ⅱ实质性的分析,不如说具有形式上的 难于解决的问题,因此,借助于另一本书,《偶 i 。
②但是,齐泽克近来的大部分著作 然性、霸权和普遍性》给我们所提供的框架,来 、重要的转变,政治气息更浓,并且有 标识齐泽克的发展状况,有助于我们理解这一 :的转向。
《2024年反转屏幕_齐泽克论精神分析的电影机器》范文

《反转屏幕_齐泽克论精神分析的电影机器》篇一反转屏幕_齐泽克论精神分析的电影机器一、引言在当代电影理论中,斯拉沃热·齐泽克以其深刻的精神分析理论独树一帜。
他的理论视角常常关注电影作为媒介如何揭示和塑造人们的心理和意识形态。
本文旨在探讨齐泽克如何通过其精神分析理论,分析电影这一“机器”所承载的深层意义和反转让的可能性。
二、齐泽克的精神分析视角齐泽克的精神分析视角基于拉康的镜像理论,认为人类主体性的形成是经过社会、文化和语言的互动与反馈所形成的。
在这一过程中,电影作为一种重要的文化媒介,扮演着不可忽视的角色。
齐泽克认为,电影通过其视觉和听觉的双重刺激,以及其叙事和象征的双重表达,使得观众在观看过程中不自觉地被卷入其中,从而形成了一种特殊的心理体验。
三、电影机器的双重性齐泽克认为,电影机器具有双重性。
一方面,它是一种技术性的工具,通过投影、剪辑和音效等手段,将影像和声音转化为观众可以感知的视觉和听觉体验。
另一方面,电影机器也是一种文化和社会现象,它通过其叙事和象征的方式,反映了社会的价值观、信仰和意识形态。
因此,电影机器既是一种技术工具,也是一种文化和社会机器。
四、反转屏幕:精神分析的视角在齐泽克的理论中,“反转屏幕”是一个重要的概念。
它指的是在观看电影的过程中,观众的心理体验被电影所引导和影响,从而产生一种超越现实的体验。
在精神分析的视角下,这种体验是一种无意识的反应和被塑造的过程。
在电影这一机器的帮助下,观众的思维、感知和欲望都被无形地控制和改变。
这种反转屏幕的机制是一种“虚假主体”的形成过程,也是现实世界的一种幻象体现。
五、齐泽克论电影与精神分析的相互作用齐泽克认为,电影与精神分析有着密切的相互作用。
电影作为一种文化媒介,提供了大量的影像和声音素材,为精神分析提供了丰富的素材和研究基础。
同时,精神分析作为一种理论工具,为电影的分析和理解提供了深度的视角和思考方式。
在齐泽克的视角下,电影不仅是一种娱乐工具,也是一种心理和社会现象的反映和体现。
齐泽克思想的来源2
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论齐泽克主体思想的建立第一、齐泽克的思想背景介绍一、齐泽克的生平经历中国古人一直讲究知人论世的思想,研读齐泽克的思想也是如此。
纵观齐泽克的生平,俨然没有众人所想象中的那么风平浪静,其中自有他独有的辛酸与喜乐。
正如《红楼梦》结尾所说:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。
”齐泽克著作颇丰,几十本的作品,也可谓是著作等身,但是这些创作其实也是厚积薄发,并非是常人所揣摩的那样:缪斯女神将创作的灵感带给齐泽克,让他在人类思想历史上留下瑰丽的宝藏。
齐泽克在家中也是独生子女,年纪轻轻的时候,就迷恋上电影以及读书。
甚至在早年励志要成为研究希区柯克电影的专家,为此,他已经不下数十次观赏了《惊魂记》。
他在卢布尔雅那大学的硕士论文重点考察了拉康、德里达、克里斯蒂瓦等哲学家的著作。
虽然这个时期的齐泽克初出茅庐,但是在他的行云流水般的理论阐述之中已经可以看出一个青年思想家的端倪了,但是因为受到斯洛文尼亚所处政治环境的影响,他并不能顺利地获得硕士学位,当时的答辩委员会认为该篇论文不符合主流思想的方向,直到他同意增加一个附录,对上述哲学家的作品进行马克思主义的批判,这才勉强获得硕士学位。
可是最终还是与齐泽克想获得任教机会的初衷不符,当时的校方还是认为齐泽克不适合担任教师的工作。
于是,齐泽克只身前往法国,在拉康的女婿和衣钵继承者雅克-阿兰·米勒的指导下,开始系统地学习拉康精神分析思想。
后来,齐泽克结过两次婚,每一次婚姻都留下了一个儿子。
在卢布尔雅那,齐泽克独住在一间公寓里。
屋子来摆放着一些日常用品,其中有一个书架,上面排满了书籍和录像带。
齐泽克常常自我嘲讽道,他认为录像带毁了电影,他不再尝试着去看电影,而是去不断地去买电影,最后是拥有电影录像带,结果反而不去看电影了。
对此,他解释道,已经拥有了所欲之物,那为什么还要去看它——这就是齐泽克看世界的方式,精辟独到,而又不乏第欧根尼式的嬉皮感。
齐泽克现在是斯洛文尼亚的首都卢布尔雅那的哲学家。
齐泽克:意识形态新的理论场域
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【专题名称】哲学原理【专题号】B1【复印期号】2009年09期【原文出处】《徐州师范大学学报:哲学社会科学版》2009年3期第80~86,91页【英文标题】Zizek: New Theoretical Domain of Ideology【作者简介】邹放鸣,男,四川洪雅人,中国矿业大学教授。
中国矿业大学,江苏徐州221008【内容提要】齐泽克的意识形态学说深受拉康的影响。
他以拉康的精神分析和主体批判理论为其意识形态学说的基础,把马克思主义的批判精神作为一种重要的资源并将其转化为一种激进政治话语,对当代资本主义社会及其思想文化现象进行了新的探讨和剖析,拓展出一种关于意识形态的新的理论场域。
齐泽克认为,意识形态在对主体进行建构的同时也造成了“真实的缺失”。
意识形态不仅仅是一种“社会意识”,更是一种“社会存在”,而我们自己就置身于意识形态幻象所创设的社会存在的环境之中。
齐泽克将意识形态幻象划分为自在的意识形态、自为的意识形态和自在自为的意识形态,他指出:人们试图走出意识形态的动作恰巧是人们被“拉进意识形态的方式”;人们借以衡量意识形态扭曲的中立的标准、超意识形态的依据以及纯形式的操作程序所带来的深层效果或许是最为纯粹的意识形态。
