居住建筑研究之四川传统民居
四川土屋简介
四川土屋简介
四川土屋，又称为川西土屋或四川民居，是四川地区传统建筑的一种形式。
它主要分布在四川盆地及其周边地区，是当地人民在长期实践中形成的一种独特的居住建筑。
四川土屋以其厚重的历史底蕴和独特的建筑风格而著称。
这种建筑形式通常采用土木结构，墙体由夯土或土坯堆砌而成，屋顶覆盖以青瓦或草顶。
四川土屋的设计注重与自然环境的和谐共生，常常与周围的山水景观融为一体。
四川土屋的建筑风格独特，既有实用性，又富有装饰性。
其外观简朴大方，线条流畅，色彩沉稳。
在建筑细节上，四川土屋常常运用木雕、砖雕、石雕等艺术手法，展现出精湛的工艺和独特的地域特色。
四川土屋不仅是四川地区人民的传统住所，更是当地文化的重要载体。
它承载着四川人民的生活记忆和历史变迁，成为四川地区独特的文化景观。
如今，随着城市化的推进，四川土屋数量逐渐减少，但它们仍然是当地人民心中的宝贵财富，也是游客们感受四川传统文化和乡土风情的重要窗口。
— — 1 —1 —。
四川民居元素特征及园林应用
2 民居元素在园林中的应用
如上所述 ,四川民居资源丰富 ,适合应用于园林 中的元素也很多 。不论是门窗 、栏杆 、屋脊 、柱础 、墙 体 ,还是空间组成 ,都可以与园林中的建筑 、小品等 结合 ,能够产生良好的视觉以及功能效果 。 2. 1 四川民居元素应用实例 2. 1. 1 绵阳芙蓉汉城民居元素应用实例
四川民居建筑布局灵活 ,因地制宜 ,顺应自然 。 在建筑结构上 ,民居以悬山穿斗结构为主 ;屋面多用 小青瓦 ,屋顶出檐较深 ;墙体是穿枋与木柱组成的方 格套粉白竹编夹壁墙 。
图 1 “七 ”字挑檐
墙体 :在部分地区 ,民居外墙有的采用天然加工 成石砖大小 ,以灰浆加以连接 , 显得古朴厚实 (图 2) 。大门 :大门多呈“八 ”字形 ,在门扉上常刻以字 画 。屋脊 : 常有龙凤虎狮之 类饰 物 , 屋脊 常上 翘 。 窗 :川东居民爱用回字格 ,并有莲子 、喜梅等饰物 。
论 , 2004, ( 11) : 88. [ 5 ] 陆元鼎. 中国民居建筑 (上 、中 、下卷 ) [M ]. 广州 :华南理工大
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彝族民居的结构为多种多样的木构架 ,采用 3 柱落 地 、4 柱 落 地 以 及 多 柱 落 地 等 ; 平 面 布 局 有 “口 ”、“凹 ”、“回 ”等形式 ,建筑一般为单层 ;房屋墙 体为土墙和木板 ;屋面材料采用木板 、小青瓦 、燕麦 草及石板等 ;在细部装饰上 ,彝族民居的檐部出挑很 有特色 ;彝族的传统色是黑 、黄 、红 3种颜色 ,因而在 民居的各处装饰上也有所体现 。
传统民居调研报告
传统民居调研报告传统民居调研报告一、调研目的本次调研的目的是了解传统民居的历史文化背景、建筑特点和传承情况，探讨如何保护和传承传统民居文化。
二、调研方法1. 文献研究：通过查阅历史文献和相关资料，掌握传统民居的历史演变和建筑特点。
2. 实地调查：选择多个地区的传统民居进行实地考察，对比研究传统民居的共同之处和差异性。
三、调研结果1. 历史文化背景传统民居是中国古代居住建筑的代表，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
根据调研，传统民居的建筑风格主要分为南方和北方两种，南方多采用木结构，具有檐楼、卷棚等特点；北方多采用砖石结构，具有重檐并起的飞檐、雕花窗户等特点。
传统民居体现了中国古代建筑的天人合一的理念，弘扬了中华民族的优秀传统文化。
2. 建筑特点传统民居在设计和建造过程中注重对自然环境的融合和利用。
例如，南方民居的设计多考虑了雨水收集和利用，建有瓦檐和卷棚，以保证雨水顺利排出并便于生活用水。
北方民居则通过炕、火塘等设计来解决寒冷季节的取暖问题。
此外，传统民居还注重居住空间的划分和功能的合理安排，以符合居民的生活需求。
3. 保护与传承情况随着城市建设的不断发展，传统民居面临着消失的风险。
在一些地方，传统民居已被拆除或改建成商业用途，导致传统文化的流失。
然而，也有一些地区在保护和传承传统民居文化方面付出了较多的努力，例如修复和保护古建筑、开设传统民居博物馆等。
四、建议和措施为了保护和传承传统民居文化，有以下建议和措施可供考虑：1. 政府支持：加大政府投入，提供经费支持和政策激励，鼓励个人和组织参与传统民居的保护工作。
2. 加强法律法规建设：制定相关法规，在保护传统民居方面加强监管和管理。
3. 教育宣传：开展传统民居文化的教育宣传活动，增加公众的认知和重视程度。
4. 产业挖掘：通过发展相关旅游产业，将传统民居变成旅游景点，提高传统文化的传承价值。
五、结论传统民居作为中国古代建筑的代表，具有重要的历史和文化价值。
基于广府三间两廊民居建筑的研究
基于广府三间两廊民居建筑的研究摘要：广府三间两廊民居建筑中，“三间”指的是排成一列的三间房屋，其中间为厅堂，两侧为居室。
三间房屋前为天井。
天井两侧的房屋即为“廊”。
“两廊”一般用作厨房或门房。
这种廊檐相间的布局，刻意营造虚实相结合的意境，不但较于闭塞自封的北地建筑更显开放，而且还拧开了一道实用的阀门，这种特有的民居建筑形式是岭南地区历史文化发展的象征。
关键词：广府地区；三间两廊；民居建筑1.广府文化“地域文化是受地理环境、历史文化影响、社会制度以及区域民族习惯、宗教信仰等多重因素形成的一种文化形态。
”广府文化是地域文化的一种，是岭南文化的一个分支，在岭南文化中个性鲜明、影响最大。
