英国爱德华六世宗教改革述评
英国宗教改革

英国宗教改革
背景:1、欧洲大背景:16世纪航海运动带来的经济革命使欧洲社会阶级构成变化,中产阶级壮大称为16世纪最有力量的旧制度破坏者;欧洲政治也受经济革命影响,在罗马教廷的掣肘下初步形成明确的疆界和政府;罗马教廷腐败不堪,亟待改革;新教思潮理论兴起,影响日益扩大。
2英国本身特点:中央集权,发达的专制主义君主国;教会对王权依赖性强;
直接导火索:亨利八世的婚姻事件
过程:
1亨利八世的改革:为了婚姻脱离教廷,通过《至尊法案》声明王权至上,没收修道院财产;英国教会与罗马形式分离,但保留了原教义和仪式,内容变化不大。
(因《乌托邦》一书而出名的托马斯·莫尔因为反对《至尊法案》而在1535年被处死刑。
亨利八世还迫害了大多数反对国王作为教会首长的修道院,为了夺取修道院的财产还解散了修道院(即英格兰的废除修道院运动)。
2爱德华六世:对教义、礼仪、制度方面改革,吸收如路德、加尔文和诺克斯等新教教义。
3玛丽一世:复辟天主教,血腥镇压新教徒及异端,被称为“血
腥玛丽”
4伊利莎白一世:重新颁布《至尊法案》,回复爱德华六世时期宗教法案,重新与天主教分离。
意义及影响:见你的ppt准备稿。
英国宗教改革及其影响

英国宗教改革及其影响15世纪末至16世纪是西欧各国经历巨大变化的时期。
在封建社会开始出现瓦解的同时, 资本主义已经萌发并逐渐发展起来, 文艺复兴带来了思想解放和科学艺术的繁荣, 对现世幸福的追求让人们逐渐冲破了中世纪神学的迷雾;新航路的开辟和美洲大陆的发现, 使国际贸易急剧增加, 欧洲的商业中心从地中海沿岸转移到了大西洋沿岸, 世界开始真正成为一个整体;宗教改革运动正在席卷西欧, 封建神权统治的中心—罗马天主教会的地位已岌岌可危。
就在这个历史转折的时刻, 一个旨在强化专制王权,顺应资产阶级和新贵族扩大“圈地”的要求, 自上而下推行的英国宗教改革发生了。
亨利八世宗教改革的目的从其后来的行动看主要归于以下几个方面, 一是建立遵从国家政权的本国教会, 二是摆脱教皇对英格兰教会及国家事务的控制, 三是没收修道院的财产和土地。
改革的结果,从国王个人角度来说, 满足了他离婚再娶的意愿;而从国家和民族角度来看, 与罗马教廷决裂则意味着摆脱一个外来权威, 并且是一个中世纪以来一直存在的强大的外来权威的干涉。
此前教皇仅每年从英国拿走大量献金、税款, 更重要的是教皇在英国具有超越国家范围的独特的司法特权和任免教职人员的权利, 虽然英国历代君主都曾试图反抗这种外来的干涉, 但是在开除教籍、废黜王位的威胁下, 这种反抗都以屈服告终。
然而在宗教改革之后, 通过议会立法程序, 教皇的特权被废除, 其中很多权力转移到了王室的手中, 这大大加强了国王的权力。
此外这也意味着英国与仍奉天主教为国教的西班牙和法国一刀两断。
而没收的修道院的土地和财产则为国王发动战争提供了财源, 同时王室大量出售的土地也进一步加速了圈地运动, 加快了英国资本主义发展的进程。
因此, 不难看出, 英国宗教改革的实质是用“王权至尊”取代教皇的“神权至尊”, 实现本国独立发展。
历史证明, 亨利八世的宗教改革取得了巨大的成功, 它顺应了英国社会发展的历史潮流。
宗教改革是英国历史发展过程中的具有重大作用的事件。
西欧三次宗教改革文献综述(完整版)

西欧三次宗教改革文献综述国内关于西欧三次宗教改革的研究以改革开放为标志分为前后两个阶段。
改革开放乃至建国以前,对于宗教改革方面的著作寥寥无几,只是在一些基督教史中,以及编写的教科书中有所涉及。
改革开放以后,由于党和国家贯彻了宗教信仰自由政策,重视宗教研究工作,我国学者在基督教研究方面取得了丰硕成果,各种著作纷纷出现,国内对宗教问题研究展开新的空间。
一.前言20世纪80年代以后,得益于国家文化政策的变化,国内学者关于对欧洲中世纪史,特别是基督教史的研究,都举得了一些的进步。
在研究基督教史时,宗教改革(德意志马丁·路德、英国国王亨利八世、法国加尔文宗教改革)更是受许多学者青睐。
他们的研究涵盖了宗教改革的背景、原因、主要思想及特点、意义、影响、历史地位,及对人物本身及其人物评价,以及从经济伦理层面、思想文化角度、国家政治影响等其他方面。
(下文将会具体阐述)二.正文对于西欧三次宗教改革的相关研究,以下笔者将具体的对宗教改革进行阐述,这样更方便大家了解国内外学者,尤其是国内学者对其研究的状况。
(一)马丁·路德宗教改革的相关研究中国学者在20世纪80年代以来对马丁·路德的研究,主要从其思想,宗教改革的社会背景、内容、特点,影响,以及对马丁·路德的个人评价为研究对象。
下面就从以上几个方面浅析马丁.路德的宗教改革。
纵观四五百年来,对马丁·路德的评价莫衷一是,但不管对其评价如何,人们都不能不承认他是一位“以自己毕生事业深刻改革世界历史进程的寥若晨星的人物之一”【〔美〕威利斯顿·沃尔克《基督教会史》第381页】1994年在中国学者林泽荣发表的《路德的宗教思想及其特点》(《北方论丛》第3期)中曾结合路德宗教思想产生的社会背景,着重分析其主要内容及其特点,从而进一步考察其思想在中世纪的地位和影响。
其宗教思想产生的社会背景主要慨括为:1.十六世纪初德国特定形势下的产物;2.阶级关系和阶级矛盾高度尖锐复杂;3.德国人文主义思潮蓬勃兴起。
试论英国资产阶级革命与宗教