齐泽克把意识形态看成是支撑现实的幻象建构,认为意识形态幻象的功能就是通过整合与维系社会关系强化人们的信仰与服从,并修饰和填补能指秩序的裂缝,赋予其一致性的意义,从而消弭社会对抗,实现社会整合。
齐泽克关于意识形态消弭社会对抗的“不可能性”的论述,则明显表现为一种“后马克思主义”的政治立场。
The theory of Zizek ideology is deeply influenced by Lacan. Basedon Lacan's psychoanalysis and subject critical theory, he takesMarxist critical spirit as an important resources to explore andanalyze the contemporary capitalist society and ideologicalculture, thus he has developed a new theory field in ideology.Zizek believes that while building the subject, ideology has lostits real. Ideology is not only a kind of "social conscious" but akind of "social existence" and we ourselves are in the situationof social existence invented by illusion of ideology. Zizekregards ideology as an illusion building supporting the realityand believes the function of ideology illusion is to maintain thesocial relations, to strengthen people's belief and obey and tofill the cracks of orders so as to détente social conflicts and torealized social complement. His theory is obviously a post-Marxist[中图分类号]B505 [文献标识码]A [文章编号]1007-6425(2009)03-0080-07斯拉沃热·齐泽克(Slavoj Zizek)是斯洛文尼亚人,他以其机智敏锐狂放不羁的见解和别出心裁独具一格的意识形态理论在欧美左翼学术界声名显赫。
技术封建主义:文化霸权的新向度
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2024年3月第40卷㊀第2期外国语文(双月刊)Foreign Languages and Literature(bimonthly)Mar.,2024Vol.40㊀No.2收稿日期:2023-12-10基金项目:国家社会科学基金项目 精神分析学之马克思主义维度研究 (19BWW006)的阶段性成果作者简介:赵淳,男,四川外国语大学外国语文研究中心教授,博士,博士生导师,主要从事当代西方文论和文化批评理论研究㊂曾丽瑾,女,四川美术学院通识学院助教,博士,主要从事当代西方文论和文化批评理论研究㊂引用格式:赵淳,曾丽瑾.技术封建主义:文化霸权的新向度[J].外国语文,2024(2):133-145.技术封建主义与文化霸权研究 专栏技术封建主义:文化霸权的新向度赵淳1㊀曾丽瑾2(1.四川外国语大学外国语文研究中心,重庆㊀400031;2.四川美术学院通识学院,重庆㊀401331)摘㊀要:技术封建主义是西方学界最近提出的一种理论话语,它力图对当下以互联网㊁大数据㊁云计算㊁人工智能等为表征的资本主义新状况进行阐释㊂学界对此的研究主要集中在经济和政治层面,而对于其文化影响则未有阐述㊂在新技术条件下,技术封建主义题旨已然溢出单纯的经济疆域和政治边界,广泛地渗透到当代社会生活的方方面面㊂在此语境中,技术封建主义的文化逻辑主要在知识垄断和大数据操控两个层面展开:一方面,通过窃取或掠夺而来的知识,文化霸权得到极大的巩固和加强;另一方面,通过大数据下的信息推送,根据大他者的欲望而结构起来的主体欲望得到了空前的关注和放大㊂由此,文化霸权以一种全新的样态给主体带来了前所未有的影响和规约㊂关键词:技术封建主义;文化霸权;知识垄断;大数据;欲望中图分类号:G0㊀㊀㊀文献标志码:A㊀㊀㊀文章编号:1674-6414(2024)02-0133-130㊀引言技术封建主义是西方学界在最近几年提出的一种用以理解㊁描述和阐释以数字技术和信息网络为表征的资本主义状况的一种理论话语,它主要在经济和政治层面展开㊂数字经济是当今社会最重要的经济形态之一,它的勃兴驱动着经济的快速增长,并深刻地影响了传统模式㊂包括美国的谷歌㊁苹果㊁脸书和中国的百度㊁阿里巴巴㊁腾讯在内的数字科技巨头,在数字革命的条件下,对当下社会㊁经济㊁政治㊁文化诸方面施加了持续㊁全面㊁越来越强的制约和操控㊂这样的影响必将传导到人们的内在心理空间,从而重新规约人们对世界的认知,进而改变人们的生活方式,重塑社会的宏观政治层级与微观文化权力的生态圈㊂因此,在勘测和绘制其政治经济学向度上的版图之外,我们有必要对其施加给社会㊁历史㊁文化的主要影响做一些先期研究,并由此为进一步辩证㊁全面㊁综合地理解与把㊃331㊃㊀外国语文2024年第2期㊀握技术封建主义的文化逻辑做出必要的理论铺垫㊂1㊀问题的提出以及学界的讨论1.1技术封建主义的提出2020年,塞德里克㊃杜兰德(Cédric Durand)出版了‘技术封建主义:数字经济批判“(Techno-féodalisme:Critique de L économie Numérique,Paris:Zones)㊂在此书中,杜兰德参照封建时代的政治经济模式,对当下的数字经济做出了比较系统的阐释㊂他认为,由于专利壁垒的闭锁,科技巨头形成了某种靠技术垄断来获取利益的模式,这与曾经封建时代的地主靠地租获利的架构在若干层面上颇有相似之处㊂由于 