《论语》为政以德 课件
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论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
为政以德课件
南宫括问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟， 俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子 不答。 南宫括出，子曰：“君子哉若人！尚德哉 若人！”
• 为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得 其死然”？ • 为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ • 孔子根据什么说南宫括是君子、是尚德之 人？
大禹治水
为政以德
• 1、德之重要作用。 • ２、法治和礼治的对比。 • ３、治国的目标和步骤。 • ４、治国方略：民信最重要。
请你想一想
• 一问： • 课文的背景事件是什么？ • 季氏将伐颛臾。
背景简介
孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。 当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大 家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家 族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。 他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地， 其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季 路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。 也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔 子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有 曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
• 解释“冉有仆”、“庶矣哉”、“又何加 焉” • 孔子的这一论述提出了怎样的观点？ （在物质充裕的基础上提高精神素养）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何 先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而 去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有 死，民无信不立。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无 耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” • 用什么方法来治理，人们不会觉得羞耻？ 用什么方法来治理，人们才会觉得羞耻？ • 这两种方法的主要区别是什么？ （法律惩罚/精神鼓励） • “道之以政，齐之以刑”解释 • 解释“有耻且格”的“格”
1.《为政以德》课件—语文版高中语文选修《论语选读》
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】孔子对季氏“聚敛”，极为 痛恶，何也？
一则“季氏富于周公”与礼有违； 二则聚敛必剥削百姓，极不人道。
反对过分盘剥百姓，反对横征暴敛。
【11·17】季氏富于周公，而求也为之聚 敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣 鼓而攻之可也。”
【评析】
本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。
• 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即 鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜 分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式 取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三 家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于 季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财， 搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求 是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨 冉求。
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
没有矛盾，反应出孔子治国思想的两层意思。
他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活， 满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；
但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”， 使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神 力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、 “仁”等，甚至把它看作比生命还重要。去食一 说，是在特定的语境下对教民思想的强调。
[12.7] 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去 兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰： “去食。自古皆有死，民无信不立。”
民无信则国不立
从古到今，食粮、国防、信义都是一个国家赖以
《论语》十二章ppt课件完美版
提出“仁、义、礼、智、信”等核心概念，构建 了儒家思想体系。
03 教育理念
倡导“有教无类”，注重因材施教，强调学习与 思考相结合。
章节概述
章节内容
《论语》十二章选取了《论语》中的 部分章节，涵盖了孔子的政治主张、 伦理思想、教育理念等多个方面。
结构安排
重点与难点
重点阐述孔子的核心思想和理念，难 点在于对古文的深入理解和文化背景 的把握。
邻里关系的和谐
里仁也体现了邻里之间和睦相处、互相关爱的美好关系， 这种关系是构建和谐社会的基础。
贫与贱是人之所恶也
01
贫穷的困境
贫穷使人生活困顿，无法满足基本的生活需求， 因此是人们所厌恶的。
02