试论英国资产阶级革命与宗教英国资产阶级革命与宗教英国资产阶级革命是指17世纪中叶英国爆发的一场重大政治和社会变革,它在很大程度上与宗教密切相关。
这场革命不仅标志着资产阶级的崛起和封建体制的解体,还对英国的宗教和宗教自由产生了深远的影响。
在16世纪,英国国教从天主教转变为新教。
亨利八世因无法获得教皇封准离婚而决定独立建立国教,这使得英国成为欧洲少数几个拥有国教的国家之一。
接着,英国国王爱德华六世为了推行更加纯粹的新教改革,进一步压迫天主教徒,引发了一系列新教改革运动。
其中,最重要的是长老会和清教徒,他们给予一部分人权利和自由,但并没有满足其他宗派的要求,进一步种下了动荡不安的种子。
到了17世纪,约翰·温斯洛普等人提出了普通人的神学思想,主张个人对上帝的直接联系和个人的良知自由。
这种思想的兴起在很大程度上挑战了当时清教徒的教条主义,并为宗教改革运动的发展铺平了道路。
然而,英国国王查理一世的治理方式激化了国内矛盾。
他试图以神权君主的方式来加强王权,限制清教徒的自由,引起了清教徒和资产阶级的不满。
这导致了英国资产阶级革命的爆发。
资产阶级革命的核心是国会力量与王室势力的对立。
清教徒和宗教改革派在议会中形成了一支强大的势力。
他们利用国会提出了一系列改革议案,试图削弱国王的权力并保障宗教自由。
这些议案反映了资产阶级的政治诉求,以及追求宗教自由和个人权利的愿望。
然而,宗教问题并不是资产阶级革命的唯一原因。
经济和社会因素也对革命具有重大影响。
17世纪初,英国经济由农业向手工业和商业转型,催生了新的社会阶层,如商人、工匠和自由职业者。
这些新兴阶层渴望政治和经济上的自由和平等,在资产阶级革命中发挥了重要作用。
资产阶级革命最终以议会胜利告终。
国王被处决,英国成为一个共和国,不过不久后又恢复了君主制度。
然而,在这场革命中,宗教和宗教自由的论述和要求被提到了前所未有的高度。
通过《人权宣言》等法律法规确立了宗教的自由与权益。
英格兰苏格兰合并过程中的宗教问题

英格兰苏格兰合并过程中的宗教问题18世纪初,英格兰、苏格兰的政治家都将合并作为处理两国关系的最佳选择。
虽然安立甘宗与苏格兰长老制教会同为新教,但两者在教会组织制度、宗教礼仪、教义等方面存在巨大差异。
苏格兰长老制教会因担忧在联合王国中有被安立甘宗同化的危险而强烈反对合并。
为顺利实现两国合并,英格兰、苏格兰最后达成默契:以法案的形式确保安立甘宗与苏格兰长老制教会在联合王国内共存并相互独立,两者均为联合王国的国家教会。
两国政治家对宗教问题的明智安排是英格兰、苏格兰顺利实现合并,以及两民族能在联合王国内长期平稳共存的重要基础。
关键词:英格兰苏格兰合并宗教问题作者:李丽颖,宁夏大学人文学院副教授,史学博士。
13世纪末至苏格兰宗教改革运动的近三百年间,苏格兰曾与法国长期结盟,此联盟严重影响了英格兰对法战争。
“控制了苏格兰,法国就获得了一个在英格兰家门口进攻英格兰的基地,其既可以从苏格兰南部直接入侵英格兰,也可以从苏格兰进入爱尔兰,在爱尔兰挑起叛乱,使英格兰不得安宁”。
1421年,教皇马丁五世曾描述苏格兰:“苏格兰是欧洲大陆抗衡英格兰的一支重要力量,其随时可以与法国结成联盟对抗英格兰。
”1702年,刚刚与法国结束奥格斯堡同盟战争的英格兰,又与法国开启了西班牙王位继承战争,英格兰与法国不可避免地成为近代争霸战争的两个主角。
历史的记忆告诉英格兰政治家:如果苏格兰与法国再度结盟,后果将不堪设想,为了确保对法战争的胜利,英格兰必须全力以赴阻止苏格兰与法国再度结盟。
而此时的英格兰已无力再通过王位联合达到有效地控制苏格兰的目的。
与苏格兰合并,成为英格兰阻止苏格兰与法国再度结盟的最佳选择。
长期以来,“苏格兰的内部结构、与英格兰的边界、在欧洲的地位以及作为一个政治单位能否生存下去,都是由人口更稠密、势力更强大的英格兰来决定和塑造的”。
为了抵抗英格兰,苏格兰选择与法国结盟,而与法国结盟只会强化来自英格兰的威胁,使苏格兰与英格兰的关系陷入恶性循环。
20世纪英国宗教改革史学

20世纪英国宗教改革史学20世纪英国宗教改革史学20世纪的历史学经历了巨大的变化,美国历史学家赫克斯特早在世纪中叶就把这一变化定性为“历史学革命”,并且将这一革命与17世纪的“科学革命”相提并论,同样视为学术发展史上的里程碑。
20世纪的历史学革命深入到史学研究的许多方面,英国宗教改革史学是其中重要的组成部分。
威斯敏斯特教堂在1540年英国国教与罗马教廷决裂前,它一直是天主教本笃会即天主教的隐修院修会之一的教堂,1540年之后,一直是伦敦的国家级圣公会教堂。
一20世纪的英国宗教改革史学在很大程度上是由波拉德奠定的。
从世纪之初始,波拉德主持伦敦大学的都铎史研究达50年之久,埃尔顿评价这50年的都铎史研究,“产生了一代具备专业态度、经过专业化训练的都铎学者,其结果是彻底改写了16世纪的英格兰历史”。
波拉德在伦敦大学创建“历史学院”,为学生提供历史学专业训练;召集伦敦的历史学家在星期四晚上举行学术研讨会,在此基础上于1921年组建“历史研究所”(Institute of Historical Research),成为英国以及世界范围内的史学研究中心;发起成立“历史学会”(Historical Association);创办《历史》(History)期刊。
由于波拉德的努力,以伦敦大学为中心形成了历史学家群体,20世纪的英国宗教改革史学家或多或少受到这个群体的影响,他们中间的许多人与波拉德有着直接或间接的师承关系。
当波拉德开始史学撰述的时候,正值史学界开始寻找更为科学的方法研究历史,强调运用原始资料对历史的细节做出客观解释。
1902年,波拉德以《亨利八世书信集》(Letters and Papers,Foreign and Domestic,of the Reign of Henry VIII)为主要依据写成《亨利八世》一书,深入阐述了宗教改革发生的原因,以及亨利八世在宗教改革中的作用。
在波拉德之前,著述家在叙述英国宗教改革历史时,往往关注于道德的评判,波拉德形象地将这种评判比喻为:亨利八世到底是“人类之鞭阿提拉”,还是“奥吉恩牛舍的清洗人赫尔克勒斯”,亦即亨利八世宗教改革是对教会的毁灭,还是对教会的清扫?是好事还是坏事?是出于个人私利还是为了公众的利益?类似的道德评判在很大程度上是出自于撰述者各自的宗教立场,缺少史学的公正性。
亨利八世的历史故事英国的宗教改革与王权

亨利八世的历史故事英国的宗教改革与王权亨利八世的历史故事:英国的宗教改革与王权亨利八世(Henry VIII)是英国历史上一位具有重要影响力的君主。
他执政期间,引领了英国的宗教改革运动,同时巩固了王权的地位。
本文将详细探讨亨利八世的历史故事,重点关注他在英国宗教改革与王权增强方面的贡献。
亨利八世于1509年登基,他的统治开始时英国仍然是一个天主教国家,国内由于天主教教廷的干预而存在着一些不满情绪。
然而,亨利八世执政初期并没有明显的宗教改革倾向。
直到1527年,他为了追求继承人而提出要与妻子凯瑟琳(Catherine)离婚的请求,这一事件才成为亨利八世进行宗教改革的导火索。
起初,亨利八世希望得到罗马教廷的承认,尽管一些因素使得这一请求不太可能被接受。
但是教宗克勉七世(Clement VII)却拖延了处理此事的时间,这导致亨利八世的耐心逐渐消磨殆尽。
最终,在1534年,亨利八世颁布了《王的至高无上法令》(Act of Supremacy),宣布英国国王是英国教会最高权威,摆脱了对罗马教廷的依赖,成立了英国国教。
亨利八世的这一举措被普遍认为是英国宗教改革的开端,也是对王权的巩固。
他将天主教教会的权力转移到了国王手中,掌控了教会的土地、财产和高级职位的任命权。
此后,亨利八世设立了新的教会机构,建立了英国国教的框架,这对于英国后来的宗教改革有着深远的意义。
在宗教改革之后,亨利八世并没有追求激进的宗教变革,他依然保持相对温和的宗教政策。
他鼓励对天主教的改革,但同时也抵制基督教新教派的扩张。
亨利八世的这一立场既是为了巩固自己的王权,又是考虑到国内的宗教多元性。
他希望通过制定宽松的宗教政策来维持国内的稳定与和谐。
尽管在宗教改革方面亨利八世的立场相对温和,但他对于反对他的人持有极其严厉的态度。
为了维护王权,并防止任何可能的反叛行为,亨利八世采取了残酷的措施。
他进行了大规模的镇压,流放了一些教士和贵族,甚至处决了一些被认为对王权构成威胁的人。
英国宗教改革:对中国西欧历史研究的回顾与反思