数字经济的社会关系 网络用户像农奴一样被束缚在科技巨头无法逃避的领域 与封建时代的社会关系类似 (Durand,2022:29),当下的投资开始变为以掠夺为导向㊂在他看来,这在某种程度上背离了资本主义围绕技术创新和自由竞争来推动经济发展的初衷㊂这个题旨立即就引发了西方学界的强烈关注㊂欧洲经济学家㊁前希腊财政部长雅尼斯㊃瓦鲁法基斯(Yanis Varoufakis)和齐泽克(SlavojŽižek)两人一起讨论技术封建主义的视频,从2021年11月1日上传到YouTube以来,迄今已有了54万多次的观看量(Varoufakis,2021)㊂在2022年的另一文中,瓦鲁法基斯(Varoufakis,2022)明确指出: 今天的资本主义正在被一个以技术封建主义为特色的新制度所取代㊂ 这个制度正在形成一个新的统治阶级㊂那么,这一现象背后的动因是什么呢? 答案是:这是一个由市场内提取的私人利润(注意:并非租金)驱动的系统㊂(相比之下,封建主义是由市场外的租金驱动的㊂) 我们知道,根据马克思(2009:822)的观点, 资本主义社会的经济结构是从封建社会的经济结构中产生的㊂后者的解体使前者的要素得到解放 ,资本主义与封建主义的更替,是一种经济结构对另一种经济结构的取代㊂如此,就生产方式和经济体制而言,就像曾经的资本主义逐渐取代了封建主义一样,瓦鲁法基斯(Varoufakis,2022)断言: 今天的资本主义正被一种新的经济模式所推翻:技术封建主义㊂在此,我们注意到,瓦鲁法基斯对技术封建主义的理解和界定,与他之前的杜兰德有所不同㊂对于封建地主来说,其主要的利益来于以地租为核心的各种租金,至于租地的农民怎么经营土地,封建主并不关心㊂而在当下语境中,包括谷歌㊁苹果㊁特斯拉在内的科技巨头大量投资于科技研发,这与躺着吃地租的封建地主显然不同㊂对此,瓦鲁法基斯( Varoufakis,2022)提出了 控制资本 (command capital)概念来加以解释: 标准资本包括生产出来的生产资料㊂相反,控制资本包括组织工业生产资料的生产资料㊂ 即是说,资本的拥有者不再需要拥有工业生产资料,而是仅仅通过拥有体现为控制资本的私有化信息网络便可榨取巨大的新价值㊂他认为,在此意义上的技术封建主义是一种比资本主义先进得㊃431㊃㊀赵淳㊀曾丽瑾㊀技术封建主义:文化霸权的新向度㊀多但同时又让人忍不住联想起封建主义的新经济体制㊂1.2‘新左派评论“上的论争从2022年以来,杜兰德的‘技术封建主义“在‘新左派评论“(New Left Review)上掀起了一场学术论争㊂该期刊在2022年上半年刊发的叶夫根尼㊃莫罗佐夫(Evgeny Morozov)‘技术封建理性批判“(Critique of Techno-Feudal Reason)一文对当今以杜兰德‘技术封建主义“为代表的相关理论话语的滥觞和推进作了系统性回顾㊂文章对左派和右派的理论家们试图以封建主义经济架构为坐标来理解当代数字革命和科技发展的理论尝试进行了尖锐的批判㊂他认为,在新技术条件下,无论外在世界看起来如何风云变幻,其内在逻辑其实并无实质变化, 资本主义正在朝着一如既往的方向发展,利用它可以调动的一切资源 越便宜越好 (Morozov,2022:126)㊂而数字科技正好有可能为实现这一目标提供技术上的支撑,仅此而已㊂没必要用定义尚不清晰的 技术封建主义 来界定当下的资本主义新样态㊂2022年夏天,杜兰德在‘新左派评论“上撰文回应莫罗佐夫的质疑与批判㊂他认为, 无论技术封建假说是否被证明是正确的,这都是事实 (Durand,2022:31-32),因为它较好地反映和揭示了当下经济样态的某些特质㊂资本主义的数字前沿正在发生一种质的突变,即通过掠夺性手段 政治上允许的租金和垄断 以类似于封建征用关系的方式积累利润,而不是驱动资本剥削的 通过创新积累 的经济冲动㊂但他也承认, 我们仍然生活在一种糟糕的旧资本主义制度中还是一种新的邪恶制度中?答案在经验上仍不确定 (Durand,2022:39),因此有必要在这个领域继续深入探索下去㊂2023年上半年,塞西莉亚㊃瑞卡普(Cecilia Rikap)的‘资本主义如常?:数字知识垄断的含义“(Capitalism as Usual?:Implications of Digital Intellectual Monopolies)继续了这场论争㊂作者认为,引发杜兰德和莫罗佐夫分歧的关键点在于他们对源于数字行业的新生产关系的那种新的经济文化现象的理解大为不同㊂文章指出,虽然当下的资本积累很大程度上是由前所未有地对他人行使知识垄断权的公司来施行的,然而不容忽视的是, 对劳动力的剥削仍然存在 (Rikap,2023:160)㊂由此,瑞卡普建议,我们既不能如杜兰德那样激进,也不能认同莫罗佐夫所坚称的这只是像往常一样的最新一轮资本主义,而是要以具体的科技巨头公司为例,在这个题域中进行深入㊁细腻㊁全面的研究,如此方有可能达成合理的理解㊁阐释与预测㊂1.3国内的研究虽然有西方学者认为,中国科技巨头和网络电商的发展也具有某些技术封建主义的特征(Rikap,2023:146),但国内学界的相关研究尚处于起步阶段㊂截至本文完稿,在中国知网上仅有两篇直接研究这一题旨的文章㊂其中,‘马克思主义视域下 技术封建主义 思潮㊃531㊃㊀外国语文2024年第2期㊀批判“认为, 资本主义仍朝着它一贯的方向发展,它利用一切资源㊁一切手段来追求尽可能多的利润,无论这一手段是投资㊁创新与经济剥削,还是带有封建因素的租金㊁征用与掠夺 (吴鑫,2023:148)㊂这实际上是对莫罗佐夫的观点的支持㊂而‘技术封建主义:科技进步的政治退步“则认为,技术封建主义是 在科技进步中的政治退步 (涂良川等,2023: 225),这一论点延续了莫罗佐夫梳理的西方左派理论家的立场: 大多数关于新封建主义和技术封建主义的左翼严肃文献 都将其视为一种社会政治体系,而不是一种经济体系㊂ (Morozov,2022:112)从资本主义倒回封建主义,当然是一种政治退步㊂除此之外,从政治经济学视角,国内学界对于构成了技术封建主义论争的学理铺垫的知识垄断和数字化也有过一些研究㊂涂良川㊁潘依林‘ 