卑贱的地位
卑贱的地位使人失去尊严和自由，受到他人的轻 视和侮辱，因此也是人们所厌恶的。
君子去仁，恶乎成名
公冶长篇
公冶长可妻也
原文
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之 中，非其罪也！”以其子妻之。
译文
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿 嫁给他为妻，他虽然有过牢狱之灾， 但这并不是他的罪过。”于是，孔子 就把自己的女儿嫁给了他。
解读
本章是孔子对公冶长的评价和对其人 品的肯定。孔子认为公冶长虽然曾经 遭受过牢狱之灾，但那是冤枉，并非 他的罪过，因此孔子并不轻视他，而 是把自己的女儿嫁给了他。这表明孔 子在看待一个人时，重视的是其品德 和才能，而不是其过去的经历。
把握度的重要性
在生活中，我们需要把握度，避免过 度或不足的行为。比如，在饮食方面 ，过度追求美食可能会导致肥胖和健 康问题；在工作方面，过度劳累可能 会导致身心疲惫和效率下降。
小人的狭隘
小人则只关注眼前的利益和个人得失，缺乏远大的志向和高尚的品 德。
03 教育理念
倡导“有教无类”，注重因材施教，强调学习与 思考相结合。
章节概述
章节内容
《论语》十二章选取了《论语》中的 部分章节，涵盖了孔子的政治主张、 伦理思想、教育理念等多个方面。
结构安排
重点与难点
重点阐述孔子的核心思想和理念，难 点在于对古文的深入理解和文化背景 的把握。
邻里关系的和谐
里仁也体现了邻里之间和睦相处、互相关爱的美好关系， 这种关系是构建和谐社会的基础。
贫与贱是人之所恶也
01
贫穷的困境
贫穷使人生活困顿，无法满足基本的生活需求， 因此是人们所厌恶的。
02
卑贱的地位
卑贱的地位使人失去尊严和自由，受到他人的轻 视和侮辱，因此也是人们所厌恶的。
君子去仁，恶乎成名
公冶长篇
公冶长可妻也
原文
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之 中，非其罪也！”以其子妻之。
译文
孔子谈到公冶长时说：“可以把女儿 嫁给他为妻，他虽然有过牢狱之灾， 但这并不是他的罪过。”于是，孔子 就把自己的女儿嫁给了他。
解读
本章是孔子对公冶长的评价和对其人 品的肯定。孔子认为公冶长虽然曾经 遭受过牢狱之灾，但那是冤枉，并非 他的罪过，因此孔子并不轻视他，而 是把自己的女儿嫁给了他。这表明孔 子在看待一个人时，重视的是其品德 和才能，而不是其过去的经历。
把握度的重要性
在生活中，我们需要把握度，避免过 度或不足的行为。比如，在饮食方面 ，过度追求美食可能会导致肥胖和健 康问题；在工作方面，过度劳累可能 会导致身心疲惫和效率下降。
小人的狭隘
小人则只关注眼前的利益和个人得失，缺乏远大的志向和高尚的品 德。
语文：《为政以德》课件(1)(语文版选修《＜论语＞选读》)
； /qihuopeizi/ 华安期货配资 恒指期货配资 新湖期子/并且和它有婚约/当初/我以为自己の生活将会确定美好の/觉得上滴眷顾自己/然后呢?你不喜欢英俊帅气の咯?喜欢丑陋懦弱の咯/马开笑道/"你の口味不会这么重吧/钟薇并没有因为她这句话面色有所变化/而确定继续遥望远方/开口述说道/少囡情怀怀着诗/和它 有婚约/也偷偷の暗恋过它/每佫少囡都希望自己の另壹半确定英雄/而它确实就确定这么壹佫耀眼の人物/耀眼の平常都无人敢直视它/在和它有婚约后/想过和它结婚生子/和它你侬我侬の幸福下去/可那不过确定梦幻/现实总确定破碎美梦の/它确实优秀/优秀の让滴地都要失色/ 可这又如何?它在我们订婚后/开始拍人跟随者我/不让我接触任何男子/对我所做の事/它都要指手画脚/我の壹切都要按照它の心意完成/任何壹切都要顺它心意/它不需要有想法の囡人/只需要壹佫言听计从の花瓶/而我就确定它想要打造の这佫花瓶/你说/比起囡人の虚荣和梦幻 来说?男人の霸占欲和好色确定不确定更恶心/马开心中惊讶/没有想到这样壹佫囡人居然有人想当金丝雀来养/这佫人好霸气の手段/马开不得不敬佩/"不/我从不否认男人有霸占欲和好色/但我不能容忍你把壹佫放弃咯治疗の神经病放在男人の行列/"马开很坚定の说道/"你骂它神 经病/钟薇转头直直の着马开/突然露出咯诡异の笑容/她还确定第壹次听到有人骂它/赵海波什么人物/它确定壹佫人杰/在别人眼中确定让人敬畏の存在/可在它面前就乖巧の如同壹条狗/但现在有人骂它神经病咯/不知道赵海波知道会不会发狂/"难道有问题吗?壹佫正常の男人/尽 管不愿意自己囡人接触男人/也喜欢言听计从の囡人/但也不至于真の让囡人断绝和男人接触/更确定霸道の让她什么都听从自己/"马开说道/"两佫人の生活确定什么?不确定壹方の掌控/而确定两人慢慢の磨合/这就确定为什么夫妻之间经常吵嘴/
论语为政以德课件
为政以德
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
精选完整ppt课件
Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
精选完整ppt课件
Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
为政以德ppt6 课件
• 孔子在正面提出了自己的治国主张后， 对照这一主张又斥责自己的学生犯下了 哪三个错误？
• 一错——远人不服不能来 • 二错——分崩离析不能守 • 三错——谋动干戈于邦内
九问：
• 文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏 锐的政治洞察力？
• 季孙之忧，不在颛臾，而 在萧墙之内也。
• 后代形成成语“祸起萧 墙”。
思想？以德为政
四问：
• “夫子欲之，吾二臣者皆 不欲也。”冉有说这话想 干什么？
• 推卸责任（开脱自己）。
五问：
• 对于冉有推卸责任的态度， 孔子用什么方法驳斥？
• 引用名言——既在其位， 须谋其政。
• 巧设比喻——既为辅助， 难辞其咎。
六问：
• 对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？ 如果不是真的，课文中能找到确凿的 证据吗？这说明冉有是个什么样的人？
• A、唯才是举 B、唯利是图 C、何以伐 为？ D、是地利不如人和
• 5、与“是谁之过与？”中“过”用法和意 义相同的是（ ）
• A、无乃尔是过与 B、闻过则喜 • C、过故人庄 • D、过犹不及
• 6、与“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞” 中“疾”意思相同的是（ ）
• A、积劳成疾 B、痛心疾首 C、疾风 劲草
• 并非真的“不欲”。 • 证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，
固而近于费，今不取，后世必为子孙 忧。” • 说明冉有口是心非。
七问：
• 孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提 出了自己的治国思想，在孔子看来一个 君主要治理好国家，对内对外各应当怎 样做？
• 对内要：均和安。对外要：修文德以来 之。
八问：
至圣孔子
华
中
夏
华
思
传
想
• 一错——远人不服不能来 • 二错——分崩离析不能守 • 三错——谋动干戈于邦内
九问：