对中国西欧历史研究的回顾与反思——以近十年来关于英国宗教改革研究为例缘起中国对英国宗教改革的研究既古老又新鲜,因为圣公会的进入中国早在1844年即开始,差不多20年以后,这个教会就开始在中国扎下根来,当时的传教士在传教过程中,已经就对宗教改革做了阐释,但是令人遗憾的,这个教会始终没有成为中国的主流,在中国的基督教派中,其不如天主教来到中国那么早,也不如路德宗如此普及,其在中国的影响范围,就如同于公理会一般,因此,中国的历史学者对英国宗教改革长期的遗漏也是在所难免的。
中国的历史学者对于西方宗教的研究最早实际上是出于以下的两个目的:近代以降,西方入侵中国,西方的宗教作为入侵者的一种工具,因此,有必要追根溯源;在意识形态和史学思想上遵从马克思主义的史学观念,认为宗教对于西方来说,从中世纪到十八世纪以前,是起着重要的作用的,因而,研究这一段时期的西方宗教,可以跟马克思主义的史学指导思想更为贴近,并且可以借此从马克思主义的角度理解西方。
但是,这仅仅限于马克思所注意的西方宗教的几个方面:中世纪教会的情况(对民众的压迫与愚弄)、经院哲学(往往被理解为是荒谬且不可理喻的)、宗教改革、启蒙时代对宗教的批判。
其中,宗教改革被认为是人民反抗教会权威的运动,而且往往与农民战争结合起来,因而很明显的,只有马丁·路德的宗教改革与之关系甚大,加尔文的改革就稍差一些,而英国的宗教改革,简直是乏善可陈:没有惊心动魄的农民战争,更何况保留了旧教的许多陈规陋习,因而被认为是“不彻底的”,长久以来就被富有激情的中国历史学家束之高阁。
真正愿意坐下来以学术姿态对此问题加以探讨的人乃是蔡骐,其在1997年出版的《英国宗教改革研究》可以说开创了对英国宗教改革研究和认识的新开端,蔡在其著作的前言中,就对过往的认识表示了遗憾;认为过往的中国历史学者“视野的宽度不够,”“大多数学者把研究范围局限在亨利八世时期”并且“对英国宗教改革研究的深度”“受教条主义研究方法的影响”“分析与描述上不同程度的存在着抽象化和概念化的倾向,政治上的定性代替了实事求是的学术分析,生动丰富的历史被简单化为一些枯燥乏味的概念法则”,这一切的结果当然会导致“研究无法深入下去”。
英国玛丽女王统治宗教改革的推动

英国玛丽女王统治宗教改革的推动在英国历史的长河中,玛丽女王的统治时期是宗教改革进程中一个备受关注且颇具争议的阶段。
玛丽女王,这位都铎王朝的君主,试图以自己的方式来影响和塑造英国的宗教格局。
玛丽女王出生于一个宗教氛围复杂多变的时代。
当时,英国的宗教改革在亨利八世和爱德华六世的统治下已经有了相当大的进展,但这也导致了宗教领域的混乱和分歧。
玛丽女王自幼接受的是传统的天主教教育,这使得她在登上王位后,坚定地致力于恢复天主教在英国的地位。
玛丽女王推动宗教改革的首要举措便是试图推翻之前新教所取得的成果。
她废除了爱德华六世时期的宗教法规,重新确立了天主教的教义和仪式。
那些在新教改革中崛起的新教领袖和神职人员受到了打压和迫害,许多人被迫流亡海外。
为了加强天主教的影响力,玛丽女王还积极寻求与罗马教廷的和解。
她试图重建与罗马教廷的关系,使英国重新回归到天主教的怀抱。
这一举措在当时的英国引起了极大的轰动和反对。
许多民众已经习惯了新教的一些教义和仪式,对于玛丽女王的这种倒行逆施感到不满和愤怒。
然而,玛丽女王的宗教改革努力并非一帆风顺。
在经济方面,她的举措带来了一定的负面影响。
由于与罗马教廷的重新联系,英国需要向教廷缴纳大量的贡金,这给国家的财政带来了沉重的负担。
同时,那些因宗教改革而兴起的新教工商业者也对玛丽女王的政策表示反对,因为这损害了他们的经济利益。
在政治方面,玛丽女王的宗教改革也引发了内部的政治动荡。
一些支持新教的贵族和政治势力对她的政策表示不满,甚至试图发动叛乱来推翻她的统治。
这使得国内的政治局势变得紧张和不稳定。
在社会层面,玛丽女王的宗教改革也引发了民众的分裂。
一部分坚守天主教传统的民众支持她的举措,但更多的民众已经接受了新教的影响,对她的政策持反对态度。
这种社会分裂在一定程度上影响了社会的稳定和和谐。
尽管玛丽女王为推动天主教的复兴付出了巨大的努力,但最终她未能实现自己的目标。
她的统治时间相对较短,而且她所面临的反对力量过于强大。
英国的宗教改革资料

亨利从根本上来说仍然是一个天主教徒, 他把后者视为更大的威胁。
1539年,国会秉承他的意旨通过了 “废除不同信仰法案”的“六条教规 (法令)”,秘室忏悔、教士独身、变 质说、为死者作弥撒等罗马天主教义和 仪式都被肯定下来,并将对此持否定意 见的人判为异端,甚至要处以火刑。
六条教规引起了新教徒的强烈不满,激 化了新教和天主教之间的矛盾。
亨利八世的宗教改革主要限于教会行政 方面,确立了国王对英格兰教会的至尊 地位,惩处了一批否认国王至上权威的 主教和修士,还有拒绝承认亨利离婚合 法性的臣民。他把370多所修道院的土 地和财产收归国有,使英格兰的修道院 势力遭到毁灭性打击。
在宗教信仰和神学思想方面,亨利八世 的宗教改革并没有实质性的变化,英国 没有因此成为一个新教国家,天主教教 义依然是英格兰教会的正统信仰。亨利 八世面临着来自罗马天主教会和国内新 教徒两个方面的威胁。
胡克在伊丽莎白时代的英国改教运动中扮演了重要 的角色,被称为“安立甘神学之父”。他的《教会 行政法规》不单指导了当时的英国教会之改革路线, 亦保持了英国教会(安立甘宗)的中庸立场,将英国改 教运动带进更稳定和成熟之新里程;也成了日后圣 公宗教会神学的重要之根据文献和神学发展之基础。
谢扶雅先生在《安立甘宗思想家文选》的导论中评 价说,“自中世纪以来,到改教运动时代,除了加 尔文的《基督教要义》之外,再没有如此毅力凝思, 系统条理的作家像胡克撰制这部杰作了。”这部作 品具有神学、哲学和文学的三重意义。一度标志了 英国思想史和文学史上的里程碑。在其后,才有了 莎士比亚和培根的作品。胡克的著作证明了基督教 神学体系,除了拉丁文的文体外,也可以用英语把 它适当地表达出来,这也刺激了别的地区开始利用 各国的方言文学来表达其信仰和民族精神。
英格兰宗教改革的历史和文化影响