岭南，广义上理解为五岭（大庾岭、骑田岭、越城岭、萌渚岭、都庞岭）之南，包括了福建南部，广东、海南、台湾、香港、澳门，广西东北部地区；岭南地区属亚热带季风气候，其特点表现为热、闷、潮湿。
广府地区指珠三角及广东西南部地区，广府民系的主要特征是以广府白话（粤语）为其主要的方言。
“广府文化首先是一种移民文化”，在经历了几次的大移民潮，中原移民与当地土著不断碰撞、融合之后，形成一种独特的地域文化，一种既保守又开放、务实重商，继承传统的同时吸收外来文化特征的、具有较好的兼容性、适应性和创新能力的文化。
2.广府三间两廊民居建筑概述广府民居建筑单元以三间两廊为主，形成梳式布局的聚落格局。
三间两廊是广府民系地区最具代表性的民居形式，为“三合天井式”，占地规模多为100余平方米，符合小型家庭使用的需要。
正房三开间，明间为开敞堂屋，与正对的狭长天井连为一体，是公共生活区域。
左右次间为卧室。
正房两侧伸出的厢房简化为进深浅面积小的边廊，其功能为厨房或杂物房。
三间两廊作为形成村落的民居建筑单元，以复制、并置的形式，纵横排列，形成梳式布局。
梳式布局是广府村落的典型格局，广泛分布于地形较为平坦的珠三角地区。
村落内祠宅分立，祠堂并列于前排，引领后排整齐分布的民居。
传统民居与居住民俗的文化内涵
从 原始 初 民利 用天 然洞 穴以避雨 雪风寒 和毒 蛇 猛兽 ， 发展到 人工 居住建 筑物 的 出现 ， 类经 历了相 当长 的历 史 人
时期。建筑是客体化的人生， 是空间化的社会生活 。建筑
不仅 可以满 足人们 物质 生活 的需要 ， 而且 也能 满足 人们 渚 如心理 的 、 伦理 的 、 宗教 的 、 审美 的等精神 生活 的需 要 。在
载 ：昔者 先王未有 宫 室 ， 则 居 营窟 ， “ 冬 夏则 居 槽巢 。《 平 ”太
御览 》 七十八 引项 峻 《 学 篇 》 ： 上古 皆穴 处 ， 圣 人 卷 始 云 “ 有 教 之巢居 ， 号大巢式 ， 今南 方 人 巢 居 ， 北方 人穴 处 ， 之 遗 古 俗也 。《 ” 庄子 ・ 盗跖 》 中较具 体地 描绘 了原 始初 民 “ 巢 氏” 有 的生 活情 状 ：古者 禽 兽 多而 人 少 。 是 民皆 巢居 以避 之 。 “ 于
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第ｌ ６卷第 ３期
Ｖｏ ．６ Ｎｏ． １ １ ３
达县 师范 高等 专科 学校学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｘａ ｅ ｃ ｅｓＣｏ ｅ ｅ ｏ ｒ ａ ｆＤａ ｉｎ Ｔ ａ ｈ ｒ Ｈ ｇ
２０ ０ ６年 ０ ５月
Ｍ ａ ２ ０ ｙ． ０ ６
传统 民居与居住 民俗的文化 内涵
陈 正 平
（ 四川 吏理 学院 中文 系， 川 迭州 ６５ ０ ） 四 ３ ００
【 要】 摘 在长期农耕社会中形成和传承的民居及居住民俗 ， 是东方农业文明的栽体 ， 它们生动、 形象、 充分地展示着中国传统文化的丰富内涵。类型多样、 形式考究的四川民居， 为中国传统民居文化增添 了辉
我 国幅 员辽 阔 、 形 、 候 差 异 极大 ， 之 民族 众 多 ， 地 气 加
吊脚楼：承载地缘特征与文化的传统民居
吊脚楼：承载地缘特征与文化的传统民居作者：暂无来源：《科学中国人》 2018年第18期吊脚楼也称“吊楼”，是中国西南地区的古老建筑。
作为川派建筑（川派建筑，即流行于四川、云南、贵州等地的一种建筑风格，为当地少数民族特有的建筑风格。
在川派建筑中以傣族竹楼、侗族鼓楼、川西吊脚楼最具鲜明特色）中尊贵的存在，吊脚楼融合多民族智慧，被誉为巴楚文化的活化石。
它依山靠河就势而建，丝檐、走栏自成一派，看似随意却十分考究，承载着千年民族文化的传承。
风格自成一派吊脚楼，最原始的雏形是一种干栏式民居，但它又与一般干栏式有所不同，并未全部悬空。
它广泛分布在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南等地区，大都呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。
它是苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族的传统民居，早期以茅草或杉树皮盖顶居多，而如今，鄂西的吊脚楼大多采用泥瓦铺盖，但也仍保留着旧时鲜明的民族特色。
“伐青山”“架大码”“排扇”“立屋竖柱”，勤劳的人们手把手建造，从木料的选备、梁柱的加工到吊脚楼的建成皆有讲究，所以吊脚楼的修建也一直被各族人视为生活中的一件大事。
多数吊脚楼可依照吊脚的形式进行分类，最为普遍的一种被称为“单吊式”，即只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
其次还有在正房两头皆有吊出厢房的“双吊式”，以及将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院的“四合水式”等。
样式不同并非因地域不同导致，主要依经济条件和家庭需要而定。
形式规格各异，但吊脚楼建筑结构大都相似。
将正屋建在实地之上，厢房部分悬空，依靠柱子支撑。
这样高悬地面的设计，使其既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，同时还节约了土地，让楼板下的空间也能够发挥作用。
因地制宜，依山的吊脚楼在平地上用木柱支撑，分上下两层。
它们一般造价低廉，却对于空间的利用独具匠心：上层通风、干燥、防潮，是居室；下层舒适度不高，多用来关牲口或堆杂物。
中华古民居生存现状调查③ “川西民居”的困境