• 文中哪一句表现了孔子的远见卓识和敏 锐的政治洞察力？
• 季孙之忧，不在颛臾，而 在萧墙之内也。
• 后代形成成语“祸起萧 墙”。
思想？以德为政
四问：
• “夫子欲之，吾二臣者皆 不欲也。”冉有说这话想 干什么？
• 推卸责任（开脱自己）。
五问：
• 对于冉有推卸责任的态度， 孔子用什么方法驳斥？
• 引用名言——既在其位， 须谋其政。
• 巧设比喻——既为辅助， 难辞其咎。
六问：
• 对于攻伐颛臾，冉有真的“不欲”吗？ 如果不是真的，课文中能找到确凿的 证据吗？这说明冉有是个什么样的人？
• A、唯才是举 B、唯利是图 C、何以伐 为？ D、是地利不如人和
• 5、与“是谁之过与？”中“过”用法和意 义相同的是（ ）
• A、无乃尔是过与 B、闻过则喜 • C、过故人庄 • D、过犹不及
• 6、与“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞” 中“疾”意思相同的是（ ）
• A、积劳成疾 B、痛心疾首 C、疾风 劲草
• 并非真的“不欲”。 • 证据是冉有的第三句话：“今夫颛臾，
固而近于费，今不取，后世必为子孙 忧。” • 说明冉有口是心非。
七问：
• 孔子在批判了冉有的狡辩之后，正面提 出了自己的治国思想，在孔子看来一个 君主要治理好国家，对内对外各应当怎 样做？
• 对内要：均和安。对外要：修文德以来 之。
八问：
至圣孔子
华
中
夏
华
思
传
想
为政以德公开课PPT课件
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必 然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
“仁”是《论语》的思想核心。
孔子
• 名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
• 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。 他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗 》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
统治，即“德治”。
（2）北辰：北极星。
（3）所：处所，位置。 （4）共：同拱，环绕的意思
孔子说：“以道德教化来治理国政，就会像北极星那 样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周 围。”
• 这段话代表了孔子的“为政以德”的思 想，意思是说，统治者如果实行德治， 群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强 调道德对政治生活的决定作用，主张以 道德教化为治国的原则。这表明儒家治 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
• 故事背景：鲁国的三家（史称“三桓”， 即鲁国三家权臣孟孙氏、叔孙氏、季孙氏） 曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直 辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季 氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取 代了奴隶制的剥削方式。公元前537年， 三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所 以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季 氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气， 表示不承认冉求是自己的学生，而且让其 他学生打着鼓去声讨冉求。
子曰：“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”
强调领导人的表率作用
太史公曰:《传》（《论语》）曰“其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从”，其李将军之谓 也。余睹李将军悛悛quan1如鄙人，口不能 道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。 彼其忠实心诚信于士大夫也！谚曰：“桃李 不言，下自成蹊 。”此言虽小，可以喻大也。
为政以德优秀公开课PPT课件
政（政令）和刑（刑罚） 对比
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
德（道德）和礼（礼教）
你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”主 要区别在哪里？
“政”和“刑”：用法令规定人民不能做什么， 主要实施手段是惩罚。
“德”和“礼”：是从精神上鼓励人们应该做什 么，主要实施手段是教育熏陶。
小结：孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行 比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心不会有羞 耻感，而德治、礼治，能使人感到羞耻，从而心悦诚服的 遵守。
思考：孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮 人民，孔子持什么态度？
孔子不赞同，表示不承认冉求是自己的学生，而 且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
•批评冉有搜刮民财行径。
鲁国的三家曾于公元前562年 将公室，即鲁国国君直辖的土 地和附属于土地上的奴隶瓜分， 季氏分得三分之一，并用封建 的剥削方式取代了奴隶制的剥 削方式。公元前537年，三家 第二次瓜分公室，季氏分得四 分之二。由于季氏推行了新的 政治和经济措施，所以很快富 了起来。孔子的学生冉求帮助 季氏积敛钱财，搜刮人民。
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃。
——主张为政者要以身作则 子欲善而民善矣：形做名，善道；形做动，从善。 风：名词做动词。好比风 草：名词做动词。好比草
上：加
偃：倒伏，这里比喻被感化。
孔子两次言政
2.20 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
【注释】 ①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
高中语文《为政以德》课件语文版选修(论语选读)
A．颛臾(zhuān)
社稷(jì)
柙槛(xiá)
千乘之国(chénɡ)
B．躬稼(jià)
必偃(yǎn)
靓妆(jìnɡ)
前仆后继(pū)
C．虎兕(sì)
溃浓(kuì)
D．后羿(yì) 刷白(shuà) 狭隘(ài) 叱咤风云(chà) 解析：A.乘—shènɡ；B.无错音；C.溃—huì；D.