英格兰宗教改革的历史和文化影响英格兰宗教改革是英国历史上一项非常重要的事件,它不仅改变了英国的宗教面貌,而且也在文化、政治和社会方面产生了深远的影响。
本文将探讨英格兰宗教改革的历史背景,主要事件和文化影响。
一、历史背景英格兰宗教改革是在15世纪后期和16世纪初期展开的。
当时的英国是一个天主教国家,教皇拥有极大的权力,而国王只是天主教的一位信徒。
但英格兰在16世纪初期开始发生变化,新的思想和思想家在欧洲大陆迅速传播,这些思想挑战了传统的天主教信仰。
此外,亨利八世也起了重要作用,在他的统治下,英格兰发生了宗教分裂。
二、主要事件1. 亨利八世的统治——1534年,亨利八世发表了宗教改革法令,宣布国王为教会最高元首,不再承认教皇的权威。
这项法令的目的是让亨利八世能够离婚并娶其自己爱的女人。
2. 爱德华六世的变革——爱德华六世继位后开始推行宗教改革,他在1552年颁布《普通祈祷书》,取消了天主教的许多仪式和仪式上的图像。
3. 玛丽一世的恢复——玛丽一世在1553年成为女王,她是一个虔诚的天主教徒。
她推翻了爱德华六世的改革并重新承认教皇的权威。
4. 伊丽莎白一世的妥协——伊丽莎白一世在1558年成为女王,在她的统治下,英格兰最终实现了宗教和解。
她颁布了《国教会组织法令》,确立了英国国教会的地位,同时也允许非国教会教派的存在。
三、文化影响1. 文学——英国宗教改革对文学的影响是深远的。
它诞生了许多著名的文学作品,例如威廉·莎士比亚的作品中就有许多关于宗教的主题和暗示。
2. 艺术——艺术也受到了英国宗教改革的影响。
由于新教徒认为宗教艺术是偶像崇拜,因此许多教堂的壁画、香炉和祭坛被摧毁。
3. 科学——宗教改革也促进了科学的发展。
由于新教徒相信自己的权威来源于《圣经》,因此他们鼓励人们利用理性和科学方法研究自然现象。
这些努力导致了现代科学的出现。
4. 政治——英格兰宗教改革还对政治产生了深远的影响。
国王的权力被改变,教会成为英格兰社会中另外一个主要权力之一,这导致了英国政治体系的变化。
英国爱德华六世宗教改革述评

英国爱德华六世宗教改革述评蔡骐(湖南师范大学文学院历史学系,副教授)摘要本文针对英国宗教改革中的爱德华六世改革进行了详细的个案研究,考察与评价了萨默塞特执政时期与诺森伯兰执政时期先后实施的各项宗教改革措施,并对这些措施所产生的影响进行了全面深入的分析,指出爱德华六世宗教改革是对亨利八世宗教改革的继承与发展,并为以后伊丽莎白一世的宗教改革开辟了道路。
关键词宗教改革划一法祈祷书四十二条信纲作为一条重要的宗教改革之路,英国宗教改革所内蕴的积极意义一向为国内史学界所忽视。
而在为数很少的这方面的探索中,爱德华六世的宗教改革、或更准确地定义为发生于爱德华六世统治时期的宗教改革,更少为人们注意,研究者大多把目光集中于亨利八世的宗教改革或伊丽莎白的决定上。
事实上,作为英国宗教改革过程中非常重要的一环,爱德华六世宗教改革有其独特的意义,它既是对亨利八世宗教改革的一种发展,更为以后伊丽莎白一世的宗教改革铺平了道路。
不了解这段历程,就很难真正理解与把握英国宗教改革,本文正是对这段历史所做的一个个案研究。
我们将描述和剖析爱德华六世统治前期与后期的宗教改革措施,并重点揭示这种变革所具有的深远意义。
一萨默塞特时期的宗教改革措施英国宗教改革是由亨利八世发起的,他创立了英国国教安立甘宗,成为英国教会的最高首领,确立了王权至尊。
在亨利八世统治的后期,他一方面处死否认王权至尊的虔诚天主教徒,另一方面也同样处死否认传统天主教化体说的激进新教徒,力图在激进的新教改革派与保守的天主教势力中间维持一种平衡,走一条中间道路。
这从他1545年12月对议会所做的著名演说中可以清楚地看出,他既谴责旧宗教的不宽容,也谴责激进带来的动荡与不安,并为它们之间的相互仇恨而担忧〔1〕。
亨利八世最大的愿望是看到英国生活在和平之中,能够避免宗教战争,但激进与保守势力之间的对立是如此尖锐,如水火不相容,这使得身体状况已明显不行的亨利八世也不得不做出某种选择。
1546年12月,这位“非常病弱并且处于危险中”的国王召集大臣安排后事。
16世纪的宗教改革——英国民族教会最终确立

16世纪的宗教改革——英国民族教会最终确立作者:贺慧霞来源:《学理论·下》2012年第01期摘要:16世纪的英国,王权强大,民族意识高涨,民族国家的建立迫在眉睫,为摆脱罗马教廷的控制,英王发动了自上而下的宗教改革,改革几经周折,最终确立了英国的民族教会,顺应了英国建立近代民族国家的需要。
关键词:宗教改革;英国;民族教会中图分类号:K561 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2012)03-0085-02一在中世纪的英国社会,教会的力量是极其重要的。
宗教改革前,教会是本国最大的特权组织,隶属罗马教廷控制,它在组织上、法律上、教义教规和财产关系上均从属于罗马天主教会系统,教皇正是通过教会来牵制世俗国王。
在英国,教皇可遣派常驻英国使节,代表教皇的意志干预英国教俗事务,而且罗马教廷每年以岁贡的形式从英国攫取大量钱财。
因此,英国要从传统社会向近代社会转型,建立具有独立主权的民族国家,就必须把独立于世俗政权之外的天主教会组织置于王权的控制之下,建立完全独立的民族教会,然而这就意味着必定会同罗马教廷展开深入的斗争。
中世纪晚期,随着英国政治趋向统一,工商业迅速发展,民族国家的建立迫在眉睫,而罗马教廷控制的国内教会组织便成为了最大的障碍。
此时期,教会的威信也在逐渐丧失,教皇被西班牙和法国轮流控制,反教权思想不断增强,人们对天主教的教义开始质疑。
新兴的市民阶层反对教会的愿望最为迫切,他们强烈要求削弱它的势力,主张剥夺教会地产,简化烦琐的宗教仪式,建立适应本阶级需要的教会和宗教信条,中止教皇干涉英国的教会。
1350年之后,要求改革的呼声无论是本国的,还是国际的,都变得更为迫切[1]311。
与此同时,英国国民生活中还有一个显而易见的特点,“成为亨利得到支持的基础,这就是一种强烈的民族意识的发展——一种英格兰属于英格兰人的感情,要激发这种感情来抵制无论来自何处的一切外国侵略,实在是易如反掌”[2]453-454。
英国的宗教改革

