解读骑士文学中_典雅爱情_描写的宗教情结

& # ( ) *,,. + 了女人 ” 。虽然我们无法说明圣母玛利亚崇拜在多
雅爱情” 绝不是对这种没有感情的世俗婚姻的补充、 延续或 “红杏出墙” “典雅爱情” 。 在 的描写中， 女性是占绝对崇高地 位的， 她们往往被作为崇拜的偶像加以美化， 骑士对她们顶 礼膜拜， 以能够为心爱的贵妇人效忠而感到无尚荣耀， 并认 为与贵妇人灵魂间的交往要比肉欲的交往好上一千倍。 比如 《特丽斯丹和伊瑟》 一文中男女主人公的交往， 就是这方面的 典范。 他们虽然彼此相亲相爱， 但为避风险遁入密林而睡在 一起时， 两人之间却横隔着一把出鞘的利剑， 象征和预示他 们之间的爱情纯洁高尚， 神圣不可侵犯。 而那些世俗婚姻中： 男子占有绝对优势地位， 丈夫有权打自己的妻子， 只要不把 她打死就行； 结婚以后， 女性的财产完全归丈夫管理； 如果丈 夫不满妻子的任何方面， 就可随便地提出离婚， 在家庭里， 妻 “如果骑士听从了妻子的劝告， 子没有任何发言权， 那他就会
“典雅 在以宗教禁欲主义为主流意识的中世纪， 描写 爱情 ” 、 歌颂பைடு நூலகம்中女性的骑士文学， 固然在一定层面上表 现了对基督教禁欲主义的突破， 具有重要的社会学价值、 “发自人 历史学价值乃至女权主义价值， 但从中也可察见 ‘净化’ ” 性的感情和欲望依然被宗教情感调和与
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导， 内容有各种礼仪规范、 游戏娱乐、 取悦妇女等等， 让 他们对女性形成一种特殊的情感：女性柔弱、纤巧、尊 贵，需要男人保护，贵妇美丽、高贵、慈善，值得骑士钟 情， 爱情伟大、 崇高、 神圣， 需要历尽千难万险去追求； 等 到他们走向成熟的时候，则向他们介绍贵妇的生活规 律、 情趣爱好、 性格特征， 介绍挑选意中人要选“出身高 贵又能给你劝告和帮助的妇女，你必须为了她而敢于冒 险，而且你必须对她如此地谦恭和忠诚，以至于她情不
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的延续、 成了圣母崇拜的世俗化； 抑或是对圣母和教师 / 母亲的崇拜投射到意中女性身上， 把对方美化、 理想化、 “心上人都像圣母一 神秘化、 神圣化、 圣母化， 使他们的 ‘圣洁’ 样， 带着一层 的光辉”
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“把女人抬到一个纯洁无暇的境界， 之于贵妇人来说， 它可以 从而把一切肉欲的污点从她们的爱情中清除出去， 让爱情自
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它是骑士发自内心的一种敬慕女士的感情， 他们孜孜以求的 只是或微笑、 或亲吻、 或喜爱等这些纯而又纯的回报， 有时甚 至连回报的可能都不去预想， 更不去乞求， 正如伯特兰・罗 “浪漫之爱的基本要素是， 素说的： 认为被爱者即使很难被占
&0( )*-#,+ ” 有， 也是弥足珍贵的。 在著名骑士尤瑞奇的故事中， 尤
“典雅爱情 ” 解读骑士文学中 描写的宗教情结