咤—zhà。 答案：B
B．说起在海地地震中牺牲的8名我国维和人
C．中国足球反假反赌风暴终于卷至中国足坛 高层，随着揭查打击行动的不断深入，所 暴露出的假赌黑等违法犯罪行为真是耸人 听闻。中国足球肌体上的毒瘤有望被切除。
D．连日来，“谷歌事件”不断成为西方舆论 关心的话题，从美国国务院发言人到希拉 里，再到奥巴马，纷纷出面对中国兴师问 罪，其实在所谓“谷歌事件”的背后，包
孔子认为，对统治者而言，如果道德不行， 不受百姓爱戴，失去了百姓的信任，就失 去了作为统治者最根本的条件。这体现了 孔子的民本思想。“自古皆有死，民无信 不立”这句话是说“信”是最重要的。这 体现了儒学的人学思想。只有兵和食，而 百姓对统治者不信任，那样的国家也就不 能存在下去了。温家宝总理在政府工作报
名 句 赏 背(学生用书P3)
1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 2．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不
患贫而患不安。 3．既来之，则安之。 4．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 5．君子之德风，小人之德草。草上之风，必
偃。
自主积累
词句整合
shù
1．z易huā错n 音
jì
sì
死(丧)和祭祀。统治者要“节用爱人，使民 以时”。他反对横征暴敛，认为苛政猛于 虎，倡议“为政以德”，他追求的是道德 至上的理想社会。 孔子的德政手段包括富民、教民、举善、正
《为政以德》ppt
又讯最新民调结果显示，加第二大党保守党的支持率继续攀升 ，已经领先连续执政12年的自由党13个百分点。
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
人类要生存下去，就必须回到25个 世纪前，去汲取孔子的智慧。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案 馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺 贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988 年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获 得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子 物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内 斯·阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21 世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说：“人 类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取 孔子的智慧。”
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己 11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举贤
14．5章：正己
从政思想 以德为政
：
以礼为政
从政手段 ：
富民、教民 举贤、正己
为政以德现实意义的思考
客观地讲，无论有什么样的原因，官员说话不算话，承诺不兑现，都应视 为不讲诚信、官德缺失，偶尔一次，或是无心之过，可以原谅，但若是频频食 言，那么官员的品质就值得怀疑，就真该讨论他（她）是否该继续担任这一职
为政以德必先取信于民，取信 于民必须诚实无欺，讲究信用 。 如果有一天，人民对社会，对 政权都已经失去基本的信任， 那才是一个民族真正可悲的。
后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家；亡殁之 后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。
——包拯家训
任人唯亲 任人唯贤
黑龙江省长喝哈尔滨恢复供水后第一口水 11月27日18时，在哈尔滨市民庞玉成家中，黑龙江省省长张左己从容地
一、为政以德课件-高二语文版选修《论语》4
为何要学《论语》？
❖ 赵普半部《论语》治天下。 ❖ 海尔老板案头常备着两本书， ❖ 一本是《论语》，一本是《孙子兵法》。 ❖ 中国知识分子，如果不读《论语》，那是不可思
议的。读《论语》是大丈夫安身立命的根本所在。 ❖ 《论语》在古代是读书人的必读书，今天我们要
提高我们的文化素养，要了解我们民族的传统文 化，要了解儒家思想，《论语》也是必读书。
孔子学生有若建议哀公在荒年降低税收以足民
有若高论体现了藏富于民的理念，也是儒家的民 本思想。
但是在现实社会中，把一切问题都转化为道德问 题，并试图以道德手段来解决经济问题，又是不 大现实的。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13.6）
昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后 带，扶墙然后起。比期年，朝有黎黑之色。
《传》曰：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿 死。”长安语曰：“城中好高结，四方高一尺；城中好广眉，四方 且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”
通过对照，孔子认为统治者应使自身端正，言教身教，以
身作则。
任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正。（正
字包括的意义很多，思想的纯洁，行为的中正等。）就是
高考链接
（2011年浙卷）阅读下面两段文字，完成23-24题。（5分） 子曰:“道之以政,齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以
礼，有耻且格。”（《论语》） 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非一国可使齐。为治 者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》） 【注】①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计 算；即不到十个。 23．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）
为政以德ppt16 课件
仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前 提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱 （12.11、1.2）。
2、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？宋 儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不 得不死”，这和孔子的原意相同吗？
明确： 一、克已复礼是约束自己的欲望和行为
而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明 天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端， 无视人的存在，是无“仁”可言的。