知识垄断资本主义 重塑资本逻辑的政治叙事“(‘南京社会科学“,2023年5期)和李妍‘知识垄断是当代资本主义的重要特征“(‘马克思主义研究“,2021年6期)着重研究了知识垄断的某些侧面㊂‘马克思主义总体性视域中的日常生活数字化批判“(‘哲学动态“,2022年9期)一文则将研究重心主要框定在对数字化生活的社会性的考察上㊂实际上,在杜兰德之前两年,技术封建主义这一概念便已进入学界视野㊂2018年出版的‘激进市场“(Radical Markets)一书指出,网络服务以通常是免费的方式从网络收集数据,并获取数据交换中产生的市场价值 我们将这种当代体系称为 技术封建主义 (Posner et al.,2018:232)㊂而在2016年‘卫报“上的另一篇文章中,莫罗佐夫(Morozov, 2016)设想: 未来的政治任务是利用数据实现社会福利最大化,而不是让硅谷迎来一种新形式的封建主义㊂ 即一种始于经济的新样态必将影响政治生态,并反过来促进经济分配的改革㊂在某种程度上,莫罗佐夫预判了那之后的相关研究的理论切入角度:经济学㊁政治学㊁政治经济学㊂就技术封建主义这个主题而言,虽然学界一时还难以达成共识,但此类研究无疑开辟了一个问题场域,提出了一个问题意识㊂这为当今的学术前沿探索给出了一个思考和研究的方向㊂在高度重视问题的伽达默尔(Gadamer,2006:356)看来, 问题的出现好像开启了被问东西的存在 ,问题的本质就在于它给出了意义的方向性㊂这也是海德格尔(2003: 190)所说的 若没有终有一死的人的留神关注,物之为物也不会来 ,一个富含学理价值的问题的提出,是学术推进和理论提升的基本前提㊂2㊀总体性原则下的研究视角在技术封建主义问题域中,当下的研究主要从经济学和政治经济学视角出发,众说纷纭,难成共识㊂在此情势下,方法论意义便凸显出来㊂在康德那里,事物的特性总是与观察者所取的观察角度有关,这便是后来的尼采(Nietzsche,1968:267)提出的 视角主义 ㊃631㊃㊀赵淳㊀曾丽瑾㊀技术封建主义:文化霸权的新向度㊀(perspectivism)原则 ㊂巴赫金(2009:283)进而认为,视角的选择实际上意味着一种方法论的革新,因为 新的描绘方法使我们看到可见现实的新的方面 ㊂而哈贝马斯(2001:34)则指出,在这个理性萎缩的时代,内容合理性将变成结果有效性,而这种有效性又取决于人们解决问题所遵守的 程序合理性 ㊂这意味着,只有首先在认知架构和路径策略上厘清了研究视角,才有可能在学理层面上有所成就㊂2.1溢出经济与政治疆域的封建化视角30年前,哈贝马斯(Habermas,1991:231)就敏锐地意识到了西方社会的某种再封建化倾向: 面对干预主义政府的 新重商主义 ,这种有组织的私人利益与具有政治影响力的文化和宗教力量的代表一起,导致了社会的 再封建化 ㊂ 更有甚者, 公众的理性批判辩论也成为这种 再封建化 的受害者 (Habermas,1991:158)㊂而晚近资本主义的当下发展也确实向我们呈现了一些也许是意想不到的画面 在21世纪,世界上的强迫劳动者比人类历史上任何时候都多 (Bales et al.,2009:7)㊂这种明显的政治和经济结构的退步,喻示着当今资本主义发展呈现出了一个新的样态㊂西格哈德㊃内克尔(Neckel,2020: 474)从社会学角度对再封建化进行考证,认为 在经济和社会的新自由主义现代化过程中,前现代的社会形式㊁等级制度和权力结构正在复兴 ㊂由此,内克尔通过将自己的触角拓展进社会学领域,形成了某种跨界研究的突破态势㊂20年前,大卫㊃哈维(Harvey,2003:147)提出了 剥夺性积累 的观点,他指出,依靠知识产权,资本开始了自己的割据运动,这意味着 剥夺性积累的全部的新机制已经开启 ㊂这一洞见在理论上为后来的西方学界对技术封建主义的研究给出了学理准备㊂哈维指出,哪怕在马克思揭示的原始积累中,对于那些与资本主义劳动关系不相协调的前资本主义技能㊁社会关系㊁知识㊁思维习惯和信仰,要么以文化的名义进行压制和挪用,要么直接用暴力加以镇压㊂ 原始积累既需要挪用和选用早前存在的文化和社会成就,又需要对抗和取代这些文化和社会成就 (Harvey,2003:146),这表明,资本积累 无论早期的原始积累,还是当下的剥夺性积累 并不仅仅发生在经济领域中,它更是一个深刻的文化问题㊂10年前,国内的研究人士开始关注作为新科技爆发的标志性成果之一的大数据,指出 人类使用数据的巅峰形式,是通过数据训练机器,让机器获得智能 (涂子沛,2014:336),因此未来人们有必要 把数据这个科技符号变成个文化符号 (涂子沛,2014:338) 这个颇有气魄的呼吁,当然是建构在科技的快速演进必然会对社会㊁历史㊁文化的方方面面产生巨大的影响这样一个认知前提之上的㊂虽然在对大数据时代的文化体认方面仍颇有不足,但它至少提供了一个超越单纯的政治经济空间的文化思路㊂综上,源起于经济空间并蔓延到政治领域的技术封建主义题旨,已然溢出单纯的经济㊃731㊃㊀外国语文2024年第2期㊀空间和政治边界,广泛地渗透到当代社会文化生活的方方面面㊂这对我们的研究拓展了新的疆域,提出了新的挑战㊂2.2封地属性及其文化指向为了阐明当下的新技术条件,诸如 技术封建 数字封建 信息封建 智能封建 等新概念在西方学界不断涌现㊂通常理解中,封建主义是一种以土地占有权和人身依附关系为基础的社会制度㊂在马克㊃布洛赫(Marc Bloch)的考证中,源起于拉丁语feodalis的 封建的(féodal) 一词早在中世纪就开始出现㊂在17世纪以前的法国, 封地(feodum) 指的是不动产的一种形式,而 封建的 则被理解为与封地有关的事物㊂在相当长的时间内, 封地 和 封建的 这两个词更多的是某种 律师的术语 ,而非历史学家的术语 (Bloch, 2004:xxiii)㊂这一系列词汇从法律领域被借用过来指称一种在今天的我们已经习以为常的社会状态,始于布兰维利耶(Boulainvilliers)伯爵在1727年出版的‘关于议会的历史信件“(Lettres Historiques