的某些特征和意味， 是一种贞洁崇拜。 “典雅爱情” 然而， 骑士文学中 这种不以肉欲交往和 缔结婚姻为目的的贞洁崇拜描写和渲染，看似纯洁，某 种意义上却符合并迎合了宗教对性欲和婚姻的态度。 基督教禁欲主义认为性欲是疾病与肮脏的代表，基 督徒只有通过压制身体对舒适的渴望、否定内心对欢乐 的追求， 崇尚独身， 贬斥性欲和婚姻， 才有可能拯救自己 的灵魂。基督教贬低性欲的同时，自然是要抬高贞洁的 重要性，贞洁是基督徒追求的道德完美的顶峰。每个向 往上帝之城的基督徒， 都应该独身矜持、 保持贞洁， 这不 仅因为性与神的接触不相容、妨碍人被拯救，而且因为 结了婚的人不能专心致志地事奉主耶稣基督，只有不结 “殷勤而没有分心地服侍主” 婚的人才能
&’ ( )*!1, + “ 由地翱翔， 上达精神领域” ，典雅爱情” 之于骑士来说，
《特丽斯丹和伊 。比如
瑟》 ，整个作品铺叙的固然是特里斯丹对意中女性伊瑟 的追求，但浓墨重彩的则是伊瑟对特丽斯丹的一再救 助，并以这种艺术的方式喻指伊瑟不仅使身负重伤无法 医治的特丽斯丹重获新生，是他生命的赋予者，而且是 他情感归属和人生价值的终极所在：特里斯丹对自己心 中偶像， 不仅顶礼膜拜， 甘愿为她冒险拼命、 舍弃自己盖 世英名、 压抑一腔豪情， 而且在垂危之际， 一旦听说船挂 黑帆表示伊瑟不能前来时，也就失去了对生的信念，阖 然长逝。所以这样的描写，显然喻指了伊瑟之于特丽斯 丹的重要性， 透射出男主人公把伊瑟理想化、 神圣化、 圣 母化的倾向。 二、骑士的贞洁崇拜是对教会所标举的精神婚姻的
& ’ ( ) *!%! + 面， 起到了意想不到的积极作用” ； 另一方面， 使骑
响应 骑士对意中女性的心仪爱慕不仅有圣母崇拜和恋母情 结的色彩， 而且不以缔结婚姻为目的， 也不以肉体交往为指 归， 纯洁无暇。 虽然就当时的世俗婚姻而言， 结婚的基础是财 “中世纪的婚姻关系， 富和权力等利益的驱使而非感情， 远不 是像小说上所描写的那样， 是感情的结合， 而大多是一种利
瑞奇就是这样的。 他选择了一位贵族妇女作为自己的意中 人， 设法靠近她， 成为她宫廷里的一名扈从。 他触摸她摸过的 东西， 偷偷喝掉她的洗脚水， 甚至砍下自己的手指呈现给她， 以表衷心。 虽然换来的是女主人的不屑一顾， 但丝毫没有影 响尤瑞奇的感情， 对贵妇人依旧爱慕如初、 始终不渝。 尤瑞奇 如同朝觐路上的一个虔敬的教徒， 爱之对象愈是遥不可及， “典雅爱情” 愈是昭示出他爱情的超绝、 虔诚与神圣。 所以， 演 绎的决不是通常意义上的男女之爱， 而是被赋予了类似宗教
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好的精神婚姻的典范。 “典雅爱情” 三、 是教会要求骑士效忠封君的投影 骑士文学及其所极力渲染的骑士追求贵妇人的“典 “效忠封君 ” 雅爱情 ” ， 还包含着宗教所倡导的 的观念。我 们知道，西欧骑士制度植根于古日耳曼人的军事传统， 但在发展过程当中， 教会又对它进行了长期、 广泛、 深刻 的干预和影响，使骑士的行为准则既浸润于日耳曼传 统， 又凝固着基督教思想的烙印。中古初期， 战乱纷繁， 社会混乱，要求日耳曼骑士勇猛无畏、忠心为主，勇敢、 忠诚成为骑士的座右铭。"" 世纪时， 西欧封建主之间普 遍结成封君封臣关系，各级封臣都必须恪守封建的效忠 原则， 向封君提供各种封建义务， 表达他们的忠诚。到了 中古盛期，战争逐渐减少，封建军队中骑士的传统作用 已成云烟， 教会也一再颁布法令， 禁止比武， 所以许多骑 士开始摒弃尚武斗狠、冲锋杀敌的习惯，注意培养礼让 谦恭、温文尔雅的气质，塑造尊重妇女、追求挚爱的风 度， 从而最终形成了骑士精神的核心内容： 护卫基督、 效 忠主人、 尊崇女性、 保护弱者、 勇敢顽强。显然， 效忠封君 这种观念自骑士精神形成以后就一以贯之，而教会对它 也适时适势进行引导利用，并在颁发骑士行为准则时， 大肆宣扬： 教权高于俗权， 上帝是最高主宰， 人们应忠于 上帝； 骑士是上帝的战士， 要无条件履行封建义务、 效忠 封君； 在教会利益受到侵害时， 骑士应挺身而出， 不惜流 “谁伤害其主人， 尽最后一滴血。还不时告诫说： 即否认