中华古民居生存现状调查③“川西民居”的困境中华古民居生存现状调查③“川西民居”的困境川西民居，不仅仅是传承川西平原地域文化的实质性载体，更是千百年来这一地区人类社会与自然环境磨合，由历史“优选”出来的最优居住形态。
上图为四川崇州元通古镇。
下图为古镇转角楼局部。
资料图片可是，在调查川西民居生存现状的时候，得到了一组这样的数据：拥有3000年文明的历史文化名城成都，城区内超过100年以上的古民居竟不到30座;整个成都平原地区，保存传统川西风格和建筑技艺的民居不超过1000处。
传统川西民居是否已经失去了生命力?古民居是不是成了城市化发展的“绊脚石”?传统民居未来的出路在哪里?带着这些问题，记者展开了调查。
“川西民居”算不算建筑流派?“到四川来，觉得此地人建造房屋最是经济。
火烧过的砖，常常用来做柱子，孤零零的砌起四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜;但是顶上铺了瓦，四面编了竹篦墙，墙上敷了泥灰，远远看过去，没有人能说不像是座房子。
”作家梁实秋在散文《雅居》中对四川民居的描述，可能构成了许多人对四川民居的第一印像。
的确，对“雅”的追求，是川西民居的一大特色。
川西民居的布局一般是“一正两偏”，即中间是正房，两边是偏房，呈“凹”字型，在房前屋后一般会种植一圈竹子或有一片菜地、稻田，由于川西地区的乡间一般不打水井，所以离房子不远总有一条水渠。
四川人把这样的居住形态叫做“林盘”。
开篇所说的不超过1000处的保存有传统川西风格和建筑技艺的民居形式，就指的是“林盘”。
袁庭栋是著名的巴蜀文化学者，同时也是成都“历史建筑保护办公室”的顾问，年逾7旬的他对巴蜀传统文化，尤其是对四川地区的传统建筑颇有研究。
他曾历时五年，在没有任何资金设备的情况下，通过调查走访完成了《成都街巷志》，引起极大轰动。
“事实上，川西民居的叫法还有值得商榷的地方。
”袁庭栋说。
袁庭栋介绍，事实上，川西民居的建筑风格和整个西南汉族地区大同小异，这同四川的移民历史有很大关系。
浅谈川南地区传统民居建筑的保护与改造
浅谈川南地区传统民居建筑的保护与改造当今这个发展日新月异的时代，经济高速增长带来现代化速度越来越快。
但也造成农村人口持续下降，一些传统村落在城镇化过程中呈现“空心化”，逐步走向消亡。
加之由于缺乏资金和乱搭乱建等种种原因，古民居保存现状令人堪忧。
伴随国家“美丽乡村”的号召，各地积极响应，但保护更新的方式并不都科学。
一些开发商打着乡村旅游旗帜对传统村落进行不合时宜的旅游规划或过度开发，使一些传统村落失去真实性。
川南地区的传统民居历史悠久且地域性强，具有丰富文化价值，盲目推倒重建实为下下策。
面对新旧建筑的矛盾和不同程度的破坏冲击，农村传统风貌和地域文化逐步消失，对川南民居进行寻求实际有效的保护更新势在必行。
标签：传统民居;川南民居;改造修缮;保护更新1、川南民居概述川南地区指的是成都平原以南，沱江中下游、南边岷江下游地区，夏季炎热多雨，冬季湿润寒冷，气候湿润。
川南民居多依地势而建，靠山临水，选址结合风水和封建玄理来定，富有迷信色彩。
穿斗式是川南民居的典型特征，用木枋把柱子串连起来，形成结构体系。
民居普遍为合院式布局，但院落较小，为天井式，多为二至三层。
沿中轴线布置若干庭院，不严格要求对称，有序却不死板。
前有大门，中轴线上的主厅主庭院形成建筑中心，之后在两侧布置次要大小庭院和房间，用游廊相连，园子、辅助用房在末端，多和猪圈相连，位于民居下风向，洁污分流，形成主次分明的建筑序列。
川南地区盛产竹木，民居取材于当地材料，多以竹子、青瓦、木材、泥土、青砖、石灰为主。
青瓦屋面之间相互连接，檐口轻薄，小青瓦片片相叠于木楞条上，出檐大且深，减少建筑墙面被雨水冲刷。
墙面为木板壁墙或竹编夹泥墙，竹编夹泥墙是川南地区独特的围护方式，即竹篾夹着生土编制，竹篾韧性很强，与生土结合可达到强度和防潮的双重效果，外刷白色抹灰，配以门窗的深棕色木格栅，整体造型轻盈雅秀。
建筑序列有森严的尊卑之分，分界线一般是主厅的中轴线，“左贵右贱”布局：厅堂左侧为主人和长辈居住，即“贵”;右侧是下人和晚辈居住，为“卑”，礼教严格。
四川民居的特点与分类
四川民居人们常说：“衣食住行”，“住”在人们生活中占有重要地位。
民居即使民俗的体现又是经济的反映，各地民居的形式有很大的差别，四川作为我国人口最多的一个省，其民居形式确有许多与其他地区不同之处。
四川自然地理气候及材料概况(一)地形地貌四川全省地形大致以阿坝．甘孜、凉山三个自治州的东部边界为线，划分为川西高原和四川盆地两个差异显著的部分，其面积在全省(包括重庆市)面积56万平方公里小各约占一半。
川西高原多为藏族、羌族、彝族等少数民族居住。
四川盆地则几乎为汉族居住，仅川南及川东南边远地区有土家族、荷族等少数民族居住。
本节主要介绍四川汉族民居所处的自然环境，即四川盆地的地形地貌基本特征。
此外，从行政区划分，重庆市已确定为宣辖市，但从自然地理角度看、重庆民居仍纳入四川民居作统一论述。
四川盆地是我国典型的外流盆地，地势北高南低，海拔300—700米，除川西成都平原约占面积7％外，余多为正陵、低山，加上盆地内河流遍布，沟谷探堑，地形变化大，地貌形态丰富。
盆地四周高山峻岭，封闭围合，海拔1000—3000米以上，北及东北为米仓山、大巴山，东为巫山，东南及南为武陵山、大娄山、西及西南为大凉山、大雪山、耶睐山，西北则是眠山、龙门山等山脉。
这种独特的与外界相对隔离的地理特征，世所罕见。
所以，自古即行“蜀道难，难于上青天”之说。
四川省境内河川纵横，长江在三峡以上称川江，白宫宾以上又称金沙江．白西北青藏高原而来，从西至东横穿盆地南部．雅碧汀、眠汀、沦江、嘉陵江、渠江、乌江、涪江等十余条文干流注入长江，水力资源极为丰富，又兼舟揖交通之便。
