从动态顺应论看文化语境的翻译_余欢

国际语用协会秘书长 Jef ．Verschueren 于 1999 年出版 的“Understanding Pragmatics” 一书中， 提出了语言的综观论 和顺应论， 从全新的视角理解和诠释语用学， 为语用学整体理 论的构建提供了新思路。语言顺应要依赖语境， 尤其是文化 语境。 文化语境是语境的一个重要组成部分。 语言使用者在 理解与选择语言时要顺应文化语境。 语言使用者必须顺应语 境才能使言语表达更为得体恰当。翻译是跨文化的交际活 动， 两种语言符号的转换远远不是在一个理想化、 公式化的客 观环境下完成的， 译者从对原文的理解开始到译文的成形， 无 时无刻不要考虑语言符号之外的各种主客观因素， 译文语言 的选择也应是作出动态的顺应过程， 翻译者应根据不同的语 言结构、 不同的文化语境作出顺应， 从而有效地满足交际需 要。 本文将探讨动态顺应在文化语境翻译中的作用及其对翻 译标准的影响， 也为翻译理论的建立提供了一个崭新的视角。 一、 动态顺应论与翻译 Verschueren 在“Understanding Pragmatics”一书中指出 动态顺应是语用综观论中的一个重要概念， 是顺应论的核心， 主要指 “语言使用中意义的动态生成” 。 语言选择过程的动态 顺应可以从三个方而得到体现： （ l） 时间顺应； （2） 不同语境对 语言选择的制约； （3） 语言线性结构的灵活变化。 从动态顺应 论可知， 选择的目的是使交际得以顺利进行。翻译活动中选 择的目的也与交际的需要有直接关系， 但这种交际具有跨语 言跨文化特征， 受到文本内外诸多因素的影响， 所以牵涉的相 关变量要比单语交际更为复杂。 翻译行为具有多种选择组合 的性质， 做出选择就是为了顺应多层次、 多维度的翻译目的， 这样才能更有效地实现翻译的功能。 二、 文化语境顺应对翻译的启示 文化语境是指某一言语社团特定的社会规范和习俗。 各 民族的文化既有共性也有个性， 文化的丰富多样性表明了不 同的群体有不同的文化， 语言是文化的载体， 语言的意义随文 化的不同而不同。 翻译中译者的主要任务是向译语读者传达 原文的所有可能意义， 文化语境影响词义的选择， 词语在不同 的文化语境中会呈现出截然不同的意义。 文化与意义互相依 存的关系明确了文化与翻译的关系， 翻译实际上受文化的制 约， 翻译的过程是文化移植的过程。译者在翻译时应动态地 顺应文化语境才能选择正确的词义， 最大限度地进行译文语 言的重构。 顺应论强调人们选择语言的过程中应动态地顺应 语境尤其是文化语境的变化。为了获得最佳效果， 译者可使 用直译、 意译、 不译或意义补全等策略来顺应不同的文化语 境， 进行译文语言的重构以取得原语与目的语的等值效果。 三、 从动态顺应论看文化语境的翻译 “ Understanding Pragmatics”一书中提出 Verschueren 在 语境关系顺应的概念。 按照 Verschueren 的观点， 语言选择必
须与语境动态顺应。动态顺应指语言使用中意义的动态生 成。语境不是静态的， 而是由不断被激活的语境因素和一些 客观存在的事物动态生成的； 语境产生于交际双方使用言语 的过程中， 会顺着交际过程的发展而不断变化。意义的生成 是语言和语境互动的过程和结果． 不断变化的语境制约着语 言的选择， 不同的语言选择又会引起语境的不断变化， 语言使 用的过程实际上是为了顺应而不断做出语言选择的过程。 任 何语言在使用过程中都要动态地顺应语境。 语言使用只有在 具体的顺应过程中才有意义。 在翻译的过程中， 译者必须在解读原文文本， 而且要在与 原文作者进行跨文化交际对话时动态生成的语境中作出适当 的语言选择。作为中国古典文学名著， 《聊斋志异》 是一部中 国文化典籍， 它承载了中华民族文化的时代精华。英国汉学 家翟理斯的 《聊斋志异》 英译本被誉为最早， 最全的一部译本。 这部译本的最大特色是对原文中所涉及到的语境尤其是文化 语境作出了合理的动态顺应， 是 《聊斋志异》 向西方传播过程 中的重要环节。 （一） 宗教词汇 蒲松龄的文言小说 《聊斋志异》 是古代神话故事的集大成 之作， 达到了古代文言小说的顶峰。