第四讲中国古代的道德理论及表现

ห้องสมุดไป่ตู้ • （3）根源于一定社会的经济关系基础之 上的道德世界，整体上由“伦理观念”、
社会之“道”、个人之“德”及社会风尚
四个部分构成。
• 2、道德的起源 神启论：道德起源归结于神秘的天启和 神的意志 。 理念论伦理学：道德起源于至高的理念 和精神。 先天论：道德根源于人生而有之的东西。 本能论：道德根源于人的本能和本性。 需要论：道德是人根据自己的生存发展 需要，自己为自己立法的产物。
三、古代道德的若干规范
• 1、仁 （1）仁的含义 A、仁者爱人 B、忠恕：“己所不欲，勿施于人 ” ；“己欲
立而立人，己欲达而达人”
C、泛爱众则亲仁
• （2）仁的地位 仁是传统道德中最为重要的，它是其 他道德的总称。 孔子：其思想以“仁”为核心，他以 “仁”作为评价标准，对人事进行品评。 孟子：“恻隐之心”、“仁政”
• 文明与野蛮区分的标准 ： 古人将道德看成是一种与文明相联系 的东西，认为文明的程度应该与道德联系 起来。 如：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡
天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髪左衽 矣。”
• （2）文质彬彬 （形式与内容） “文质彬彬”源于孔子所说的“质胜 文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）。 文质彬彬，然后君子。” “质”即心地朴质，人们看不见的， 是内在的；“文”即文采，是形之于外的 东西，人们能看得见的；“彬彬”形容文 与质结合恰当。
• 道德的起源来说，可以从以下几个方面来 谈： A、经济关系决定道德的产生 B、劳动实践是道德产生的动因 C、伦理关系是道德发生的前提 D、人的生存与发展需要是道德发生的诱 因 E、意识水平是道德发生的主观条件
• 3、道德的本质 （1）道德是一种意识 （一般本质） （2）道德是一种特殊的调节规范体系 （特殊 本质） （3）道德是一种实践精神 （深层本质）
A、 “孝”作为“善事父母”、缅怀祖先的道 德品质，是人类文明的标志，是人禽之别的 界限。
孝首先就要在父母子女之间的关系明确之后才 可能产生。 父母子女关系得明确，是在氏族社会解体而个 体家庭形成之后，因此孝德是个体家庭的产物。
• B、孝的地位
a、孝道，可以使家族凝聚，并形成一种强 大的传统力量。 b、孝，是以血缘关系为依据的人伦道德。 c、孝，有其历史必然性、普遍性和鲜明的 时代性。
礼教的核心是所谓的“三纲”说，
五、中西方道德人文精神比较
• 1、西方的道德规范（公平、正义、仁、忠、 诚信、廉耻等） 2、中西方道德比较 中国：重整体、重“义”、重协调、重内省 西方：重个体、重“利”、重进取、重外律
首先，孟子认为“仁义”是非常重要的道 德规范，应该提高对道德修养重要性的认识。 其次，孟子具体指出了如何来修养“仁义” 道德。具体来说，孟子提出了“养气”说。
• 3、忠孝 （1）孝，是“善事父母”，缅怀祖先。
“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为 无后也，君子以为犹告也”。（《孟子· 离娄 上 》）
• 2、道德人文精神的扭曲 （1）中国古代儒家道德理论自身存在不足。 儒家道德伦理特别重视血缘亲情，它的 社会化也是基于家庭以及与此相关的宗法制 度。因此，他在社会个体的独立性以及社会 整体性方面都有一些欠缺。
（2）封建礼教的危害。 古代道德规范在不断的完善过程中， 由于与统治者的需要相结合，要逐渐形成 了一套服务于封建统治的礼教。
• 2、义 （1）含义：指正确的原则、标准。 （2）地位： A、 孔子： a、把义看成是人们必须遵循的美德 。
如：