sur les Parlemens)一书㊂随后,孟德斯鸠开始将这一系列术语与特定的社会形态关联起来,并在法国大革命之后,将这个概念从法语推向了欧洲其他语言㊂如此一来, 在当今的使用中, 封建主义 和 封建社会 涵盖了一系列复杂的观念,其中所谓的封地不再占据重要地位 (Bloch,2004:xxiv)㊂今天,信息和数字网络通过知识产权建构起了强大的新型权力关系,在某种程度上,数字经济从以利润剥削为主的资本主义逻辑转向了租金剥夺的封建逻辑㊂在资本主义新样态下,人们 甚至不需要成为资本家就可以争夺剩余价值的份额 (Foley,2013:260),譬如,工程机械㊁公寓和商铺的拥有者可以以此获得稳定的租金收入㊂这就像某些拥有热播歌曲版权的流行歌手,只需躺着收费(收租),而不必继续保持创作激情㊂哈维(Harvey, 2014:xii)在2014年就注意到了这一过程,他说: 如果每个人都试图靠租金生活,而没有人投资制造任何东西,那么显然资本主义正在走向一场危机㊂ 如是观之,当今资本主义新状态恰恰在很大程度上具有以知识垄断和数字革命为体征的 封地 属性,这也是为什么学界会认为它是一种倒退的重要原因㊂在国产电影‘我不是药神“中,医药公司借助以专利为手段的技术封地牟取巨额利润,以至于神油店老板程勇(徐峥饰)铤而走险,成为印度仿制药的独家代理商㊂这个故事的背后悄然矗立着的专利霸权既是一种经济霸权,也是一种政治霸权,同时还是一种规范㊁扭曲和构建了主体心理和行为的文化霸权㊂这意味着,如果要在这个题域中有所作为,那就必须要对关联其中的种种要素进行全面的审视和考察㊂2.3总体性多维度视域下的文化因素在政治经济学的层面上,区分封建主义和资本主义的关键在于, 当我们从封建主义转向资本主义时,政治上的征用让位于经济上的剥削 (Morozov,2022:94)㊂在资本主义制㊃831㊃㊀赵淳㊀曾丽瑾㊀技术封建主义:文化霸权的新向度㊀度下,榨取剩余价值的手段主要是经济性的㊂通过这种方式,资本家不需要像封建地主那样把自己的手弄得太脏就能剥削到劳动者㊂齐泽克(Žižek,1989:33)认为,人们之所以有时会觉得资本似乎看起来还温情脉脉,那是因为 意识形态不是掩饰事物真实状态的幻觉,而是建构我们社会现实的(无意识)幻象 ,而支撑幻象的是物化的信仰 譬如臣民在对国王的匍匐膜拜中确立了国王的威权㊂齐泽克(Žižek,1989:36)相信, 信仰支撑着幻象,而幻象调节着社会现实 在本文看来,这正是为什么瓦鲁法基斯要与齐泽克在一起座谈技术封建主义这个题旨的主要原因之一:因为齐泽克对种种明显不合理的社会幻象是如何在文化层面上被人接受的大量先期研究,有助于我们更加地深刻地理解㊁把握和阐释资本主义经济㊁政治㊁文化层面的新变化㊂如此,我们显然不应简单地将技术封建主义看成一个经济和政治议题,而是要从更为广阔的社会文化视域对它进行审视和观照㊂这样的多维度视野,也是恩格斯所倡导的: 如果有人在这里加以歪曲,说经济因素是唯一决定性的因素,那么他就是把这个命题变成毫无内容的㊁抽象的㊁荒诞无稽的空话㊂ (马克思,1995b:695)而马克思(1995a:40)也明确地提出了总体性原则: 我们得到的结论并不是说,生产㊁分配㊁交换㊁消费是同一的东西,而是说,它们构成一个总体的各个环节,一个统一体内部的差别㊂ 马克思和恩格斯创立的无产阶级政治经济学,主要就是以生产关系 而非单一的经济本身 为研究对象㊂卢卡奇(1996:15)对此点评,认为马克思主义之所以是马克思主义, 不是经济动机在历史解释中的统治地位,而是总体的观点,使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别㊂ 然而,尽管马克思和恩格斯主张从总体出发看待问题,但在20世纪的西方马克思主义理论家们看来,这个总体性视域其实并未涵盖文化要素㊂因此,在葛兰西文化霸权理论的基础上,他们宣示和操演了一种从他们所谓的经典马克思主义经济还原论转向文化研究的雄心和立场㊂由此,在晚近的文化转向思潮中,文化批判成为西方马克思主义的主要论题㊂他们以文化为切入口,将政治㊁经济㊁文化㊁社会㊁历史等诸多要素集合在一起,对具体问题进行综合的考量和研究,不仅讨论了意识形态是如何通过文化产品作用于大众,而且深入探讨了文化在日常消费和商业炒作中的建构性作用㊂就此而言,西方马克思主义显然在一定程度上突破了经典马克思主义原有的理论逻辑,丰富和发展了马克思主义,并为我们对技术封建主义的研究提供了一个总体性原则下的多维度视域和行之有效的理论思路㊂3㊀技术封建主义与文化霸权3.1关于文化当谈论文化时,我们主要关注的是先在于主体的文化体系是如何让它说话的㊂同理,当从文化视角探究技术封建主义之时,我们希望追问的是:主体的认知模式㊁生活习惯㊁消㊃931㊃㊀外国语文2024年第2期㊀费偏好㊁政治立场㊁思维惯性㊁方法策略㊁无意识欲望等是如何被新情势下的符号象征体系所影响㊁制约和结构的?雷蒙㊃威廉斯(Williams,1958:256)承认, 给 文化 下定义的困难之处在于,我们总是迫于延伸文化的含义,直到文化几乎等同于我们全部的日常生活才肯罢休 ,但他还是从 理想的 文献式的 社会的 三个方面给文化下了一个非常宽泛的定义(威廉斯:125)㊂而伊格尔顿(Eagleton,2018:vi)就将文化的范围大大缩小了: 文化可以被视为一种社会无意识㊂ 在弗洛姆(Fromm,1962:70)看来,社会无意识不过就是人们认识世界过程中那些 被压抑的领域 这些共同被压抑的因素正是该社会所不允许其成员意识到的内容 ㊂另一个关联的概念是荣格(2011:5)提出的集体无意识: 个人无意识有赖于更深的一个层次;这个层次既非源自个人经验,也非个人后天习得,而是与生俱来的㊂我把这个更深的层次称为集体无意识㊂ 当主体降生在一个文化架构之中,他就与这个文化网络中的其他所有人一样,被这个文化赋予了某种他虽然无法意识到㊁但却暗中起作用的思维规范和行为模式,亦即齐泽克(Žižek,2006:52)所说的 未知的已知(the