成都平原因有都江堰灌溉之便利、自古号称“天府之回”，富庶甲于天下。
全川地理特征丰富多样，平原匠陵、山地高原、草地湖79等淘兼而有之，名山大川精聚纷呈，自然景观中外称誉。
峨眉天下秀，青城天下幽，夔门天下险，剑门天下雄，九寨天下奇，都堪称世界一流风景大观：巴山蜀水，地灵人杰，成为四川山地民尼异彩衬映的底景和生长的根基。
四川民居
彝族人盖房，放弃平地，选择山坡。一户一屋，一列三间，中间有厅，厅左侧有火塘，火 塘用石块架锅，烘烤食物。塘火终年不熄，严禁脚踏火塘。客人来到家中，不得随便坐座，主人和客人的座位有严格讲究。厅左是主人的内室，外人不得随便进入，右边放杂物。室内的窗子小，或无窗。有的房屋有围墙。
四川犍为县有个罗城镇，镇里的民居布局很有特色，即：俯视如同一条起航的船。镇子坐 落在铁山北麓，镇周围无溪河，人们靠雨水生活，期望用船形布局引来充沛的雨水。也有人说，这里的地形是两头小，中间大，老百姓自然地建成了船形镇。只见街两头的房屋两端互相接拢，由两端向中间不断扩开，中间的古楼处宽达20米。两侧的房屋如船舷，古楼如中仓，街头的“灵官庙”如舵叶，大山起伏、植被苍翠如同大海。街面以青石板铺地，房屋多是前店后宅，覆以青瓦。街两侧有长200多米、宽约5米的“凉厅子”，穿逗木结构。四方的乡民来此赶集，节日在此耍狮子，玩龙灯，踩高跷。罗城镇的建筑风格引起了国内外学者注意 。西南建筑设计院按照罗城镇的样式在澳大利亚墨尔本以西24公里处设计了一处“中国城旅游中心”。
川渝民居受地形制约而形成独自的风格。由于盆地湿热，民居必须出檐以挡雨，又必须敞开门窗而使空气流通。由于山地较多，民居建在山坡，横向并列，不宜纵深发展，因地制宜，不拘方向。以务实为特色。
川渝有丰富的建材资源，街道或天井以大青石铺盖。木材很多，以熟桐油刷在表面以防腐。遍地是竹子，常以竹代木。
川渝民居流行穿斗式木架构，以柱承檩椽，很少用梁。柱密，柱间穿插枋木。这样，可以使较小的木材发挥作用，不必到深山老林砍粗树。
四川民居
川西自然地理条件
• 川西平原位于龙泉山以西，由成都平原、眉山-峨眉平原组成。为亚 热带季风气候，冬暖、春早、夏热，全年云雾多、日照少。盆地降水 大，且多夜雨。李商隐就曾写过”巴山夜雨涨秋池“。因此，在这种 气候条件下对建筑朝向的要求就不是那样讲究。 • 山区石材丰富。毛石墙、乱石墙应用较普遍。较好的石材，如青百、 石灰石，也有广泛分布。雅安、简阳一带还出产花岗石。石灰石广泛 用于烧制生石灰。 • 木材丰富，川西及盆地四周山地均森林密布，松、柏、杉、栋、杨、 槐及香樟、楠木等树种十分多样。竹林则不仅生长于山林间，乡间房 前屋后亦广有种植，既是生活用品和各种工具制作的材料，也是房屋 建造的极好用材。 • 黏土丰富，但多夹杂风化的砂页岩，一般常在山区有版筑土墙的应用， 而高大坚实的土筑墙则较少见。 • 烧制黏土砖、小青瓦是民居中应用极广的材料，特别是用于砌造空斗 墙的薄型砖有较高的质量。在广大农村，稻草、芭茅草是随处可见的， 常用于屋顶作为覆盖材料。
曾小芳 张沁妍 郑晓丽 骆稼祥 张峰 贺瀚泉
• 一、四川民居简介 • 二、传统川西民居 • 三、传统民居对现代建筑的启发
四川民居发展简史
• 古巴蜀时期：
• 成都十二桥商周时期干栏木结构居住 建筑遗址的发现，反映了川西平原湖 沼地区的典型住居形态，已具有后世 四川民居的雏形。以干栏体系为主的 建筑，架空的住屋适应环境，满足了 防潮避水的居住要求。十二桥干栏遗
三、现代建筑的回应
居住建筑--川西新住宅发展概述
• 一、完全的传统符号的复制：以一
种营销策划为目的的建筑设计，如芙蓉古城。它是由 川西民居、苏州民居、云南民居、唐风区建筑成芙蓉 古城的住宅体系；住宅为全复式，独有三层空间；充 分体现了中国传统建筑的特点，组合了各种特色建筑 符号，复制老成都特色，在各种原有地方风格上加以 创造；外观复古，住宅内部有较强的使用性。
四川地区传统民居构造概述及分析
四川地区传统民居构造概述及分析[摘要]随着建筑业不断发展，现代建筑技术不断更新，城乡一体化建设不断推进，针对借鉴四川传统民居构造发展现代建筑的意义重大。
本文通过对四川地区的传统民居概述，分析地区建筑的分类和抗震性，对于建筑设计者进一步了解传统民居天人合一、以人为中心的思想，设计出更加有精神内涵和现代生态观念的建筑，营建更有民族特色的现代化居住建筑，创造舒适宜人的生活环境具有积极的借鉴意义。
[关键词]传统民居；构造；穿斗结构；四合院；干栏式建筑1四川地区传统民居概述传统民居作为中国历史建筑中的一种重要类型。
而四川传统民居作为我国民居文化中的瑰宝之一，其结构严谨、坐落位置、构造技术都具有显著的地域性特征。
四川民居的发展历史可以追溯到204万年前，三星堆遗迹证明当时已有不同规模的房屋。
商周时期出现了典型的干栏式建筑，秦汉至唐宋时期，移民迁徙带来文化融合，促进干栏式建筑向院宅式建筑发展，元明清时期四合院式布局成熟，店宅式建筑出现。
此时，建筑功能趋于复杂，规模日益宏达，布局基本定型，建筑技术体系已经完整[1]。
2民居建筑分类2.1按照布局形式分类2.1.1一字式民居一字式民居作为四川地区早期干栏式建筑的典型代表，其建筑空间布局较为简洁，通常室内表现为四个使用空间，入门为堂屋，左边依次是卧室和厨房，右边也是卧室（如图1）。
在四川地区的农村比较常见，主要分布在四川南充市营山、仪陇一带的农村。
若该类型的民居选址于山上，朝向大多背山面向山底，使民居处于山谷风的影响范围内，更好地排风散热。
2.1.2曲尺式民居曲尺式建筑布局以“L”型表现的民居类型较多（如图2）。