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬， 其养民也惠，其使民也义。”（《论语· 公冶 长 》） “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫 敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论 语· 子路》）
第四讲 中国古代的道德理论及表现
一、道德的相关内容
• 1、道德的含义
（1） 对于“道德” 两字来说，最早见于《荀子》。 道德由“道”、“德”组合而成，是由在此之前 的“道”与“德”这两个不同概念演变而来的。 “道”的基本含义是独立于个体而存在的社 会规范和行动准则；“德”是个体得社会之“道” 而形成的“心得”—“德者，得也” ，即个人的道 德品质。
“诚” 在《中庸》中体现的尤为明 显，《孟子》中也多有体现。如：
“诚者，天之道；诚之者，人之道。”
• （2）信，是重诺、心口如一，说到做到， 言行一致。 信，是人格平等，是人、集体、国 家的尊严。 信，是立人之道、兴业之道、治世 之道。
• 5、廉耻 • 廉，是“吏德”、“仕者之德”，不恶不 贪、立身清白为廉洁。 • 耻，是耻辱，“耻，辱也”。 耻、知耻，是人性以及人类文明程度的 标志，是人与禽兽的重要区别，“无羞恶 之心，非人也”。 6、敬老、养老、救济鳏寡孤独
• （2）忠 A、忠的起源：“敬”德
B、“忠”的适用范围：a、忠君（臣对君之 德） b、社会公共道德 （忠于国家、各忠其主、 君忠于民、大夫相互忠 ）
• 4、诚信 （1）对于“诚”德来说， 其含义是指真实 无妄，诚信不欺。 “诚”作为一种行为的使用范围扩大， 不仅涉及到人与鬼神的关系，同时也涉及 到了人与人之间的关系，成为了人处理社 会人际关系的道德品质，
• b、与勇、利联系起来使用，从而凸现“义” 这种道德。 如：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人
有勇而无义为盗。”（《论语· 阳货 》） “ 非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇 也 。 ”（《论语· 为政》） “君子喻于义，小人喻于利。” （《论语· 里 仁 》）
• B、孟子：把义与利联系起来外，他还直 接把义与仁联系在一起，对“仁义”进行 界定。
• 道德，含有社会道德原则规范与个人道德品质 两层基本意思，后者实则为“德(得)道”。在 道与德之间，古人更看重“道”。
• （2）从伦理学上看，把道德仅仅看成是 独立于个体而存在的一种特殊的社会意识 形式和“社会规范的总和”，这是不完善 的。如： 道德是由一定的社会经济关系决定的， 依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信 念来评价和维系的，用以调整人们相互之 间以及个人与社会集体之间的关系的行为 规范的总和。
四、道德人文精神的发展与扭曲
• 1、道德人文精神的发展
（1）对道德人文精神的理论不断完善。 比如，前面所说的对义与利关系的探 讨，在宋代时发展为对“天理”与“人欲” 关系得探讨。
• （2）把道德教化同政治统治结合起来。 比如，对君民关系的探讨，“民为水， 君为舟，水可以载舟，水也可以覆舟”。
• （3）把道德教育同家庭教育结合起来。 比如北齐颜之推的《颜氏家训》以及 《千字文》、《百家姓》、《三字经》
二、古代道德的人文理论
• 1、道德是人禽的区别 人作为万物之一，来源于自然界，同时 又与自然界有所区别。就人与动物的区别 来说，存在多方面的内容，不过，就人类 与动物最本质的区别来说，则是在道德方 面。 在古代，学人对人与万物的区别进行了 探讨，典型的例子就是孟子、荀子等人。
• 2、具体的道德人文理论 （1）文野之分 “文野之分”之中的“文”指的是 “文明”，而“野”则指的是野蛮。 荀子说：“不敬文谓之野”（不尊重 文明就是趋向粗野）、 “不敬文谓之瘠” （不尊重文明便会流向浅薄）、“贱野而 羞瘠”。