1558年,亨利八世与安妮•博琳的女儿伊丽 莎白继承王位。 伊丽莎白对宗教采取了一种灵活和宽松的政 策,对天主教和新教进行了调和。1563年 公布的《三十九条信纲》(是对克兰麦“四 十二条款”的修改)成为英格兰国教会的信 仰宣言。 教会是新教的,一些信条却模棱两可,能够 为天主教徒所接受,此外,也保持了主教的 组织形式和一些天主教的仪式。
二、理查德· 胡克 (Richard Hooker, 1554-1600) 1、生平 伊丽莎白一世执政时期的安立甘宗神 学家。出生于英国西部的埃克希特幼 年时由于家境贫穷而几乎辍学。后来 因着他的叔父及索尔斯伯利主教的帮 助,才得以在牛津大学的基督实体学 院(College of Corpus Christi)完成 学业。1577年成为该学院研究生和助 教,一方面在那里教授逻辑学和希伯 来文;亦藉这段教学及研究的期间, 深入地钻研神学、哲学和法律。
沃尔克这样评价:“英格兰宗教改革的显 著特点是它没有产生像路德、茨温利、加 尔文和诺克斯那样杰出的宗教领袖。而且 在伊丽莎白统治开始以前,人民群众没有 表现出重大的宗教意识的觉醒。推动英格 兰宗教改革的是政治和社会的原因。” 英国的安立甘宗缺乏鲜明的思想特色,一 切宗教观点的取舍均以是否有利于英格兰 国家发展为原则。
从历史上来看,英格兰从未像德意志深深 卷入欧洲和教皇政治的旋涡,因而不像德 意志人那样对腐败的罗马教会抱有强烈的 民族仇恨。 当亨利八世开始宗教改革时,其主要原因 不是出于纯洁信仰,而是出于现实政治和 国家利益的需要,并且在宗教改革运动中 所受的新教影响,也主要是加尔文派的影 响。 英国宗教改革运动的导火索是亨利八世的 一场离婚案。
英国都铎王朝的宗教改革

英国都铎王朝的宗教改革[内容提要]英国都铎王朝时期的宗教改革,是十六世纪欧洲宗教改革的重要组成部分。
这虽然只是一场封建君主为了加强王权,维护封建统治而被迫发动的改革运动,却在客观上促进了资本主义的发展。
在这场改革运动中,新兴的资产阶级和新贵族们支持了封建君王,但却同封建教会进行了艰苦复杂的政治和宗教斗争。
本文将在阐明这场改革发生的社会历史背景及运动进程的基础上,运用联系与发展的观点,对这一改革的特点及其社会历史作用进行探讨,力求摆明事实,厘清道理,进而对这一事件获得一些新认识。
关键词:英国都铎王朝宗教改革当欧洲的历史推进到15世纪的时候,人们开始将过去的一千年称为“中世纪”,这个称谓自产生一来就带着贬意的感情色彩。
以意大利为中心并逐渐辐射蔓延至欧洲各地的文艺复兴在重新发现伟大的欧洲文明的同时,更重要的是引导人们重新发现了自我,重新唤起了欧洲人对于人性、真理和美的崇高追求,使越来越多的人开始觉醒。
人们开始厌倦陈旧腐朽的宗教统治,对桎梏死板的神学教条逐渐失去忍耐,而对于支撑这一神学体系达数百年之久的庞大森严的最高机构——罗马天主教会,也不断有人敢于跳出来抵制和斗争。
新时代的萌芽在欧洲大地悄然萌动,鲜亮的阳光时刻准备穿破那些中世纪留下的昏暗云层。
16世纪早期,一场伟大的宗教革命在西欧各主要国家先后发生,罗马教会与西欧各国政府和人民实在积怨已久,并因此遭受到了来自他们集体的最为沉重的打击报复。
罗马教会所遭受的这一厄运完全是自食恶果。
16世纪以前,教会内部的腐败、贪婪和悬昧已到了无可复加的地步,教皇与他的神职人员无不深染恶习,他们滥用职权,千方百计扩大势力捞取收入,在一边向各诸侯国征收捐税的同时,一边不忘巧立名目诈取民财,甚至有人还开办妓院亵渎神职赚取收入。
教会中各种丑闻从未间断,充当神职成为发财的极佳途径,教会上下卖官鬻爵,神职人员除了捞取金钱毫无所能,教会成了最黑暗与腐败的地方,这一切实在不能不激各国政府和人民的抗争。
中世纪英国宗教改革

Introduction to British and American Culture
亨利八世宗教改革成果
亨利八世在财政、司法、政治 亨利八世在财政、司法、 权威、 权威、文化舆论方面完全控制 了英国教会 成了英格兰俗界和宗教界的双 重领袖 教会不在从属于罗马教皇,但 教会不在从属于罗马教皇, 天主教的教义和仪式不变 未经国王同意教会无权修改制 定教规, 定教规,无权召开宗教会议 教会成为国家机构的组成部分
1教会滥征税收占用土地管理不善教士行为不2教士阶层不劳而获与兴起的资本主义精神格格不入3主教和教会法庭滥用司法权其排除陪审团秘密审讯与英格兰习惯法背道americanculture英国宗教改革的发起人亨利八世15091547在位亨利八世在位38年是英格兰发生重大变化时期其中最重要的是16世纪的宗教改革宗教改革导火线亨利八世与凯瑟琳的离婚案introductionamericancultureinteriorwestminstercathedral亨利八世宗教改革过程亨利八世与议会携手并进在15291536连续召开7次会议宣称英格兰教会该受到国王而不是教皇的控制1532年首岁教捐法1533年禁止上诉法1534年至尊法继承法叛国法1536年反对教皇权力法结束标americanculture亨利八世宗教改革成果亨利八世在财政司法政治权威文化舆论方面完全控制了英国教会成了英格兰俗界和宗教界的双重领袖教会不在从属于罗马教皇但天主教的教义和仪式不变未经国王同意教会无权修改制定教规无权召开宗教会议教会成为国家机构的组成部分introductionamericanculture154715471553introductionamericanculture爱德华早逝后玛丽一世登上王位玛丽是一个虔诚的天主教徒恢复的罗马天主教在英国的统治许多新教徒被迫害遭监禁和酷刑正是由于其血腥政策被人称为血腥玛丽资产阶级和新贵族不肯归还既得利益极力抵制玛丽一世introductionamericanculture1558年伊利莎白继位恢复亨利八世的宗教改革法案恢复英国国教又尽量使国教的仪式和天主教仪式一致保留主教制禁止了宗教对王权造成威胁introductionamericanculture17世纪初清教运动在英国兴起实际上反映了资产阶级要求掌握国家政权的尝试1640年英国资产阶级在清教的旗帜下发动了反封建专制的资产阶级革命在近半个世纪中各个政治团体以教派形式相互斗争
英国宗教改革与政治发展