建筑空间在一字式民居的两侧加厢房，牲畜圈等，此时整个建筑形成一个半围合场地，称“院坝”。
曲尺式民居在四川农村和乡镇上尤为常见，与公路相临的民居，皆面向公路。
2.1.3三合院式民居三合院式民居北面正中为堂屋，左右分别为卧室和卧室；东厢房作厨房，西厢房为畜牧区中间院坝主要用作晒场。
川东北民居特色及其运用浅述
川东北民居特色及其运用浅述四川东北地区，东、南邻重庆，北接陕西、甘肃两省。
境内有涪江、嘉陵江等重要河流，其中，嘉陵江自北向南纵贯全区。
区域内包括南充、遂宁、达州、广元、广安、巴中六市，地缘相邻，文脉相承，地貌相似，多属丘陵。
气候为亚热带季风气候。
受到复杂的自然条件和丰富的历史文化背景的影响，这里的民居建筑兼有北方建筑和南方建筑的特征，风味独特，自成体系。
一、四川东北地区民居的特征平面形态特征平面形态多因地制宜，有“一”字型，“L”字型和“凹”字型以及四合院形态。
“一”字型是最为简易的样式，常见三开间，少见五开间，中间为堂屋，东为卧室，西为厨房。
农村常见在房屋山墙外修建单坡“偏厦”，用于圈养牲畜或储存杂物。
这种形制多用于普通的民居建筑。
“L”字型，即房屋的平面形态呈类似于“L”的拐角状，是由“一”字型衍生而来一种平面形态。
垂直于“一”字建筑主体，在一端加盖数间房屋，可作为卧室、厨房，堂屋仍然位于“一”字建筑的中间一间。
“L”型的建筑前亦形成了一个半围合式的院子，可用作晒场和户外活动场地。
这种形制的用房在当地十分常见，不论在山地、河谷还是平坝地形区都有分布。
“凹”字型，即三合院的平面形态，由“L”字型平面形态衍生而来，在垂直于“一”字建筑主体的另一端，再加盖数间房屋。
左右两侧房屋间数和体量视地形条件可以灵活布置，无需完全对称和相同。
堂屋仍多位于“一”字建筑的中间一间。
房屋三面围合形成的空地，配以篱笆栅栏等具有更好的私密性。
四合院是我国北方的民居常见布局形式，在四川东北地区比较少，但亦有集中存在，如巴中市恩阳古镇的民居建筑，多为二进式或三进式小四合院。
外观与色彩特征四川东北地区的民居多采用穿斗式木结构，结构外露，从外部可以直接看到突出墙体的深棕色的木梁和木柱，墙身多为白色的竹篾土夹墙，与棕色的木构架形成强烈的对比。
临街的铺面多为可拆卸的木板门。
广元等地有些民居受到陕西民居的影响，又具有北方民居围墙厚实等特点。
传统村落民居自发性建造的可持续更新研究——以剑川沙溪地区民居建造为例
872023.08 / Urban and Rural Planning and Design 城乡规划·设计Key words traditional villages; residential houses; spontaneous construction; sustainable renewal; Shaxi area“自发性建造”（spontaneous building）是指为改善自身生存环境，以家庭为决策单元，不受外界特定指令控制，自主决策房屋的选址、形式、投资行为或结果，具有“存在广泛、实施开放、表现多元”的特征。
1964年，伯纳德·鲁道夫斯基（Bernard Rudofsky）的《没有建筑师的建筑：简明非正统建筑导论》（Architecture Without Architects: A Short Introduction to Non-Pedigreed Architecture ）使“人们自行搭建的遮蔽物”第一次得到了美学上的关注，“自发性建造”一定程度上替代了广义的“民居”或“没有建筑师的建筑”[1]。
村落中的民居与城市统一规划建设不同，其建造方式主要由村民个人意愿决定并完成。
这些建筑在特有的规律下产生、发展，最终消亡，承载着大量成分复杂的村民生活。
国内外多年研究表明，以“旅游业”为导向的传统村落中，民居风貌传承与旅游开发之间存在高度的关联性。
因此，对沙溪地区的民居采取开发、保护、更新三种方式相结合的发展模式，更能实现可持续发展。
近年来，沙溪村落内的民居建造也滋生了民居地域性特征衰减、组织模式混乱、人地关系缺失、自上而下设计模式失效等诸多失序问题[2]。
通过研究基于民居“自发性建造”的可持续更新，对民居进行宏观调控和引导，能够促进沙溪地区传统村落未来健康、可持续发展，为助力其乡村振兴提供参考和借鉴。
1沙溪地区传统村落与民居建筑的价值体现沙溪地区位于世界自然遗产区，金沙江、澜沧江、怒摘要 当前，传统村落在城市化大潮的冲击下，形成了村庄自我消解的趋势和再生重塑的诉求。
中国八大建筑流派之一(川西民居)
中国八大建筑流派之——
书院建筑
一 、 中国文教建筑发展概况 汉代出现了“太学”，太学是中国古代中央官学， 为中国古代教育体系中的最高学府。 到晋代，另设专供公卿大夫子弟学习的国子学，与 太学分立，国子祭酒统一掌领国子学、太学。 隋代改为国子监。国子监成为文教管理机构，下设 国子学与太学 。 唐代现书院萌芽，书院成为重要的科举预备学校。 宋代则是书院大发展的时期，出现了“四大书 院”——白鹿洞书院.应天书院.岳麓书院和嵩阳书院。 元明清时期私学逐渐官学化，国子监也成为唯一的 最高学府。
岳麓书院祀孔始于书院初创时期，北宋时期曾建礼殿于讲堂前， 内塑先师十哲像，画七十二贤。南宋乾道元年（1167）改为宣圣殿， “置先圣像于殿中，列绘七十子”。明弘治十八年（1505），改名大 成殿。正德二年（1507）迁于院左今址。天启四年（1624）重修，正 式称为文庙。其规格与各郡县文庙相当。
南宋时期张栻主教， 湖湘学派发展到最盛；乾 道三年（公元1167年）， 朱熹来访，与张栻论学， 开书院会讲之先河，由此 形成以朱张之学为正宗的 学术传统。元承宋制，书 院办学继续发展，规制日 趋完备。但因元末战乱， 书院毁于战火。
