(完整word版)乾嘉学派

一.乾嘉学派的定义乾嘉学派是在清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的学术流派.该学派以考据为治学也称考据学、考证学、汉学、古学.又因其朴实无华而被称为朴学.二、乾嘉学派奠基人乾嘉学派的奠基人，学术界有多种说法。

大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人重视对儒家经典的研究，顾炎武被公认为是开了清代考据学的先河。

但至乾嘉时期的考据学家，遗其大而传其小，他们沉溺于故纸堆中，脱离实际，放弃了顾炎武经世致用的本意。

顾炎武（1613年-1682年），明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

知识渊博，顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，提出以“实学”代替“理学”的主张。

开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。

以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”清代中期许多学者以此发端，崇尚研究历史典籍，对中国历史从天文地理到金石铭文无一不反复考证，被称为“乾嘉学派”。

顾炎武则由于其经史考证的严谨学风，被普遍认为是学派思想的主要奠基人。

阎若璩，清初著名学者，清代汉学（或考据学）发轫之初最重要的代表人物之一。

对经史、地理都有很精深的研究。

他的名著《尚书古文疏证》,证明古文《尚书》是伪书,推倒了宋学的根基,打击了宋明理学,从而为汉学的恢复开辟了道路。

胡渭（1633－1714）清代经学家、地理学家。

曾与阎若璩等帮助徐乾学修《大清一统志》。

撰《易图明辨》，考定宋儒所谓“河图”、“洛书”之误。

又撰《禹贡锥指》，搜采方志舆图，阐释《尚书.禹贡》，将九州分域、山水脉络的沿革变化，祥加说明，特别重视治水，是研究中国古代地理沿革的重要参考书。

另有《洪范正论》、《大学翼真》等。

三乾嘉学派代表学派及人物进入乾隆、嘉庆间，朴学达到鼎盛，出现了“乾嘉学派”。

乾嘉学派是个统称，其中可分出“吴派”和“皖派”两大学派，稍后的“扬州学派”则对两家有所发展和总结。

（1）吴派以惠栋为首。

因惠栋是江苏元和（即吴县）人，其门徒和追随者大多为苏南人，因此被称为吴派。

（2）皖派以戴震为首，因戴震是安徽休宁人，其门徒或为安徽人，或师承其学说，因此被称为皖派。

（3）扬州学派是乾嘉之际吴、皖两派之后出现的朴学派别，因其主要成员都系扬州籍人而得名。

扬州学派对“皖派”和“吴派”的特点都有所发展。

主张会通，反对墨守，对诸子学等领域有开拓性研究。

其代表人物有王念孙、王引之、汪中、焦循、阮元、凌曙。

（一）吴派的朴学研究吴派的朴学研究主要表现在史籍整理、文献考定方面。

吴派治学，一尊汉经，这是它的学术宗旨。

由于对汉儒的尊信和固守，使吴派研究经史的方法主要是从古文字入手，重视声韵训诂，以求其意义。

概括起来，吴派的朴学研究，主要包括以下几方面内容:《易》学研究,《尚书》学研究,考史研究吴派的学风是博而尊闻，述而不作。

他们在史籍整理、文献考定方面卓有成就，而在思想界影响甚微。

汉学中吴派的代表人物。

惠栋（1697～1758）清代汉学家。

其学沿顾炎武，一生治经以汉儒为宗，以昌明汉学为己任，尤精于汉代《易》学乾嘉考据学派主要分为吴、皖两大派。

吴派以惠栋为首。

他们的治学方法是信家法而尚古训，一切务在恢复汉人的说法。

主要著述尚有《后汉书补注》、《九经古义》、《明堂大道录》、《松文钞》等。

（二）皖派的朴学研究皖派不像吴派那样偏执，他们尊汉而不迷信，学贵自得之见，比较注重思想性。

因此他们学术研究不限于整理考订，在思想界也有一定影响。

皖派则重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）中名物制度的考证。

此派的特点是从音韵、小学（即文字学）入手，通过文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。

他们在文字、音韵等方面作出了不少的贡献。

此外，皖派也颇重视思想和理论，如戴震《孟子字义疏证》就是例证。

戴震的学生很多，以段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。

皖派代表，戴震（1724—1777），清代著名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。

戴震治学广博，音韵、文字、历算、地理无不精通，又进而阐明义理，对理学家“去人欲，存天理”之说有所抨击。

其视个体为真实、批判程朱理学的思想，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。

梁启超称之为“前清学者第一人”，他在其《中国近三百年学术史》中，用一半以上的篇幅，综述“清代学者整理旧学之总成绩”，分“经学、小学及音韵学”，“校注古籍、辑佚书、辨伪书”，“史学、方志学、地理及谱牒学”，“历算学及其它科学、乐曲学”等四部分，详细具体地总结了清代学者在整理古籍方面的成绩和贡献。

扬州学派的朴学研究特点在于继承吴、皖两派的基础上，又进一步向前发展，由专精进而发展为会通，并克服了吴、皖两派的固守和偏颇，达到创新和兼容。

1，继承和发展吴、皖两派的纯朴学研究由于扬州学派在学术思想上主要渊源于皖派的戴震，所以他们的经学研究也遵循首从古文字入手，侧重音声训诂，以求经书意义的原则。

2，反对墨守，主张会通扬州学派深感吴、皖两派朴学家们自身的的褊狭墨守和固执门户之见，他们主张在字词考证的基础上，贯通全经，寻其大义，同时参核百家之说，互相印证，3，重视对传统数学研究乾嘉时期，扬州学派中会通中西数学者人材辈出。