一在整个中世纪,英国由于其特殊的地理位置,相对于欧洲大陆各国来说,在宗教问题上享有一定的自主权利。
尤其是英法百年战争(1337~1453年)结束以及都铎王朝建立之后[1],英国国王实际上已经控制了国内的主教册封权;即使是由教皇直接任命的主教,事先也往往需要征得英王的同意。
在对待宗教问题的态度上,英国人既不像德国人那样固执和认真,也不像意大利人那样浮躁和虚假,而是采取一种现实主义的实用态度,将宗教问题置于国家利益之下。
由于天高地远,罗马天主教会对于英国的宗教控制远远不如对于德国那样得心应手,英国国王不仅在世俗生活方面、而且在宗教生活方面也拥有巨大的权力。
长期以来,英格兰一直延续着由神职人员出任政府主要官职的制度,这样做一方面可以节省国库的薪俸开支,另一方面也可以使神职人员听命于国王,从而将他们的政治使命置于宗教使命之上。
在亨利八世统治期间(1509~1547年),威克里夫的宗教思想虽然在欧洲大陆被斥为“异端”,但是在英格兰的民众中间仍然广泛流传。
罗马天主教会的精神专制和宗教迫害对于英国的影响远不如对于欧洲大陆的影响那样大,英国教会的腐化情况也远较欧洲大陆为轻,因此16世纪上半叶的英国人似乎并没有太强烈的改变宗教现状的要求。
亨利八世时代的英格兰人对于他们的宗教状况和文化状况基本上是满意的,如果没有什么意外的插曲,他们本来是不会进行宗教改革的。
但是,“当时国民生活中有一个特点是显而易见的,它后来成为亨利得到支持的基础。
这就是一种强烈的民族意识的发展———一种英格兰属于英格兰人的感情,要激发这种感情来抵制无论来自何处的一切外国侵略,实在是易如反掌。
”[2]英格兰的宗教改革不像德国宗教改革那样,最初英国宗教改革与政治发展赵林(武汉大学哲学学院教授、博士生导师武汉430072)摘要:英国近代的政治发展与宗教改革有着密切的联系,自从亨利八世揭开了英国宗教改革的序幕之后,安立甘宗就成为促使英国民族国家和君主专制迅猛发展的重要精神支柱。
英国国王爱德华六世简介

英国国王爱德华六世简介爱德华六世名叫爱德华·都铎,是都铎王朝第三任君主,英格兰与爱尔兰的国王。
下面是店铺为你收集整理的国王爱德华六世简介,希望对你有帮助!国王爱德华六世简介爱德华六世国王是都铎王朝的第三任君主,也是亨利八世唯一存活的男性继承人,亨利八世的前两任妻子均被其以无法生育男性继承人为由夺去了王后的桂冠。
当爱德华六世的出生之后,亨利八世毫不掩饰对其的喜爱,甚至将他的两个女儿,也就是后来的玛丽一世与伊丽莎白一世派去作为她们小弟弟的女仆。
在爱德华六世国王出生后十一天,他的母亲珍·西摩因为突发疾病当天晚上就不幸过世了,小爱德华也和他的两位姐姐一样,从小便失去了母亲。
但在失去母亲后,爱德华六世的童年却并没有同他的两个姐姐一般痛苦,他的父亲亨利八世对他的喜爱也远超他的姐姐。
爱德华六世一出生就被封为切斯特伯爵和康沃尔公爵,从小便有着最顶级的宫廷教育,以至于爱德华六世在13岁的时候便能将亚里士多德的著作用希腊文翻译出来。
英格兰向来有一个专为王位继承人设置的官职,威尔士亲王。
虽说是专门为王位继承人设置的,但并不是所有的王位继承人都能得到这个亲王称号,还需要当时国王的亲赐。
爱德华六世就从来没有得到过这个称号。
在爱德华统治时期,英格兰发动了暴乱,为了平息国内问题,爱德华六世彻底将新教设立为英国国教。
在爱德华六世弥留之际时,为了防止天主教的卷土重来,他任命简·格雷为自己的继承人,将自己的两个姐姐都排除在外。
简·格雷是爱德华的表亲,信奉新教,但其上位没几天就被爱德华的长姐玛丽一世推翻囚禁了。
爱德华六世怎么死的爱德华六世怎么死的?据传爱德华六世从小身染肺结核,常年卧床不起,身体羸弱无比,最后在病痛带来的昏厥中逝世。
爱德华六世的父亲亨利八世,一生共有六位王后,前两位分别为亨利八世生下了玛丽一世和伊丽莎白一世两位女儿,但始终无法诞下一个男性继承者,于是他休妻又娶妻,而他的第三位王后珍·西摩终于把爱德华六世赐给了他,自身却因产后疾病过世了。
英国宗教改革及其影响

英国宗教改革及其影响15世纪末至16世纪是西欧各国经历巨大变化的时期。
在封建社会开始出现瓦解的同时, 资本主义已经萌发并逐渐发展起来, 文艺复兴带来了思想解放和科学艺术的繁荣, 对现世幸福的追求让人们逐渐冲破了中世纪神学的迷雾;新航路的开辟和美洲大陆的发现, 使国际贸易急剧增加, 欧洲的商业中心从地中海沿岸转移到了大西洋沿岸, 世界开始真正成为一个整体;宗教改革运动正在席卷西欧, 封建神权统治的中心—罗马天主教会的地位已岌岌可危。
就在这个历史转折的时刻, 一个旨在强化专制王权,顺应资产阶级和新贵族扩大“圈地”的要求, 自上而下推行的英国宗教改革发生了。
亨利八世宗教改革的目的从其后来的行动看主要归于以下几个方面, 一是建立遵从国家政权的本国教会, 二是摆脱教皇对英格兰教会及国家事务的控制, 三是没收修道院的财产和土地。
改革的结果,从国王个人角度来说, 满足了他离婚再娶的意愿;而从国家和民族角度来看, 与罗马教廷决裂则意味着摆脱一个外来权威, 并且是一个中世纪以来一直存在的强大的外来权威的干涉。
此前教皇仅每年从英国拿走大量献金、税款, 更重要的是教皇在英国具有超越国家范围的独特的司法特权和任免教职人员的权利, 虽然英国历代君主都曾试图反抗这种外来的干涉, 但是在开除教籍、废黜王位的威胁下, 这种反抗都以屈服告终。
然而在宗教改革之后, 通过议会立法程序, 教皇的特权被废除, 其中很多权力转移到了王室的手中, 这大大加强了国王的权力。
此外这也意味着英国与仍奉天主教为国教的西班牙和法国一刀两断。
而没收的修道院的土地和财产则为国王发动战争提供了财源, 同时王室大量出售的土地也进一步加速了圈地运动, 加快了英国资本主义发展的进程。
因此, 不难看出, 英国宗教改革的实质是用“王权至尊”取代教皇的“神权至尊”, 实现本国独立发展。
历史证明, 亨利八世的宗教改革取得了巨大的成功, 它顺应了英国社会发展的历史潮流。
宗教改革是英国历史发展过程中的具有重大作用的事件。
世界文明史之宗教改革读后感2500字