岳麓书院占地2万多平方米，现存建筑大部分为明清遗物， 主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御 书楼、湘水校经堂、文庙及赫曦台、爱晚亭等。
岳麓自古就是文化名山。西晋以前为道士活动据点。曾建万寿宫、 崇真观等。西晋泰始四年（268年）麓山寺创立。东晋陶侃曾建杉庵读书 于此。六朝建道林寺。唐代马燧建“道林精舍”。唐末五代智璇等二僧 建屋办学，形成书院的雏形。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱 洞因袭扩建，创立岳麓书院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召 见山长周式，赐“岳麓书院”额，岳麓书院遂为全国四大书院之一。
居住建筑参观调研报告
居住建筑参观调研报告尊敬的领导：经过一段时间的居住建筑参观调研，我将向您汇报我在这方面的调研结果。
以下是我对居住建筑的参观调研报告：一、参观调研目的：1. 了解不同类型的居住建筑，包括公寓、别墅、传统民居等；2. 研究不同居住建筑的设计理念和风格，了解建筑师的设计思路；3. 评估不同居住建筑的功能性和舒适度，了解居住者的使用体验；4. 分析不同居住建筑的绿化环境和社区设施，评估居住环境的质量；5. 总结不同类型的居住建筑的优点和不足，为未来的居住建筑设计提供参考。
二、参观调研内容：1. 公寓调研：我参观了一些城市中心的高层公寓。
这些公寓楼通常配有电梯、地下停车场和公共休闲设施，如健身房、游泳池等。
这些公寓的设计注重空间的利用效率，旨在实现高密度居住。
然而，由于公寓楼高度较高，通常会面临交通、噪音等问题。
2. 别墅调研：我参观了一些别墅区，这些别墅区通常位于城市郊区或风景优美的地方。
别墅的设计注重空间的私密性和舒适度，拥有相对较大的户外空间，如花园、露台等。
然而，由于资源占用较多，别墅区的基础设施和公共服务相对较弱。
3. 传统民居调研：我还参观了一些传统的民居，这些民居多分布在乡村地区。
这些房屋通常由传统材料，如木头、砖瓦等搭建而成，具有独特的建筑风格。
这些民居设计注重与自然环境的融合，但由于面临现代化改造的压力，传统民居面临着一定的保护困境。
三、调研分析：1. 设计理念和风格：不同类型的居住建筑在设计上有着不同的理念和风格。
公寓注重高效利用空间，追求城市化便利；别墅注重舒适度和私密性，追求自然环境和优美视野；传统民居强调与自然环境的和谐共生。
这些不同的设计理念和风格给人们提供了多样化的居住选择。
2. 功能性和舒适度：在功能性和舒适度方面，别墅相对较好。
由于有较大的户外空间，别墅的居住者可以更好地享受户外生活。
而公寓由于空间有限，功能性和舒适度会相对较差。
传统民居由于常常使用传统的材料和技术，舒适度和功能性相对较低。
传统川西民居外观色彩的传承与发展
传统川西民居色彩在室内设计中的传承与发展姓名:杨雅华班级:环境艺术设计201212班学号:12430702112526 考核成绩：摘要：本文就主要从审美的角度对川西地区的传统民居进行外观色彩、建筑形式等方面的研究，分析其色彩产生的可能原因，对他的外观色彩进行多方面的美学分析，从总寻找可取的产生视觉美感的精神所在。
文章最后还以比较写意的方式论述了由传统川西民居色彩所引申出的几个思考，并提出了传统川西民居色彩对当代民居建筑色彩设计的启示。
关键词：传统川西民居;外观色彩;简约一、传统川西民居色彩分析（一）传统川西民居的色彩1、典型的传统川西民居色彩“青瓦出檐长，穿都白粉墙”，这是传统川西民居的特色写照，也道出了其典型的建筑颜色。
粉色的墙、青黑的瓦、褐色的木结构，木构件在白色墙面上的分割与穿插使色块显得很精致，这是大多数传统川西民居的主要构成色彩，或加以黑色的立柱、枣红色的门窗，风格比较清雅（如图1）。
传统川西民居雕梁花栋、飞檐斗角的也不少，但大多数显露材料本色，雕而不画，即使画也非大红大紫，华丽光耀。
图1：白墙与木结构的褐色相穿插2、其他的传统民居色彩由于建筑材料、分布区域、个体差异等原因，传统川西民居也有不少的其它色彩形式。
有的民居是完全突出各种材料的本色，是偏向中底纯度的不同色相的色调，比较朴实（如图2）。
比如农村中的土墙麦草民居所呈现的黄灰色调，木板房的褐色调，还有用石、草材料修建的住宅，根据材料的不同而呈现不同的色彩。
也有的外墙面人为粉涂上色彩等等（如图3）。
图2：黄龙溪古镇图3：川西民居上人为涂上的色彩（二）传统川西民居色彩分析1、传统川西民居色彩形成的原因（1）自然条件对川西民居色彩的影响川西平原属亚热带湿润季风气候，年均温度18℃左右，气候比较温和。
年均降水量在1000毫米以上，年均雨天约300天，雨量很丰富；较多雾天，是中国阴雾天气最多的地区之一。
大部分地区表现出的具体气候特点是：夏无酷暑，冬少冰雪，夏长冬短，四季分明，无霜期长，秋雨和夜雨较多，风速小，湿度大，云雾多，日照少。
中国传统民居
1.昆明“一颗印”
“一颗印”民居以天井为中心，由正房、东西厢房（俗称耳房）及 入口门廊组成封闭的四合院。“一颗印”民居均为穿斗木构架，土 筑或土坯外墙，内隔断均为木板壁，形成灵巧，内向，封闭的外观 特点，适合于人口稠密、用地紧张而且气候较为温和的地方。 “一颗印”民居分布在昆明附近及滇中、滇南等地区，为汉族、彝 族、白族等采用。“一颗印”民居的平面空间布局反映了地区的自 然条件，反映了封建社会的内向型、封闭型、宗法制的家庭结构和 以家庭为单位的小农经济形态。
2.四川民居特点：