unknown-knowns) ㊂这与拉康的相关立场不谋而合㊂拉康认为,先在于单个主体的象征秩序借助某种结构性的力量控制和支配着主体,主体深陷象征之中无法逃离㊂齐泽克(Žižek,2006:8)总结道:以社会㊁历史㊁文化㊁政治㊁经济㊁宗教等等为表征的象征秩序构成了 每一个言说的存在者的第二本性 ㊂由此可见,厘清并把握住象征结构对主体的构成性影响,是从文化视角切入研究的关键㊂3.2知识垄断与文化权力在这个被意大利经济学家乌戈㊃帕加诺(Pagano,2014:1413)称之为 基于知识所有权(the ownership of knowledge) 的 知识垄断(intellectual monopoly)资本主义 时代,人们的消费习惯㊁文化品位㊁政治立场等等越来越被大数据的阴影所笼罩㊂米歇尔㊃吕克㊃贝勒马尔(Bellemare,2020:12)甚至认为,可以在技术资本主义封建主义(techno-capitalist-feudalism)和极权资本主义(totalitarian-capitalism)之间画上等号: 事实上,这个支离破碎的时代是后工业㊁后现代极权资本主义,即技术资本主义封建主义的时代㊂ 可是,这两者之间到底是如何被关联起来的呢?以谷歌地图APP为例㊂它之所以能让用户免费使用,是因为地图公司与很多离不开地图的企业 如车企㊁各种外卖平台㊁快递物流公司等 合作,并从他们那里收取费用,而这些费用最终又会转嫁给 免费 使用地图APP的消费者㊂在这个过程中,通过攫取用户的数据知识(驾驶员在使用导航地图的同时,也将路况相关的信息上传给地图公司),大公司形成了新的垄断㊂那么,知识是如何在作为用户的大众和科技公司之间转手的呢?在此,拉康(Lacan,2007:13)的主人话语公式(见下图)有助于我们理解和把握这个题旨㊂㊃041㊃。
齐泽克辩证法思想研究
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《齐泽克辩证法思想研究》2023-10-26contents •齐泽克辩证法思想概述•齐泽克辩证法思想的核心概念•齐泽克辩证法思想的实践应用•对齐泽克辩证法思想的评价与展望•结论目录01齐泽克辩证法思想概述齐泽克(Slavoj Žižek)生于1949年,斯洛文尼亚哲学家、政治理论家和媒体评论家,曾任教于伦敦政治经济学院和牛津大学。
他的思想背景主要受到马克思主义、精神分析和后现代哲学的影响。
齐泽克的思想背景齐泽克的思想背景主要包括西方马克思主义、精神分析和后现代哲学。
他通过对这些思想流派的批判性分析和融合,形成了独特的辩证法思想。
齐泽克生平及思想背景辩证法的定义与特点 3. 否定之否定:辩证法认为事物的发展是一个不断自我否定的过程,否定之否定是事物发展的必然规律。
2. 质量互变:辩证法认为事物的发展不仅表现为数量的变化,更重要的是表现为质的飞跃。
1. 对立统一:辩证法认为事物的发展是由对立面统一的关系推动的,在对立中寻求统一是辩证法的基本原则。
辩证法的定义:辩证法是一种哲学方法,它认为世界是由矛盾相互作用而形成的,事物的发展是由正反两面矛盾的运动产生的。
辩证法的特点齐泽克辩证法思想的主要内容齐泽克的辩证法思想主要包括对黑格尔哲学的批判继承、对马克思政治经济学的解读以及对后现代主义和大众文化的批判。
齐泽克辩证法思想的主要内容齐泽克对黑格尔哲学的批判继承齐泽克认为,黑格尔的哲学体系虽然存在内在矛盾,但他的辩证法思想具有深刻的启示意义。
齐泽克在对黑格尔哲学进行批判的同时,继承了他的辩证法思想,并将其应用于对当代社会和文化现象的分析。
齐泽克对马克思政治经济学的解读齐泽克认为,马克思的政治经济学是对资本主义社会现象的深刻分析,但他的理论在某些方面也需要完善和发展。
齐泽克通过对马克思政治经济学的解读和批判,提出了自己对资本主义社会现象的独特见解。
02齐泽克辩证法思想的核心概念主体与客体主体性01齐泽克认为,主体性是辩证法的核心概念之一。
齐泽克南京发言稿
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齐泽克南京发言稿
《如何在当代世界中寻求真理》
尊敬的各位领导、教授和同学们:
我感到非常荣幸能够在今天参加南京大学的讲座。
在这个充满变革和挑战的时代,我们面临着许多问题和困难。
我们需要探索如何在当代世界中寻求真理,如何理解和改变我们所面对的现实。
首先,我们必须认识到真理并不是固定不变的,它是在不断变化和发展的过程中被发现和理解的。
在这个过程中,我们必须接受挑战并持开放的思维,不断地去寻找并探索真理的可能性。
其次,我们需要对现实进行深入的思考和分析。
在当代世界中,信息泛滥,我们所面对的现实也变得越来越复杂和混乱。
我们需要拥抱并接受这种复杂性,运用批判性思维去理解和改变现实。
最后,我们要秉持着对真理的信仰和追求不懈的努力。
无论面对多大的困难和挑战,我们都要坚定地相信真理的力量,不断努力去发现和实现它。
在结束讲话之前,我想对在座的各位领导、教授和同学们再次表达我的感谢。
希望我们能够共同努力,为寻求真理而不懈努力,为改变现实而奋斗不止。
谢谢大家!。
齐泽克主体思想研究
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第季大学硕士研究生学位论文齐泽克主体思想研究Resear ch o n subj ect theory of ZI之EK.作者姓名:割夔学号:丛01378学科、专业:呈童星圭竖蜇堂学校代码:曼Q2墅指导教师:王壬完成日期:2Q曼兰生窆且东华大学Donghua Universityl东华大学学位论文原创性声明f 燃本人郑重声明:我恪守学术道德,崇尚严谨学风。
所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究工作所取得的成果。
除文中已明确注明和引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品及成果的内容。
论文为本人亲自撰写,我对所写的内容负责,并完全意识到本声明的法律结果由本人承担。