二、孔子提倡的“礼”是双向的，讲君臣 父子关系时讲了两面，不但对臣与子提出了要 求，而且对君和父也有约束（12.11），尽管重 点在强调臣下和子女的义务一面，孔子还曾说 过“君使臣以礼，臣事君以忠”（3.19）；
而宋儒则把君臣父子关系片面化、绝对化 了，只讲臣与子的义务，不讲君和父的责任。 这种极端化的主张，把封建专制推向极致
4、熟读课文，品味文段的孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动”。这与现代教育主张张 扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际， 谈谈看法，不少于200字。
基本要求：
1、背诵18.5、18.7“子路曰”至结尾部分。
2、重点掌握 “弑”“之”“津”“为”“是”“食”“见” “丈人”在文中的意义。 3、理解并默写下列词语：往者不可谏，来者 犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为 之。
4、理解下列词语：节用爱人（节用爱民）、 祸起萧墙、分崩离析、鸣鼓攻之、既来之，则 安之。
拓展：
古代主张以德治国，现代社会更强调以 法治国。治国应以“德”为重还是以“法” 为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的 短文，谈谈对这个问题的看法。
礼：
用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。
违背了仁道，可孔子却明确肯定他的仁，是因为管 仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民 免遭异族的奴役。说明：
2、克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？宋 儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不 得不死”，这和孔子的原意相同吗？
明确： 一、克已复礼是约束自己的欲望和行为
而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明 天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端， 无视人的存在，是无“仁”可言的。
二、孔子提倡的“礼”是双向的，讲君臣 父子关系时讲了两面，不但对臣与子提出了要 求，而且对君和父也有约束（12.11），尽管重 点在强调臣下和子女的义务一面，孔子还曾说 过“君使臣以礼，臣事君以忠”（3.19）；
而宋儒则把君臣父子关系片面化、绝对化 了，只讲臣与子的义务，不讲君和父的责任。 这种极端化的主张，把封建专制推向极致
4、熟读课文，品味文段的孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动”。这与现代教育主张张 扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际， 谈谈看法，不少于200字。
基本要求：
1、背诵18.5、18.7“子路曰”至结尾部分。
2、重点掌握 “弑”“之”“津”“为”“是”“食”“见” “丈人”在文中的意义。 3、理解并默写下列词语：往者不可谏，来者 犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为 之。
4、理解下列词语：节用爱人（节用爱民）、 祸起萧墙、分崩离析、鸣鼓攻之、既来之，则 安之。
拓展：
古代主张以德治国，现代社会更强调以 法治国。治国应以“德”为重还是以“法” 为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的 短文，谈谈对这个问题的看法。
礼：
用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。
违背了仁道，可孔子却明确肯定他的仁，是因为管 仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民 免遭异族的奴役。说明：
《论语》为政篇ppt课件
【注释】①子游：姓言，名偃（yǎn），字子游，吴国 人。前506年—？ 。孔子的弟子。比孔子小四十五岁。
子游问孝道，孔子说：“现在所谓孝顺，就是说能够养活父母就可以了。 （但这却是不够的，因为）至于狗马，也都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母， 那和饲养狗马有什么区别呢？”
8
【2·8】子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服 其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”
11
【2·11】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ①故：旧的，原先的。 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
5
【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何
谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不违背礼节。” 不久，樊迟为孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝道，我回答他： ‘不违背礼节。’”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时， 按规定的礼节侍奉他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，按规定的礼节周 礼祭祀他们。”
21
【2·22】子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②， 小车无軏③，其何以行之哉④？”
【注释】①信：讲信用。 ② 輗（ní）：古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横 木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ③ 軏（yuè）：古代小车（用马 拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ④何以： 以何，用什么，靠什么。
子游问孝道，孔子说：“现在所谓孝顺，就是说能够养活父母就可以了。 （但这却是不够的，因为）至于狗马，也都能够得到饲养。如果不诚心孝敬父母， 那和饲养狗马有什么区别呢？”
8
【2·8】子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服 其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎④？”
11
【2·11】子曰：“温故而知新①，可以为师矣。” 【注释】 ①故：旧的，原先的。 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”
【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
