作为一种生活方式的哲学 哈道特

作为一种生活方式的哲学

〔法〕P.哈道特*/文李文阁/译

提要:在古希腊,哲学首先是一种活动,而不是静态的知识;是对智慧的爱,而不是智慧本身;是一种生活方式,而不是一个在学院被教授的学问;是提升精神的一个方法,它意味着个体存在方式的根本改变和转换。因此,在古希腊,哲学家不仅是指那些创造了哲学理论体系的人,而且包括那些实践某种哲学观念的人。此种哲学观从中世纪开始发生了根本的转换,哲学成为了一种纯粹抽象的、理论的活动,这种状况直到今天仍然没有完全改变。

关键词:哲学;爱智;生活方式

中图分类号:B014文献标识码:A

不论是希腊人还是巴比伦人,他们都追求智慧,过着一种完美、高洁的生活。他们既不违犯正义也不报复他人,他们避免与好事之徒交往,蔑视耗费他们时间的地方———法庭、议会、市场、集会。简言之,看不上那种毫无思想的人们参加的会议或聚会。他们的目标是和平、宁静的生活,所以他们仔细观察自然以及其中发生的一切:他们非常专注地探索地球、海洋、空气、天空以及它们的本质。在思想上,他们以月亮、太阳和其他旋转的行星为伴,不论这些行星是固定不动的还是四处漫游的。虽然他们的身体在地球上,但是他们给自己的灵魂插上了翅膀,使它们飞上了天空,那是一个适于真正成为世界公民的人居住的地方,在那里他们可以看到居住在那里的强人(powers)。这些强人把整个世界看作他们的城邦,而城邦里的居民都是智慧的伙伴,他们依靠德行获得自己的公民权,包括管理全世界公共财富的权利。他们十分完美,拥有所有优点。他们不再习惯于考虑肉体的不适和外在的邪恶,

*P.哈道特(PierreHadot, 1922—),一个值得英语和汉语世界深入研究的法国哲学家,法兰西学院荣誉教授。主要研究方向是古希腊哲学,有人甚至认为他是世界范围内研究古代哲学的权威,他是福科最欣赏的哲学家之一,也是把维特根斯坦介绍到法国的主要人物。虽然以研究古代哲学著称,但哈道特并不只是一个哲学史家,毋宁说他是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家。在最近的40多年来,他一再阐述的一个思想就是:哲学是一种活的经验(a lived experience),而不是一堆教条(a set ofdoctrines)。他认为,判断一个哲学家不是看他说了什么,而是看他怎样生活,看他做了什么。从事哲学的最好方式是说,是对话和在共同体中说,而不是写,写成文本和演讲稿。今天在大学里被教授的哲学已经大大扭曲了其原初的、治疗性的意义。哈道特的主要著作有:《什么是古代哲学?》(What Is AncientPhilosophy?法文版1995年,英文版2002年)、《作为一种生活方式的哲学》(Philosophy as aWay ofLife,法文版1987年,英文版1995年)、《内部城堡:马克·奥勒留的沉思》(The InnerCitadel, TheMeditations ofMarcusAurelius

法文版1992年,英文版1998年)、《普罗提诺斯或朴素的直观》(Plotinus or theSimplicity ofVision,法文版1993年,英文版1993年)等。本文就选自《作为一种生活方式的哲学》一书。关于哈道特的哲学思想和他对古代哲学的看法,我将在另外的文章专门介绍。——译者

他们把自己训练得对无足轻重的事情漠不关心,把自己武装为既反对享乐又抵制欲望,简而言之,他们一直努力使自己摆脱激情的控制……他们从不屈服于命运的打击,因为他们预先判断到了(预见使我们能够更容易地承受与我们的意愿相违背的最困难的事情,因为一旦有了预见,我们对所发生的事情就不再感到陌生和新鲜,对它们的感觉就会迟钝,好像它们与那些陈旧、过时的事情有联系)。非常明显,这些强人在德行中找到乐趣,他们整个一生都在庆祝一个节日。可以肯定,这样的人数量非常之少,在我们的城邦,他们像智慧的余火在慢慢燃烧。是他们使得德行没有被完全消灭,没有从我们这个族类中消失。如果所有的人都像他们那样行事,变得像他们那样:无可挑剔,无可指责,热爱智慧,为美丽之物而欢喜,仅仅因其美丽之故,且认为再也没有比它更好的了……那么我们的城邦就会洋溢着幸福,城邦之人将不知道任何引起痛苦和恐惧的事情,他们生活中的每时每刻都充满了开怀大笑。的确,对他们而言,所有的时间都将成为节日的欢庆。①

亚历山大的斐罗(Philo)所说的这段话(为斯多葛学派所激发)显然展示了古希腊和罗马时代哲学的一个最基本方面。在这一时代,哲学是一种生活方式。这不仅是指它是道德行为的一个特殊类型,因为在上面所引的斐罗的话中,我们很容易就能看出自然的沉思所起的作用,而且意味着哲学是在世的一种方式,它必须在每时每刻都要被践行,其目标是从整体上改造个体的生活。

对于古人而言,仅仅philo-sophia(爱智)这个词就足以表达这种哲学观。在《会饮篇》,柏拉图已经展示,苏格拉底,这个哲学家的典范,就可以被当作爱神厄洛斯(Eros),那个珀罗斯(Poros,丰富神)和皮尼埃( Penia,贫乏神)的儿子。**厄洛斯缺少智慧,但是他却知道如何去获得智慧。②哲学因而呈现为这样的形式:思想、意志

①Philo Judaeus, On the SpecialLaws,2, 44-48.

**在古希腊罗马神话中,爱神厄洛斯是阿佛洛狄忒的儿子。阿佛洛狄忒(罗马又称维纳斯Venus) Aphrodite,是爱情女神。当她来到奥林匹斯山(众神之山)时,诸神立即被她的美貌所吸引。天神宙斯就曾多次向她表示爱慕,可阿佛洛狄忒不愿意和宙斯在一起。宙斯怀恨在心,将她嫁给了一个又丑又跛的工匠。后来阿佛洛狄忒挣脱了宙斯的摆布,爱上战神阿瑞斯并与他结婚。他们生儿育女,生活得很美满。他们最宠爱的孩子是小爱神厄洛斯(Eros,在罗马传说中被称作“丘比特”)。阿佛特狄忒和厄洛斯共同掌管人间天上的婚姻大事。小爱神厄洛斯的背上长有两只美丽的翅膀,常携带一张金弓,备有两支利箭———金箭和铅箭。金箭是高尚纯洁的爱情之箭;铅箭表示纯情之箭。不管是神还是人,谁都抵挡不住这两只利箭的威力。被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网,而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。另外在早期神话中,厄洛斯的起源远比阿佛洛狄忒复杂,他是从混沌中诞生的宇宙四位本源神之一,可见古希腊人把情欲看作世界的基本元素。但是在柏拉图的《会饮篇》,在苏格拉底与第俄提玛的对话中,第俄提玛谈到对爱情的看法时,她把爱神看作是丰富神和贫乏神的儿子。第俄提玛这里理解的爱神介于人和神之间、知与不知之间、美丑之间、贫乏与丰富之间,是一个精灵,他没有智慧,但是渴望智慧,追求智慧,是一个哲学家。这里柏拉图之所以把爱神作如是理解,源于他对爱情的看法。所谓“柏拉图式的爱情”实际是指一种理智之爱, 对纯粹美的理念的爱,是爱情的一种境界,是一种哲学的境界。所以哈道特才把苏格拉底看作爱神。参见《柏拉图文艺对话集》人民文学出版社, 1980年,第259—270页。——译者