学位做作者躲别痧日期:wI丫年≯月l步日东华大学学位论文版权使用授权书学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定,同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅或借阅。
本人授权东华大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。
保密口,在——年解密后适用本版权书。
本学位论文属于不保密d。
学位论文作者签名:纠万卜指导教师签名:乏午日期:阳l丫年7月够El 日期:讪驴年≯月矿日齐泽克主体思想研究摘要主体一直是西方哲学最重要的论题之一,随着现代的开启,主体性作为被批判的对象,成为后现代话语建立的基础。
但是齐泽克反其道而行之,重回笛卡尔的主体性,发掘主体性的另一方面,即黑格尔所强调的“否定性”的一面,在这个意义上他批判了所谓的“后现代”的过快历史化;齐泽克主体思想建立在否定性的“割裂”之上,是他全部思想的母题,本文通过分析齐泽克主体思想中的先验自由、分裂与“消失的中介”等关键概念,整合齐泽克主体思想的大概脉络,在此基础上解析齐泽克主体思想与他的成名作《意识形态的崇高客体》中的思想,包括“征兆”、“幻象”“移情”“快感”等的内在联系,发掘齐泽克主体思想的深刻底蕴;本文试图以齐泽克的主体思想作为循环的核心来展示主体与齐泽克思想的谱系结构,深刻分析齐泽克主体思想的革命之处,呈现它在精神分析领域对马克思思想精髓的贯彻,并以马克思的实践主体观对此进行批判。
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Against the Digital Heresy One 反对一个数字异端Gnosticism? No, Thanks 诺斯替主义吗?不,谢谢F rom the Thing to Objects a … and Back从这件事对对象...和回N o Sex, Please, We’re Digital!没有性别,拜托,我们是数字!T he Antinomy of Cyberspace Reason网络空间理性的二律背反Y ou Should Give a Shit! Two你应该给狗屎!两个T he Anal Object肛门的对象S acrifice versus the Feminine Renunciation与女性放弃牺牲T he Real of the (Christian) Illusion真正的(基督徒)幻觉G od Resides in Details上帝存在于细节Father, Why Did You Forsake Me?” Three爸爸,你是为什么离弃我?三F aith Without Belief没有信仰的信心T he Leninist Freedom列宁主义者的自由W hy the Jewish Iconoclasm? 为什么犹太圣像吗?A uthor, Subject, Executioner作者、主题、刽子手N o Mercy! 没有怜悯!从基督到列宁……并返回斯洛文尼亚]斯拉沃热·齐泽克白轻译2000年5月的拉里金辩论(Larry King debate)是在(犹太教)拉比,天主教牧师和南方浸信会成员之间展开的。
拉比和牧师都表达了对宗教联合之可行性的希望,因为不论他或她的官方信念是什么,一个真正的好人总会考虑到神的恩典与救赎。
只有浸信会成员——一个年轻的,晒得黝黑并微微发福的冷漠而圆滑的南方雅皮士——坚持说,依据福音书的文字,只有那些明确认同了其“在基督之中”的位置的人才能得到救赎,这也是为什么他带着一种几乎不易觉察的蔑视的笑容得出结论:“许多善良和忠实的人将要在地狱中被焚烧。
”简言之,(施用于普遍的道德法则的)善,如果不是直接地源于福音书,它便是对自己不忠的表现,是对自身的扭曲……本书的基本前提[1]是,不论这一立场听起来多么残酷,如果我们要打破自由主义民主的统治,并恢复一种真正激进的姿态,我们就不得不坚持该立场的唯物主义形式。
那么,存在着这样的形式吗?今天,就连自诩为后马克思主义者的激进派也赞同道德和政治的分离,并采取实用主义的考虑和折衷,把政治交付意见(doxa)的领域,该领域依照定义总是无法满足无条件的道德要求。
关于一种政治不应该成为一系列单纯实用主义的干预,而应成为真理政治(politics of Truth)的观念,已被人们摒弃为“集权主义”的。
对这一僵局的打破,对真理政治在今天的再度宣扬,应采取回到列宁的形式。
为什么是列宁,而不是纯粹的马克思?真正的回归难道不是要回到源头本身吗?今天,“回到马克思”已经是少数人的一种学术时尚了。
但在这些回归中,我们得到的到底是哪一个马克思呢?一方面是文化研究学派(伯明翰学派)的马克思,后现代诡辩者和弥撒亚救世主义的马克思;另一方面则是预言了今日全球化动力学并在甚如华尔街这等场所也被人提到的马克思。
这两种马克思的共同点是对政治本身的拒绝;而回到列宁将使我们避免这样的错误。
有两个特征可辨别列宁的介入。
首先,我们可以毫不过分地强调列宁对于马克思的“外在性”这一事实:他不是马克思受众的“核心集团”之一员,他和马克思或恩格斯素未谋面;而且,他来自“欧洲文明”的东部边界的一块土地。
(如是的外在性是标准的西方种族主义分子抵制列宁的一部分理由:他把俄国—亚洲的“专制原则”引入了马克思主义;更何况,连俄国人自己都否认他,指出了其鞑靼血统。
)但只有从外在位置出发,恢复理论的原初动力才有可能;同样地,创建了基督教教义的圣保罗也不是基督核心集团的一份子,而拉康的“回到弗洛伊德”也动用了完全截然不同的理论传统。
(弗洛伊德很清楚这种必要性,这就是为什么他把打破启蒙共同体的封闭圈的希望寄托在了非犹太的外人——荣格——身上。
但是,他的选择不见得高明,因为荣格的理论本身就充当着理性启蒙的工具;恰恰是拉康在荣格失败了的地方取得了成功。
)因此,圣保罗和拉康以相同的方式把原始教义注入到了不同的内容当中(圣保罗把基督在十字架上的受难重新解释为基督的喜悦;拉康则借助镜像阶段和索绪尔来解读弗洛伊德),列宁暴力地取代了马克思,将其理论从原始文本中撕裂出来,根植入另一个历史性的时刻,在实际上已经把它普遍化了。