焦循、焦廷琥父子和阮元、李锐、黄承吉都精于中西数学。

扬州学者的数学研究领域包括算术、几何、三角、数学史、微机分等方面。

四乾嘉学派时期的学术成就1、集历代特别是明末清初考据之大成，把中国古代考据学推向高峰，形成独具特点的考据学派。

清代乾嘉学派，以“郑学”为旗帜，以“汉学”相标榜。

唐代孔颖达撰《五经正义》，颇重字句训诂与名物考证。

而且，注史之风甚炽，如司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》、颜师古的《汉书注》等，均开史学考据之风。

至宋代，晁公武、陈振孙之考订图书阳修、赵明诚考录金石，郑樵、王应麟考证文献，朱熹在校勘古籍，辨订群书方面有显著成就。

明代杨慎开启明代考据风，梅鷟、胡应麟考辨伪书，焦竑、陈第研究文字、考订古音，方以智考订方言俗语和官制。

清初顾炎武强调以重考察、求实证的朴实学风，研究经学、文字音韵学和历史地理学。

康熙时期阎若璩著《尚书古文疏证》、《四书释地》；胡渭著《易图明辨》、《禹贡锥旨》；毛奇龄著《四书改错》；顾祖禹著《读史方舆纪要》；姚际恒著《古今伪书考》，又有王锡阐、梅文鼎等关于天文历算之作。

他们都专力于考据并分别在训诂经书、考释历史地理、考辨文献和天文历算方面做出成绩，成为乾嘉学派的直接先驱。

乾嘉学派正是在继承和发展了历代特别是清初学者的考据成果与考据方法的基础上，把考据学发展为独立的学派。

2、对我国两千多年以来的文献典籍，进行了大规模的整理总结，使丰富的文化遗产赖以保存，并为后人阅读、利用和整理提供了方便，奠定了基础。

以考据为特长的乾嘉学派，在吸收前人已有成果的基础上，通过训诂笺释、版本鉴定、文字校勘、辨伪辑佚等方法和手段，对两千多年来流传下来的文化典籍，进行了大规模的、认真系统的整理和总结，做出了可贵的贡献和成绩，涌现了更多的学者和著述。

在经学、小学、历史、地理、金石、考古，以及工具书、丛书、类书的研究和编纂方面，都留下可资借鉴的宝贵成果3.乾嘉学派中有许多严肃的学者，在治学态度与治学方法上，严谨踏实，一丝不苟，而且还开近代实证学风之先河。

五乾嘉学派的治学方法对后世的影响朴学考据方法的特点，梁启超曾概括为十个方面：1，凡立一义，必凭证据。

无证据而以臆度者，在所必摈。

2，选择证据，以古为尚，以汉、唐证据难宋、明，不以宋、明证据难汉、唐。

据汉、魏可以难唐，据汉可以难魏、晋，据先秦、西汉可以难东汉。

以经证经，可以难一切传记3，孤证不为定说。

其无反证者姑存之，得有续证则渐信之，遇有力之反证则弃之4，隐匿证据或曲解证据，皆认为不得。

5，最喜罗列事项之同类者，为比较的研究，而求得其公则6，凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德。

7，所见不合，则相辩诘，虽弟子驳难本师，亦所不避。

受之者从不以为忤。

8，辩诘以本问题为范围，词旨务笃实温厚，虽不肯枉自己意见，同时仍尊重别人意见，有盛气凌人，或支离牵涉或影射讥笑者，认为不德。

9，喜专治一业，为“窄而深”的研究。

10，文体贵朴实简洁，最忌“言有枝叶”。

六乾嘉学派的历史局限从总体上看，其治学宗旨和治学内容仍是为封建统治阶级服务的封建文化，这就注定了其不可克服的历史局限。

它的治学宗旨和特点，决定其治学内容主要是儒家经典和其他封建文化典籍，它研究考证的问题，几乎全是书本上的问题，缺乏新鲜的、现实的实际内容，确有脱离实际的倾向。

具体表现为：其一，脱离现实，埋头于故纸堆中，为考据而考据；其二，厚古薄今，信而好古，唯古是信，唯古是从；由于乾嘉学派的治学内容是以儒家经典为中心，其治学方法是以考据为特点，一些乾嘉学者认为儒家典籍越古越真，越符合经书的本来面目。

甚至认为对儒家典籍的注疏，也是唐胜于宋，汉必胜于唐。

其三，将考据与学术划等号，出现思想界的空洞沉寂而学术研究方面成绩斐然的畸形现象；其四，党同伐异、壁垒森严的门户之见。

乾嘉学派，公开打出汉学的旗帜后，以恢复汉学为己任，而排斥宋学。

在清代坚持宋学立场的，也不屑与汉学家为伍。

在汉、宋两派的对立斗争中，无论是汉学和宋学，都有很深的门户之见。

其五，支离繁琐，解释一字，洋洋万言，只能对个别问题进行阐释、说明，而对重大事变难以全面、准确的进行认识和判断，“只见树本，不见森林”。