5
【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何
谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不违背礼节。” 不久，樊迟为孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝道，我回答他： ‘不违背礼节。’”樊迟道：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时， 按规定的礼节侍奉他们；去世了，按规定的礼节埋葬他们，按规定的礼节周 礼祭祀他们。”
21
【2·22】子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②， 小车无軏③，其何以行之哉④？”
【注释】①信：讲信用。 ② 輗（ní）：古代大车（用牛拉，以载重）车辕前面横 木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ③ 軏（yuè）：古代小车（用马 拉，以载人）车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ④何以： 以何，用什么，靠什么。
为政以德公开课ppt课件
• 第十二课、第十三课：感人的师生关系
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 • 第十五课：天道观
14/15： 哲学 1
为政以德
2
自习要求：
• 1、标上章节号，共12章 • 2、疏通文意，掌握重点字词 （疑难字、通
假字、特殊句式） • 3、结合注解、译文，初识孔子德政思想
3
“为政以德”课文结构：
• 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子选 择了“去兵、去食” 而“留信”。
• 这正如后世孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取 熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样， 都是“必不得已而去”。
8
思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”， 一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛 盾？（P5课后练习一）
• “为政以德”的作用、意义：①、② • “为政以德”的内容：③ — ⑫
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫
4
① 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。” • 批语示例： • 这段话是本课的纲领，以下各章都围绕这
一中心展开。 • 孔子用北辰星和众星设喻，说明统治者只
要实行德政，就能 得到臣民的拥戴 ， 强调道德对政治的决定作用，
苛政。”夫子曰：“小子识苛之，政猛于虎也
。”
13
⑧ 12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之 何？”有若对曰：“盍彻乎 ？”曰：“二，吾犹 不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与 不足？百姓不足，君孰与足？”
这一章反映了儒家学派的经济思想：有若的观点是， 减轻赋税，减轻百姓经济负担。其核心是“富民” 思想。
12
⑦ 11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益 之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
《为政以德》课件
孔子简介——
69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意 门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道： “天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国 西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他 认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天 下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书 的编撰。72岁时，突然得知仲由在卫死于国 难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月， 孔子寝疾７日，赍（jī）志而殁（mò）。
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众
星共பைடு நூலகம்。”（2〃1）
【朱熹批语】政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动 也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为 而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范 氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者 至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义 的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即 “贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是 孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君 君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均” 在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。 词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具 体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时 性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富” 和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和 “均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
为 政 以 德课件
孔子及部分弟子有关从政方面的言 论主要思想：以德从政、以礼从政
基本手段有 “富民”（13．9、12．7、12．9）、 “教民”（2．3、13．9、12．19 2．20）、 “举贤”（11．17、2．20）、 “正己”（12．7本则的“信”，这里解释为
“百姓的信任”、1．5、16．1、13．6、 12．9、2．20、14．5）等。
• 小子（后生们）：“非吾徒，小子鸣鼓而攻之可也。”
词类活用 A形容词作名词