世界文明史之宗教改革读后感2500字“我的心肝,你走后,我感到一片空虚寂寞。
别后,两周以来,日子长得难于打发。
为什么会这样?因为你太好,以至我的爱情之火在燃烧。
但当我想到我很快就可以到你身边事,我所受爱情煎熬的痛苦,无形中便减了一半。
想到我(特别在一个静静的黄昏),能躺在你的怀里,嗅到你的乳香,尝着你的香吻,我便快乐无穷。
这封信,系写自一个过去,现在及将来都深爱你之人的手。
亨利。
”(pg:744)如此缠绵悱恻,情意绵绵的信如今珍藏于梵蒂冈图书馆。
这是亨利八世写给安。
博林17封信里其中的一封。
你没有想到吧,这一段恋曲却以把曾经深爱过的女人亲手送上了断头台告终,成为后世的谈资。
英国宫廷上下无人不知,“亨利对安的迷恋已至白热化程度”。
此刻,除了安,他已视而不见,听而不闻,食而不知其味。
他一刻不得安宁,他决心要迎娶安,却面临与一个庞大天主教势力的抵挡,反对力量来自明媒正娶的妻子凯瑟琳和罗马查理(他也是凯瑟琳的侄子)以及国内外天主教教皇教士大臣的群起攻击。
国王闹离婚,事情远没有那么顺利和简单。
然而,爱如死之坚强,众水不能熄灭,大水也不能淹没;亨利八世力排众议,闹了6年,终于心想事成,与安结成连理。
1533年,亨利请求罗马教廷无果,便命英国本土大主教批准他的离婚,宣布与凯瑟琳婚姻无效,前皇后被流放至英国北部,安被立为新皇后。
“极有礼貌”的凯瑟琳和女儿玛丽在距离仅20英里的住处,规定母女不得见面,通信却是可以的,凯瑟琳写给女儿的信,成为颇感人的文学作品。
在皇后加冕典礼,珠光宝气,神采飞扬的安在人潮汹涌里夹道而行,却看到国人对她的冷淡,但她不放在心上。
她命其姑母作玛丽(上篇提到的血腥玛丽)的总管,告诉她,狠狠整这“私生子”,并特别嘱咐她,”做两个盒子随时挂在她的耳朵上。
”(pg:760)3年后,气候骤变。
安的命运向着截然相反的方向前进。
她做梦都没有想到,她的下场比亨利任何5任妻子更悲惨。
她脾气火爆,说话尖刻,贪婪嫉妒,亨利已经不再喜欢她。
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英国爱德华六世宗教改革述评蔡骐(湖南师范大学文学院历史学系,副教授)摘要本文针对英国宗教改革中的爱德华六世改革进行了详细的个案研究,考察与评价了萨默塞特执政时期与诺森伯兰执政时期先后实施的各项宗教改革措施,并对这些措施所产生的影响进行了全面深入的分析,指出爱德华六世宗教改革是对亨利八世宗教改革的继承与发展,并为以后伊丽莎白一世的宗教改革开辟了道路。
关键词宗教改革划一法祈祷书四十二条信纲作为一条重要的宗教改革之路,英国宗教改革所内蕴的积极意义一向为国内史学界所忽视。
而在为数很少的这方面的探索中,爱德华六世的宗教改革、或更准确地定义为发生于爱德华六世统治时期的宗教改革,更少为人们注意,研究者大多把目光集中于亨利八世的宗教改革或伊丽莎白的决定上。
事实上,作为英国宗教改革过程中非常重要的一环,爱德华六世宗教改革有其独特的意义,它既是对亨利八世宗教改革的一种发展,更为以后伊丽莎白一世的宗教改革铺平了道路。
不了解这段历程,就很难真正理解与把握英国宗教改革,本文正是对这段历史所做的一个个案研究。
我们将描述和剖析爱德华六世统治前期与后期的宗教改革措施,并重点揭示这种变革所具有的深远意义。
一萨默塞特时期的宗教改革措施英国宗教改革是由亨利八世发起的,他创立了英国国教安立甘宗,成为英国教会的最高首领,确立了王权至尊。
在亨利八世统治的后期,他一方面处死否认王权至尊的虔诚天主教徒,另一方面也同样处死否认传统天主教化体说的激进新教徒,力图在激进的新教改革派与保守的天主教势力中间维持一种平衡,走一条中间道路。
这从他1545年12月对议会所做的著名演说中可以清楚地看出,他既谴责旧宗教的不宽容,也谴责激进带来的动荡与不安,并为它们之间的相互仇恨而担忧〔1〕。
亨利八世最大的愿望是看到英国生活在和平之中,能够避免宗教战争,但激进与保守势力之间的对立是如此尖锐,如水火不相容,这使得身体状况已明显不行的亨利八世也不得不做出某种选择。
1546年12月,这位“非常病弱并且处于危险中”的国王召集大臣安排后事。
他确定了爱德华、玛丽到伊丽莎白这样的继位顺序,并且任命了一个十六人的摄政委员会,由它统治直到爱德华年满十八岁亲政〔2〕。
1547年1月,五十七岁的亨利撒手而去,把王位留给了自己不满十岁的儿子,这就是爱德华六世。
由于爱德华年龄尚小,所以大权落到爱德华舅舅赫特福德手中,他被封为萨默塞特公爵,并成为英国的护国主。
作为一个理想主义者,萨默塞特利用自己手中的权力,开始在英国推行自己的宗教与社会改革方案。
1547年11月,爱德华六世的第一届议会开幕,原先的议会成员大约有三分之一仍在选。
这届议会最重要的措施是通过了一项关于废除亨利八世叛逆与异端法的法令,这项法令取消了爱德华三世时期叛逆法的所有增加内容,但规定谁若是企图改变亨利八世遗嘱中所规定的王位继承顺序则为叛逆罪;同时,它虽然不再把布道时口头否定国王对教会的最高权威定为叛逆,但那些以文字或行动否决国王最高权威的人依然要受处罚,它还进一步规定对叛逆罪的告发必须在事件发生后的三个月之内,同时必须有两个见证人,除非被告自愿认罪〔3〕。
这项法令的通过使得英国朝着宗教宽容的方向前进了一步,但我们也必须注意到这样一个事实,在英国这样一个有着激烈教派之争的国度,取消了叛逆法,也就在一定程度上失去了一个维持社会安定的武器。
除此之外,这届会议还通过了另外两个有关教会的议案。
一项议案规定了主教选举的形式,教会必须选举由国王提名的候选人,如果在12天之内不予选举则会受到罚款乃至终身监禁的惩罚。
另一项议案是附属教堂法案,它规定把亨利八世时期未被充公的附属教堂和教会学院收归国有〔4〕。
其实,这项法案早在1545年就已酝酿,后来只是由于亨利之死而暂时搁置,萨墨塞特掌权后又重新受到关注。
从宗教的角度看,由于附属教堂的主要功能是进行侵礼以及为死者做弥撒,这些旧礼仪自然激起了新教徒的敌意,但事实上最关键的原因还在于政府希望进一步把教会财产占为己有。
该法案的措辞十分含糊,同时也有一些地方诸如牛津和剑桥的附属教堂未受到冲击。
1547年议会的召开及其所颁布的法令应该看作一个新的统治在英国的开端,它废除了亨利八世时期一些不受人欢迎的措施,以此来换取人们对新政体的一种支持。