四川民居由于受地形、气候、材料、文化和经济的影 响，融汇南北的基础上自成一体，独具鲜明的地方特色。民居建 筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙设置的望楼、碉楼等方 面有独到的处理手法，取得了独特的艺术效果，堪称四川民居一 绝。 （1）注重环境，巧妙利用自然地形，做到人、环境、艺术的 有机结合。 （2）平面布局灵活，空间变化有序。 （3）丰富的文化内涵和简洁朴实的建筑外貌。 （4）采用石、砖、木、竹等材料
山水环绕的傣族竹楼
6.文化遗产丽江古城
云南省的古城丽江把经济和战略重地与崎岖的地势巧妙地融 合在一起，真实、完美地保存和再现了古朴的风貌。古城的建 筑历经无数朝代的洗礼，饱经沧桑，它融汇了各个民族的文化 特色而声名远扬。丽江还拥有古老的供水系统，这一系统纵横 交错、精巧独特，至今仍在有效地发挥着作用。 丽江古城是古城风貌整体保存完好的典范。依托三山而建的 古城，与大自然产生了有机的统一，古城瓦屋，鳞次栉比，四 周苍翠的青山，把紧连成片的古城紧紧环抱。城中民居朴实生 动的造型、精美雅致的装饰是纳西族文化与技术的结晶。古城 所包涵的艺术来源于纳西人民对生活的深刻理解，体现人民群 众的聪明智慧，是地方民族文化技术交流融汇的产物，是中华 民族宝贵建筑遗产的重要组成部分。
最新【中国传统文化论文】浅谈中国传统民居建筑的文化精神及其内涵
【中国传统文化论文】浅谈中国传统民居建筑的文化精神及其内涵摘要：中国传统民居建筑可谓中国传统文化的缩影。
本文在论析中国传统文化的基本精神的基础上,从哲理思想、宗法观念、环境意识、思维特征等层面就中国传统民居建筑的文化精神及其内涵进行了初步探讨。
同时就传统民居在现代生活中的优缺点进行深思！关键词：传统民居文化内涵观念引言：中国传统民居.作为中国传统建筑的一个重要类型,凝聚了中华先民的生存智慧和创造才能,形象地传达出中国传统文化的深厚意蕴.直观地表现了中国传统文化价值系统、民族心理、思维方式和审美理想。
正文：中国传统文化的墓本精神、哲学是文化思想的集中体现，是民族精神的精华。
任何一个国家和名族，必须具有一种共同文化上的共同心理素质，形成属于自己的文化传统，这种文化传统互相凝聚和整合，便构成本民族的基本精神。
中国传统民居的历史和结构形式1、中国传统建筑的格局是以“家”的概念作为基础展开，通过环境氛围的营造，把伦理道德的价值观转化为美的意识，可以说，传统民居选址、布局的风水模式，反映出一种家之环境文化偏向；传统民居的对称组群封闭式布局，反映出一种家之伦常文化偏向。
传统民居内部庭院的经营以严整的格局、强烈的秩序来反映社会生活中人与人的关系，以及人应当遵守的伦理规范。
2、中国传统民居建筑的分类及布局中国地域辽阔，粗略统计民居形式不下四十余种。
概约地划分为七大类，即：庭院式民居、窑洞式民居、干阑式民居、毡房和帐房、藏族民居（如图二）、维吾尔族民居及其他特殊类型民居。
庭院式民居这种应用最为普遍，有着悠久的历史。
3、传统民居的结构形式：我国民族众多，因而民居形式也非常多，起建筑结构也各有特点，我国传统建筑遗产十分丰富，不仅有雄伟庄严地宫殿、坛庙、陵墓、寺观等宫室建筑，还有住宅、祠堂、会馆、书院等民间建筑。
传统民居的特征在建筑上主要表现在三个方面：平面布局和环境特征。
它是社会制度、家庭组织、习俗信仰和生产生活方式在民居中的体现。
四川建筑历史
四川建筑文化四川幅员辽阔，民族众多，在“天府之土”上，先民们创造了丰富多彩、光耀夺目的建筑文化。
第一节源流与特色一、影响因素四川古建筑，深受自然条件、政治经济和文化特性等多种因素的影响。
（一）自然条件四川地形复杂，平原、丘陵、山地、高原分布其间，各地气候差异极大，建筑为适应地形、气候条件而出现区域性的差异。
同时，四川的自然资源十分丰富，建筑用材十分广泛，建筑宜木、宜土、宜竹、宜石、宜砖等，因地而别。
盆地的建筑，平原地区大多靠近道路或交通便利之处，围墙成院；在山地丘陵地区，则大多临水，分层筑台；盆地气候湿润多雨，民居多数系用悬山顶或硬山顶屋顶形式，以利于排水，建筑用材多使用木材和砖瓦；川西高原山地，地势高，气候干燥，降水少，建筑大多累石为屋，集聚成寨，多为二层至三层的平顶建筑，并多建有供瞭望的守护的碉楼。
（二）政治经济四川自古就是多民族聚居地区，不同的民族，产生了不同类型的古文化。
而且，四川的各个民族又都曾受到秦文化、楚文化的影响，特别是在秦代、明初和清初三次大移民后，更促进了各民族文化的交流和发展。
现在全省除汉族外，还有十四个世居的少数民族，这种多民族、多种文化体系并存的格局，也使四川的建筑风格具有多姿多彩的特色。
四川建筑发展受了多种文化的影响，几经变迁，使之与多种文化融合，形成了新的特色和模式。
其中最为显著的建筑，就近代而言，就是祠庙会馆。
江西会馆的万寿宫、广东会馆的南华宫、两湖会馆的禹王宫……，这种会馆是仕商的结合，毗邻官府衙门，既具有异地建筑色彩，各有其崇拜对象，又结合四川具体的地形等环境条件，迭台推进，形式多样。
无论是屋顶、纹样、山墙、花饰都呈现出一定特色，也反映出各自不同地域在装饰、纹样和处理手法上的差异。
这是各地建筑文化与四川固有建筑共融的一种体现，故有“蜀地存秦俗，巴地留楚风”之说。
（三）文化特性梁思成先生曾说：“建筑活动与民族文化动向实相牵连，互为因果。
”博大精深的巴蜀文化，对四川建筑产生了深刻影响。
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居住建筑研究之四川传统民居
摘要：四川民居或许不及北京民居的尊贵、西北民居的硬朗，比不上岭南民居的富贵，不同于江南民居的秀丽考究，但它却散发着一种沁人心脾、自然朴实的迷人魅力。
元通古镇
的古朴风骨，完全不同于那些被改造得面目全非名气颇大的古镇。