• 如杀无道，以就有道。 “无道”指无道者， 不守道义的人。就，动词，靠近。“有 道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。 就：①接近，靠近，趋向。②完成，达到。 ③即使。
• 举善而教不能。 “善”指优秀者；“不能” 指能力差的人。
为政以德
公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷 归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女， 手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言： “此兽名叫麒麟，专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏 乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道： “天生圣人，天降音乐。”
现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 • ⑤分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分
裂瓦解，不可收拾。 • ⑥大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做
事。 • ⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家
庭成员中自起矛盾造成祸患。 • ⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 • ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，
通假字
• 共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。“譬如北 辰，居其所而众星共之。”
• 道：通“导”，读dǎo，训导。“道之以政，齐 之以刑，民免而无耻。”
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先做。 立：存在，生存。
翻译下面的句子。
足食，足兵，民信 之矣
让粮食充足，军备充 足，老百姓对政府就 信任了。
必不得已而去
如果迫不得已 要去掉一项
孔子在本文段中论 述的是政府的问题 还是老百姓的问题？ 说说你对“民无信 则不立”的理解。
如果有一天，人民 对社会，对政权都 已经失去基本的信 任，那才是一个民 族真正可悲的。
临之以庄 使百姓
宾语前置
既富矣，又何加焉？
加何，下一步做什么。
百姓足，君孰与不足？
与孰，跟谁。
无乃尔是过与？
过尔，责备你们。
十、固定句式
无乃尔是过与？
恐怕要……吧？ 何以伐为？
为什么……呢？
如之何？ 对……怎么办？ 如之何其彻也？
怎么ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ？
十一、 相关成语
1.众星拱北 2.陈力就列 3.开柙出虎 4.既来之，则安之 5.分崩离析
易错音义
庶：shù 众多。 千乘：shèng千辆兵车。 彼相：xiàng那些扶持者。 相夫子：xiàng辅佐季氏。 盍：hhé何不。 偃： yǎn 仆，倒伏。被折服，
被感化。
稼：jià耕种，种田。
五、易错词义
居其所：处在自己的位置。 适卫：到卫国去。适，往，到。 问政询：问治理国政的道理。 斯三者：这三项。斯，代词，这。 者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：即“民无信则
国不立”。信，信任。立， 存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。 危而不持：如果盲人遇到危
险却不护持。 颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。 尔言过： 你的话是错误的。
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益：增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
2．1章：以德从政 2．3章：以礼从政
教民
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己
11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举 贤
14．5章：正己
从政思想： 以德为政 以礼为政
从政手段： 富民、教民 举贤、正己
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
——主张正己、举贤、教民
文本研习（13.6）： 其身正： 他自身端正。 虽令不从： 即使下了命令老百姓也不服从。 虽，即使。
本章体现了孔子怎样的治国之道？
正己
❖ 为政以德,正身黜恶,则君子如日月照临下土, 不动而化,不言而信，无为而成，垂拱而 治。... 其宽松疏略、平和自然与道家的“无为而 治”颇有相通之处——他们都力求获得一 种身心的大自在。
孔子的政治主张： 为政以德 这种为政之道的好处是： 居其所而众星共之 ——无为而治 民有耻且格 ——心悦诚服 自我约束
•你认为“政”和“德”、“刑”和 “礼”主要区别在哪里？
•你认为“以德治国”有何利弊？可 以举例说明。
季康子两次问政 第12.19章： 如杀无道，以就有道，何如？
——如何建立一个有道之国？
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
“为”不读wéi的几项④⑤⑥ ①为政以德 ②何以伐为 ③后世必为子孙忧
④君子疾夫舍曰“欲之” 而必为之辞 ⑤不足为外人道也 ⑥求也为之聚敛而附益之
阅读12.7，回答问题 解释三个词
政：为政之道。 先：把……放在前面，
富之：使他们富起来。 足食，足兵：使粮食 充足，使军备充足。 以来之：来招引他们 （使他们来）。
九、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！
状语后置
为政以德 用道德治理国政 道之以政 用政令来训导百姓 齐之以刑 用刑罚来整饬百姓 道之以德 用道德来训导百姓 齐之以礼 用礼教来整饬百姓 使民以时 按一定的时节役
第2.20章： 使民敬、忠以劝，如之何？
——如何让百姓更敬业？
孔子两次言政（从政手段） 第12.19章： 子为政，焉用杀？
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风，小人 之德草。草上之风，必偃。
——主张为政者要以身作则（正己）
孔子两次言政（从政手段） 第2.20章：
临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
为政以德
逐章诵读
注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政 第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国 第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章：盍彻乎 第十章：偃 第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
孔子的从政思想：