这届议会虽然使得新教在英国取得了合法的地位,但当时英国的宗教状况却极为混乱,有的地方采用天主教的宗教仪式,有的地方采用新教仪式,此后由于国外宗教人士纷纷进入英国,使得这儿成了一个各种学说与流派荟萃之地,当时路德派和加尔文派尚未产生重大影响,英国在宗教上主要受苏黎世影响,茨温利的学说在这儿很是流行。
为了改变混乱的宗教状况,减少宗教战争的危险,有必要统一全国的宗教仪式。
1548年1月,克兰默发了一个调查表给主教们,征求他们对弥撒本质的看法,结果各派意见纷呈,最后讨论的结果是由官方在1548年3月颁布的《布道集》规定下一个复活节开始使用。
在这本书的拉丁弥撒中被加入了为圣餐作准备的英语祈祷词,它实际上铺平了通向英语祈祷书之路〔5〕。
《布道集》自然遭到了保守力量的反对,他们认为这违背了亨利时期的宗教精神。
加德纳由于公开对抗而于6月被关进了伦敦塔,并一直在那儿度过了以后爱德华统治的岁月〔6 〕。
但是我们也必须注意这样一个事实,那就是英国民众对现在的激进宗教措施并不热情,它远不如以前的反教会主义那样深入人心,支持政府的主要是一些贵族与绅士,他们因为瓜分了教会的财产而不得不与政府休戚与共,一起对付保守力量以及教皇制在英国可能的复辟。
1549年可以看作英国在教义方面进行变革的开端。
这年1月,议会通过了爱德华时期的第一部《划一法》,责成各种神职人员在祈祷时向教民宣读统一的公祷书。
该《划一法》是英国宗教改革划一法中最为温和的一个。
俗界人士如果仅仅拒绝参加礼拜并不受惩罚,只有那些干扰公共宗教仪式以及唆使教士采取其他礼拜仪式的教士,第一次将被剥夺其一个教职一年的薪俸,并判处六个月监禁,第二次则剥夺所有教职薪俸并判处一年监禁,第三次则判处终身监禁,但同时也规定大学或个人的礼拜可以采用希腊语、拉丁语、希伯来语或其他语言。
该法令总的来说,除了规定使用公祷书外,并没有树立一个统一的教义标准〔7〕。
与此同时,议会还通过了《爱德华六世第一祈祷书》,这本书大部分是克兰默编写的。
克兰默本人具有较为激进的新教思想,他的本意是希望英国能够在茨温利的方向更进一步,反对化体说和耶稣在圣餐中真实降临的说法,否定对圣饼的抬高与崇拜。
然而,他遭到了议会中保守力量的反对,同时由于当时英国已与法国及苏格兰处于敌对状态,这样它不能再激怒哈布斯堡的皇帝,以免遭到天主教势力的联合围剿。
在这种形势下,克兰默本人通晓天主教与新教的宗教仪式,而且具有很高的英语素养,在新的祈祷书中他容纳了原先天主教的弥撒书,每日祈祷书,主教仪典书的内容,并从其他教派中吸取有益的内容,最终在英国首次统一了礼拜仪式。
新的仪式总的来说对教士和俗人都有益,相对简洁,比如把原先的八项每日仪式缩减为只有早课和晚祷两种,但它当时也同样保留了许多过去的礼拜仪式,如为死者祈祷,丧葬圣餐礼、施洗时涂油和驱邪等〔8〕。
虽然作了妥协,第一祈祷书的通过还是经历了激烈的斗争,在宣读时有八名教界人士和三名俗界人士反对,但十二名主教和其他俗界人士都赞成,于是最终还是通过了〔9〕。
第一祈祷书在英国历史上具有重要的意义,由于它容纳了英国教会各种不同的因素,因而成了英国国教中后起的各教派联结的纽带,并且对以后使用英语的其他国家的教派也产生了深刻的影响,时间的考验证明了它是英语国家新教徒的共同财富。
然而第一祈祷书在当时并没赢得应有的支持,支持天主教的人认为它在新教方向上走得太远,而许多新教徒则认为它保留了过多的罗马传统。
二诺森伯兰时期的宗教改革措施萨默塞特虽然在新教改革方面取得了一些进展,但其统治很快出现了严重的危机,宗教上反对力量的存在仅仅是一个方面,更为严重的危机出现在经济方面。
由于农业歉收,导致物价飞涨,人民生活在贫困之中。
而与此同时,由于羊毛纺织业的发展,圈地运动越演越烈,这进一步加深了原有的危机。
1549年英国爆发了诺福克郡的凯特起义,这使政府大为恐慌。
萨默塞特由于同情和犹豫而没采取什么措施,但其他贵族还是设法镇压了这次起义,凯特和50余名领导人被逮捕处死,沃里克伯爵更是通过镇压凯特起义增加了自己的实力和声望〔10〕。
动乱显示了萨默塞特在统治上的无能,更由于他损害了贵族与绅士的利益,遭到了其他权贵的一致反对。
1549年10月他被一股倾向于天主教的力量拘捕,但是到了1550年2月,沃里克挫败了保守力量使萨默塞特复出,但他不再使用护国主这个头衔。
在以后的岁月里,随着沃里克实力的增长,萨默塞特成了他通往权力之路的障碍,于是他经过密谋,在1551年发起进攻。
他先是使自己被封为诺森伯兰公爵,然后煽动年幼的国王反对他的舅舅。
10月萨默塞特被以叛逆罪逮捕,1552年2月他走向了绞刑架。
萨默塞特其人具有新教倾向,他“真正痛恨迫害与恐怖”,他的统治“显示了宽容与对正义的热爱,而这与大多数他同时代人的虚伪与偏执形成了鲜明的对比”〔11〕。
在英国史上,萨默塞特由于他所主张的宗教宽容政策,也由于他对下层民众疾苦的关心,被认为是一个超前于其时代的人。
但他触犯了统治阶层的利益,故其悲剧命运也早已注定。
然而,萨默塞特虽然被处死,在其统治其间,英国的新教事业还是取得了一定的进展,胡珀等著名新教活动家都曾服务于他,并且这一时期英国出版了大量的新教书籍。
据统计,在萨默塞特任护国主期间,英国出版的394种新书中不少于159种是出自新教改革者之手〔12〕。
诺森伯兰在自己的权力之路上,同样面临着对宗教的选择。
他若是将英国宗教恢复到亨利晚年的状况,势必将导致天主教代表人物加德纳等人的复出,而他并不相信自己有能力控制那种局势,再加上爱德华虽然年幼,但显然已是一个激进的新教徒,因而他经过考虑依然选择沿新教的方向前进。
他小心地把天主教势力赶出枢密院,到1550年2月,有五名天主教势力代表人物被逮捕。
在1550年及其以后,四名天主教主教被剥夺了主教教区,还有另外两个主教教区也因故空缺出来,而许多新教势力的代表占据了这些位置〔13〕。
里德利成了伦敦主教,胡珀成了格罗切斯特主教,新教势力在英国越来越强。
但在新教化的过程中,新教阵营内部也产生了分裂与斗争,以克兰默,里德利为首的温和国教派和以胡珀为首的激进势力展开了斗争。
1550年胡珀在任格罗切斯特主教时拒绝穿体现圣餐祭司观念的亚伦式法衣,也拒绝宣读带有“上帝和所有的圣徒帮助我”字句的就职宣誓书,最后被克兰默投入监狱,然而双方在当时的矛盾还不是很激烈,它们毕竟还面对着一个共同的敌人天主教。
1551年3月,这场斗争以胡珀的屈服而告终〔14〕。