其次,只有通过这样一种暴力的置换,“原初”理论才能够得以运用,实现其政治干预的潜能。
列宁独特的声音第一次被人听到是还在《怎么办?》中,这是意味深长的——作为展现列宁干预形势的绝对意志的文本,它的干预并不是在实用主义的意义上“通过必要的折衷把理论运用于现实的宣言”,相反,它在激进主义的意义上祛除了一切机会主义的折衷,采取明确的、唯有如此才能改变僵局的方式去干预形势。
今日第三条道路(Third Way)的“机会主义”恰恰与此相对:它强调要抛弃旧的意识形态划分,面对新问题,具备必要的专业知识和自由思考的能力来考察人们的实际需求和要求。
所以,列宁的政治不仅是第三条道路的实用—机会主义的真正对立面,同样也是(拉康意义上)迷恋缺失的左派边际主义态度的真正对立面。
一个真正的列宁主义者和一个政治保守主义者的共同之处是他们将拒绝自由主义左派的“无责任”态度(他们倡导团结、自由等宏伟目标,却不愿在实际上付出“残酷”的政治手段的代价):一个真正的列宁主义者,就如真正的保守主义者一样,并不惧怕投入行动,不惧怕承担一切可能令人不快的后果,也不惧怕其政治目标的实现。
安德鲁亚·吉卜林<Rudyard Kipling>(布莱希特所钦佩的人)曾蔑视英国的自由主义者,他们提倡自由与正义,却暗地里指望保守派能为他们干脏活;就自由主义左派(或民主社会主义者)对列宁主义的共产主义的态度而言,也是如此:自由主义左派拒绝社会主义民主的“折衷”,他们想要一个真正的革命,却逃避要为之付出的实际代价,并采取“美丽灵魂”的态度以不弄脏双手。
不同于激进左派的这种虚假姿态(他们想要为人们赢得真正的民主,却不希望秘密警察去镇压反革命,不希望其学术特权受到威胁),一个列宁主义者,就和保守主义者一样,在完全承担其选择之后果的意义上真正地清楚:夺取权力并付诸实践到底意味着什么。
回到列宁的努力就是要恢复一个独特的时刻,一个思想已将自身投入集中化组织却还未固定于机构(被建立起来的教会,IPA,斯大林主义的党—国家)的时刻。
我们的目的不是怀旧地再现“昔日美好的革命时光”,也不是实现从旧范式到“新形势”的机会—实用主义调整,而是在当今的世界情境中重复(repeat)列宁主义的姿态,去瓦解全球自由—资本主义的世界秩序之整体;而且要毫不羞愧地坚持这种目标就是真理的表现,是从被压抑的真理立场出发来干预当下的全球化形势。
基督教对罗马帝国这个全球“文化多元”的政体所做的事情就是我们要对今日之帝国所做的事情。
[2]译文选自Slavoj Zizek, On Belief, London & New York: Routledge, 2001.P.1-5.[1] 在一种自我批判的氛围中,这通常会引发延展性的分析,见作者的The Fragile Absolute. Why Is the Christian Legacy Worth Fighting For? (易碎的绝对:基督教遗产为何值得奋斗?)London: Verso Books 2000.[2] Michael Hardt and Antonio Negri, Empire,Cambridge, MA:Harvard University Press 2000.诺斯替教?不,谢谢!使诺斯替教与基督教分离开来的裂隙是这样的一个基本问题:“谁该为死亡的根源负责”:如果你能接受一个与死亡集中营、同性恋、精神分裂及艾滋病共存却不失为万能而慈善的上帝的话,那么,你拥有信仰……如果你知道你自己与这个世界以外的异形或陌生的神关系亲密的话,那么你已是一个诺斯替教徒。
[1]这些就是诺斯替教的最小坐标:在每一个人的心灵深处都潜藏着把他和至高之善联结起来的神性的才能;在我们的日常存在中,我们对此才能一无所知,因为一旦为物质现实的惰性所捕获,我们就变得无知。
这一视角如何与基督教取得恰当的联系?可否说,基督不得不牺牲自己来为他父亲创造了这样一个不完满的世界而赎罪?或许,这个诺斯替教的上帝,我们物质世界的邪恶创造者,恰恰是揭示犹太教与基督教之间关系的线索,是由两者所共同表明的“消隐的中介”:制订了严酷的上帝戒律的摩西形象是一个赝品,其幽灵性的在场是为了取消这样的事实:我们所侍奉的不过是一个搞砸了创世工作的白痴;以某种移位的方式,基督教继而认可了这一事实(基督之死是为了在人类眼中为其父赎罪)。
[2]沿着同样的思路,洁净教派作为典型的基督教异端,标志了两种相反的神性:一方面,拥有无限之善的上帝不可思议地显得软弱无力,无法创造一切;另一方面,我们物质世界的创造者无非是恶魔本身(等同于旧约的上帝)——可见的实在世界就整体而言是一个魔鬼的现象,是邪恶的表现。
恶魔虽有能力去创造,但它是一个缺乏创造力的造物主;这种创造的贫乏性是由下列事实表明的:恶魔创造的是一个悲惨的世界,不论它怎样努力,它都无法建构持存之物。
人就这样成为了被割裂的生物:作为肉与血的整体,他是魔鬼的造物。
然而,魔鬼无法创造有灵魂的生命,它不得不就此求助于善良的上帝;出于慷慨,上帝同意帮助魔鬼这个郁闷而贫乏的创造者,把灵魂吹进了泥土制作的无生命躯体。
为了遏止人类灵性的光辉,魔鬼不得不引诱人堕落,引诱亚当与夏娃进行肉体的结合,把他们定格为物质的存在。
那么,教会为何对诺斯替教的叙事采取了如此暴力的回应?倒不是因为洁净派根本的他性(Otherness)(对魔鬼的二元论信念,认为魔鬼是善良上帝的对抗性代理;对生育和乱伦的谴责;对生命生死轮回的厌恶),而是因为这些“古怪的”、使天主教正统感到震惊的信念“虽貌似堵塞物,却恰恰是从当下的正统学说中合法地演变而来的。
这才是它们被认为是如此危险的原因。
”[3]洁净派的二元论不就是天主教对魔鬼信念的后继性发展吗?洁净派对乱伦的排斥不同样是天主教关于力比多在根本上是“肮脏”的,只有在婚姻的界限内才能被容忍——因此,婚姻是对人性缺陷的最终妥协——的观念的结果吗?简言之,洁净派提供的正是对天主教官方教义的内在违背(inherent transgression),是其不被承认的合法性结论。