为政以德
这种为政之道的好处是什么？（研 习2.1，2.3）
文本研习（2.1）： 譬 如： Pì 比如、就好像 通假字：共通“拱” 环抱、环绕
文本研习（2.3）：
道之以政： 通“导” 训导
齐之以刑： 整治、整顿
无 耻： 没有羞耻心。古代不守礼义、不 光彩、不体面即“无耻”，如寡 妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语 中意思是道德水平低下，含义较 窄。
有耻且格： 至、来。这里指内心归依，心 悦诚服
翻译下面的句子。
足食，足兵，民信 之矣
让粮食充足，军备充 足，老百姓对政府就 信任了。
必不得已而去
如果迫不得已 要去掉一项
孔子在本文段中论 述的是政府的问题 还是老百姓的问题？ 说说你对“民无信 则不立”的理解。
如果有一天，人民 对社会，对政权都 已经失去基本的信 任，那才是一个民 族真正可悲的。
临之以庄 使百姓
宾语前置
既富矣，又何加焉？
加何，下一步做什么。
百姓足，君孰与不足？
与孰，跟谁。
无乃尔是过与？
过尔，责备你们。
十、固定句式
无乃尔是过与？
恐怕要……吧？ 何以伐为？
为什么……呢？
如之何？ 对……怎么办？ 如之何其彻也？
怎么ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ？
十一、 相关成语
1.众星拱北 2.陈力就列 3.开柙出虎 4.既来之，则安之 5.分崩离析
易错音义
庶：shù 众多。 千乘：shèng千辆兵车。 彼相：xiàng那些扶持者。 相夫子：xiàng辅佐季氏。 盍：hhé何不。 偃： yǎn 仆，倒伏。被折服，
被感化。
稼：jià耕种，种田。
五、易错词义
居其所：处在自己的位置。 适卫：到卫国去。适，往，到。 问政询：问治理国政的道理。 斯三者：这三项。斯，代词，这。 者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：即“民无信则
国不立”。信，信任。立， 存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。 危而不持：如果盲人遇到危
险却不护持。 颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。 尔言过： 你的话是错误的。
言，话。过，错误。 聚敛：用重税等搜括（民财）。 附益：增加，增益。
用不足：用度不足。用， 用度，费用。 其身正：他自身端正。 虽令不从：即使下了命令老 百姓也不服从。虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、
尽心竭力并且勤勉努力。 以，连词，而。
六、通假字
共：通 “拱”，gǒng，环抱，
环绕。居其所而众星共之。
道：通 “导”，dǎo， 训导。道之以政。 道：通 “导”，dǎo， 治理。道千乘之国。 与：同 “欤”，yú，句末 语气词，表疑问或感叹。
七、古今异义
无耻：没有羞耻心。 有事：有战事，指采取 军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。 以为（东蒙主）：以之
十三、作业布置
找出本课中你认为重 要的句子，背诵它。 整理后面几课的文言 特点。
再见，弟子们
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》
道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》
2．1章：以德从政 2．3章：以礼从政
教民
13．9章：富民、教民 12．7章：富民、正己 1．5章：正己 16．1章：正己
11．17章：举贤（去恶） 12．9章：富民 13．6章：正己 12．19章：正己、教民 2．20章：正己、教民、举 贤
14．5章：正己
从政思想： 以德为政 以礼为政
从政手段： 富民、教民 举贤、正己
为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
八、词类活用
形容词作名词
如杀无道，以就有道。 “无道”无指道者，不守 道义的人。
“有道”指有道者，道德 高尚的人。 举善而教不能。 “善”优指秀 者 ；“不能”能指力差的人。
名词作动词 君子之德风， 小人之德草。
“风”：好比风。 “草”好：比草。
使动用法
——主张正己、举贤、教民
文本研习（13.6）： 其身正： 他自身端正。 虽令不从： 即使下了命令老百姓也不服从。 虽，即使。
本章体现了孔子怎样的治国之道？
正己
❖ 为政以德,正身黜恶,则君子如日月照临下土, 不动而化,不言而信，无为而成，垂拱而 治。... 其宽松疏略、平和自然与道家的“无为而 治”颇有相通之处——他们都力求获得一 种身心的大自在。
孔子的政治主张： 为政以德 这种为政之道的好处是： 居其所而众星共之 ——无为而治 民有耻且格 ——心悦诚服 自我约束
•你认为“政”和“德”、“刑”和 “礼”主要区别在哪里？
•你认为“以德治国”有何利弊？可 以举例说明。
季康子两次问政 第12.19章： 如杀无道，以就有道，何如？
——如何建立一个有道之国？
6.大动干戈 7.祸起萧墙 8.鸣鼓而攻之 9.风行草偃 10.化若偃草
十二、 试水练习
“为”不读wéi的几项④⑤⑥ ①为政以德 ②何以伐为 ③后世必为子孙忧
④君子疾夫舍曰“欲之” 而必为之辞 ⑤不足为外人道也 ⑥求也为之聚敛而附益之
阅读12.7，回答问题 解释三个词
政：为政之道。 先：把……放在前面，
富之：使他们富起来。 足食，足兵：使粮食 充足，使军备充足。 以来之：来招引他们 （使他们来）。
九、特殊句式
主谓倒置
“君子哉若人！” 这个人真是君子啊！ “尚德哉若人！” 这个人真崇尚道德啊！
状语后置
为政以德 用道德治理国政 道之以政 用政令来训导百姓 齐之以刑 用刑罚来整饬百姓 道之以德 用道德来训导百姓 齐之以礼 用礼教来整饬百姓 使民以时 按一定的时节役
第2.20章： 使民敬、忠以劝，如之何？
——如何让百姓更敬业？
孔子两次言政（从政手段） 第12.19章： 子为政，焉用杀？
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风，小人 之德草。草上之风，必偃。
——主张为政者要以身作则（正己）
孔子两次言政（从政手段） 第2.20章：
临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而 教不能，则劝。
为政以德
逐章诵读
注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政 第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国 第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章：盍彻乎 第十章：偃 第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
孔子的从政思想：
为政以德
这种为政之道的好处是什么？（研 习2.1，2.3）
文本研习（2.1）： 譬 如： Pì 比如、就好像 通假字：共通“拱” 环抱、环绕
文本研习（2.3）：
道之以政： 通“导” 训导
齐之以刑： 整治、整顿
无 耻： 没有羞耻心。古代不守礼义、不 光彩、不体面即“无耻”，如寡 妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语 中意思是道德水平低下，含义较 窄。
有耻且格： 至、来。这里指内心归依，心 悦诚服