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江西社会科学
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“恋母情结 ” 的、 掺杂着异性爱慕和 的复杂情感。 “恋母情结” 这种对异性的爱慕和强烈的 ， 在骑士们 十字军东征以后，揉进一些新的内涵。十字军东征一方 “战争、宗教和十字军远征本 面使妇女地位得到提高， 身，在使粗野时代的妇女转变成骑士时代的女士这方
&% ( )*--0 + “典 害关系上的婚姻， 也是一种野蛮强制的婚姻” ， 但是，
士们在耶稣基督受难和升天的圣地看到了圣母崇拜的 圣事景观。圣母成为当时人们信仰的神圣偶像，成为无 数神秘传说的主人公。许多歌颂圣母的诗歌流行于世， 表现了人们心目中的圣母形象，她那可爱可敬、温柔中 透出威严的形象抚慰着现世生活磨难中疲惫的心灵。圣 母崇拜风行一时。所以， 当东征的骑士回到欧洲， 带回大 量财物的同时，也带回了这些新的观念，带回了对女性 “教会把对救世主母亲的迷信， 以及女性德行的崇拜。 提 到了极高的程度，以至我们可以说上帝在 ,- 世纪变成
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了骑士教育的主要内容，其最终目标是要使骑士形成一 种观念： 他必须服从和敬重意中人， 取悦和钟爱意中人， 直至树立起一种为女士献身的精神。由于骑士在自己生 理和心理成长最重要阶段的大部分时间同女人呆在一 起，接受女人有关妇女生活习性的教育，而且这个女人 又以人间圣母自居，对年轻骑士怀着一种带有浓厚母爱 色彩的亲密之情，扮演着教师与母亲双重角色，所以骑 士在崇拜、尊敬、服从之中，就对她们产生了一种特殊
&1 ( )*11 + “典雅爱情” “典雅爱情” 为人诟骂不已” 等现象， 与 无缘。
“典雅爱情” 大程度上促成了 的产生， 但是， 圣母崇拜确 也为骑士如何看待妇女提供了一个宗教上的范例，使他 们觉得这些“深居在灰色城堡内的女人掌握着他们走向 天堂的钥匙” ， 使他们对意中女性的崇拜成了恋母情结
!0 " 自禁地对你表现出好意来” ， 等等。女主人的教导构成
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实也有对宗教情绪的宣扬， 其中裹挟着宣传宗教教义、 倡 “强烈的宗教色彩” ， 具 导宗教禁欲的思想内核， 表现出
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“ 典雅爱 有明显的宗教学价值。 本文通过对骑士文学中 情” 的审视， 来透析其宗教本质。 一、 骑士的恋母情结是圣母崇拜的世俗化 众所周知，在封建社会初期，骑士只是贵族中最低 的等级。为了保持贵族的身份， 他们在年满 . 岁时， 就被 送到一个较大的有权有势的或富有的领主家中，接受一 定的教育训练。() 岁以前仅当一名侍童， () 岁以后才有 资格当扈从， 即预备骑士。平日里， 扈从呆在领主家中， 侍候封建主的夫人及女儿，并由女主人对他施以礼仪教
! "" $ “作为骑士， 上帝。” 你们不要忘记， 上帝号召你们成为 ! "" $ “效忠” 教会的铁壁铜墙。” 从而结结实实地把 引入了
。基督徒