当然还有它的破败和其价
值的不被重视也让我感叹。
关键词：元通；四川民居；古镇；田园
中图分类号：TU241.5 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）05A-0222-01
一、沿街房屋及风貌
街道不宽不窄，适合这样一个少有车辆通行的小镇。
沿街的房屋出檐宽大以至在街道两
旁形成了一条条檐廊。
舒缓又略显轻巧的坡屋顶使天空逐渐融入街道的空间中。
宽大的檐廊
为居民们创造了一个较明朗的生活工作的“公用空间”，供家人纳凉、妇女手工、小孩嬉戏、
邻里喝茶下棋、交流畅谈颇有田园诗意。
同大多数四川民居一样，住宅都是木穿斗结构，构件轻巧精致，柱子也比较纤细简单而
雅致。
自然观和环境观使得这里的民居以木、石灰、土、青砖、青瓦为主要的建材。
随步走
在街道上就可以看见两旁斑驳的编竹夹泥墙面，清楚可见的穿枋和柱子。
这样既经济节约又
与环境相协调，可以说是一种轻型构架，柱径小，穿枋径也小；檩距不出一米；椽的用料也
较细。
椽上直接铺瓦,不加望板、望砖。
屋顶重量较轻，有优良的防震性能。
偶尔会发现有的
房屋的山墙为了防火做成了封火墙。
街道转角处并不会出现乏味的山墙面而是立面跟着街道转。
建筑的色彩以冷色调的青、褐、棕、白为主。
岁月不可避免地在这些建筑的身上留下了
痕迹。
有的房屋的檩或是檐部已经变形弯曲，居民便用柱子恰当地作支撑补救。
精美的石雕、木雕以及各式花格窗扇也有些残破了。
当然在这个古镇上也能找到保存比较完好的民居精品。
二、老宅代表之黄氏宗祠和王国英故居
黄氏宗祠黄氏宗祠座落在古镇麒麟街上，现为当地税务所所在地。
由于种种原因失去了
本来的一些古风但屋顶部分却保存得很完整。
屋角起翘比较大，轻盈而优美，房脊和四角上
都有精美的雕刻，以仙鹤、鲤鱼、波浪、花朵等图样为主。
黄氏宗祠高大气派，有前后两个
院落。
进入前有一个狭窄的甬道，上面架有一阁楼，可以看到几扇精美的雕花木窗。
在后面
小院子里有一座欧洲古典建筑风格的小亭子。
亭子为拱券式：粗大的圆柱子，尖顶和精美的
石雕花卉，而下部又是我国传统的美人靠。
住宅部分都是两层，红色的柱廊贯穿上下，二楼
由一圈美人靠围绕。
清朝爱国英雄王国英的故居就坐落在增福街，这里现在是一个茶铺。
罗氏公馆则已经被
重重房屋掩盖，不注意就会错过它。
不同于黄氏宗祠的高大气派，它小巧玲珑，精致紧凑。
门柱上依稀可辨的雀替、驼峰浮雕花卉等装饰可知昔日这家主人地位的显赫。
三、桥
元通地处三江汇流之地，有桥不奇，它可以体现当地的建筑工艺。
铁索桥——汇江桥的
两端各有一座三开间的建筑，中间为庑殿顶两边为四角攒尖顶，明间既为桥的门。
桥上有三
座风格统一的桥亭，黄瓦红柱，各条脊上都雕刻着各式纹样，吻兽主要是鱼虾和仙鹤的造型，还有八仙过海塑立在屋顶。
各角轻巧翘起，飞檐琉瓦，倒有几分仙骨灵气。
过了桥再穿过半边街，街口就是始建于清嘉庆年间的“永利桥”，1938年被洪水冲毁，后按原制重建。
砖石结构，桥呈拱形，有三孔，成拱形。
桥身上原有雕刻精美的龙头、龙身、
石狮等。
据说这是崇州仅存的一座石拱桥但栏杆上的动物雕刻已经破损不堪，很难辨别，龙
头龙身也已掩埋在杂草和尘土之下。
四、套院式民居代表陈家大院
在古镇深处的陈家大院可以说是典型的川西民居。
院子现在看起来已经充满了大杂院的
气息，但一扇花窗、一道飞檐，稍加留意处处都会发现躲在岁月与尘埃后的风华。
两进院落
均为四合院布局，砖石结构牌坊式大门，单檐歇山顶,门柱阴刻对联，隶书端庄，柱前狮座浮雕戏文，进门依次递进有门厅、过厅、正厅、厢房等，全部建筑均为木结构单檐青瓦，垂柱
镂雕，雀替驼峰浮雕十分精致，多为牡丹、莲花、喜鹊、梅花等纹样并做成颇有趣味的灯笼
造型。
素面台阶，方堆柱础，侧院在正院之右，形制布局相同而体量略小，整个院落布局合理、紧凑、功能齐全。
结构体系仍是穿斗式的木结构。
外墙为编竹夹泥白粉墙。
正侧两个院
子都有前后两个体天井，前一个天井较为狭小，现在放置有很多盆栽和植物、假山，但略显
杂乱。
建筑细部精美考究，但建筑的立面还是朴实简洁的。
从残存的几扇原有门窗可以看出
本来的面貌也是比较雅洁的，加上青瓦白墙、暗红色的木质构件都透露着一份恬淡悠然的田
园诗意。
五、思考与建议
元通古镇中的四川民居古朴怡人，但美中不足的是这些精美的建筑和艺术品正在慢慢微缩，沿街的老房子被居民大肆改造变成了挂着显眼招牌的各类商铺；有的院落也被当地居民
进行拆除或合并；有的渐渐被其他乱七八糟的建筑物遮挡，而它的内部破败不堪，门窗、雕
刻等损坏严重；还有的虽然有明显保护修复过的痕迹，但制作粗糙，工艺技术低下非但没能
重现建筑当年的风采反而格外刺眼。
各个政府部门安扎在大古宅园内也不能保证不会破坏它
们原有的风貌，而且也不便于人们共享这些精美的文化物质遗产。
总之这个古镇很需要适当
有力的修护、维护和管理。
显露出它本身独特的韵味和四川民居的共同特色。
虽然元通有诸多不完美但它留在我心中更多的还是那种陶渊明笔下的田园诗歌般的诗意。
大屋檐下老者喝着盖碗茶下着棋；用石板铺就的小巷道静谧宜人；自家后院都有通向江边的
石板路；亲和力极高的居住空间；以及那些令人难忘的建筑艺术都让我很是动容。
正是街巷
与院落间的田园诗歌，水声和人语中的元通古镇。
⑤①
参考文献：
[1]潘谷西主编《中国建筑史》北京：中国建筑工业出版社，2004。
[2]四川省勘察设计协会《四川民居》成都：四川人民出版社，2004。
[3]黄建鹏，李玉祥，王其钧《老房子（四川民居）》南京：江苏美术出版社，2000。
[4]崇州市民政局编《崇州民俗(崇州市地方志丛书)(硬精装)》崇州：崇州出版社，2002。