它包含着丰富复杂的宗 教文化内涵， 其中道教与鬼文化在其中尤为突出。 道教， 是中 国唯一土生土长的宗教， 中国鬼文化也独具特色。它们对我 国封建社会各个时代的政治、 经济、 学术、 思想、 宗教信仰、 文 学艺术、 科技以及民风民俗等多方面， 都有着重要的影响。 这 部百科全书式的著作中出现了大量有关道教、 鬼文化方面的 宗教文化负载词语。 这些文化负载词语最直接地反映了中国 宗教文化的个性特征。但是， 它们却给跨文化交流及汉英翻 译造成了障碍。因此， 探讨这些宗教文化负载词语及其翻译 有着重要的现实意义： 例一： 姑丈没， 狐犹时来。后求天师符粘壁上， 狐遂携女 去。——卷二 《婴宁》 译文： ． ． ． and when Mr． Ch’ in in died， as the fox still frequented the place， the Taoist Pope9 was called in to exorcise it． ． ． ． The fox then went away， taking Ying-ning with it． 9The semi-divine head of the Taoist religion， wrongly called the Master of Heaven． In his body is supposed to reside the soul of a celebrated Taoist， an ancestor of his， who actually discovered the elixir of life and became an immortal some eighteen hundred years ago． At death， the precious soul above-mentioned will take up its adobe in the body of some youthful member of the family to hereinafter revealed．Meanwhile，the present Pope makes a very respectable income from the sale of charms， by working miracles， and so forth; and only about 1877 he
说 文 解 字
从动态顺应论看文化语境的翻译
◎余 欢
(西南交通大学外国语学院 四川・成都 610031)
摘 要 本文以 Verschueren 的顺应论为理论框架， 着重探讨动态顺应论对翻译标准和翻译研究的影响。笔者力图把语 境关系动态顺应论借鉴到翻译中， 用来指导翻译实践。笔者认为译文语言的选择应对不同的文化语境作出动态的而不是 静态的顺应， 从而最大限度地满足翻译的需要。动态顺应论为翻译理论的建立提供了一个崭新的视角。 关键词 动态顺应论 文化语境 文学翻译
2008 年第
百度文库
6期
安徽文学
299
说 文 解 字
visited Shanghai where he was interviewed by several foreign(Miss Ying-ning， ers． or The Laughing Girl， P73) “天师” 都是道教文化中特有称呼。道教， 是中国唯一土 生土长的宗教。在发展中， 道教形成了异常驳杂繁复的道教 文化， 概括起来， 主要有道教神学、 道教伦理、 道教哲学、 道教 金丹术、 道教医学、 道教文艺等几个方面， 而道教神学即以道 教神仙信仰为核心思想。西方则信仰基督教， 基督教自诞生 起两千年来深刻影响着西方文化的形成与发展。 在西方宗教 文化中缺少与中国道教文化等值表达。从以上例子可以看 出， 翟理斯在翻译道教文化负载词时加入了注释。 一方面， 注 释在译文中保留了中国文化因素； 另一方面， 注释也为对中国 道教文化几乎一无所知的西方读者提供了充足的文化背景以 便让他们更好理解译文。 例二： 自言： “见冥王， 以生平朴诚， 命作部曹。——卷二 《阿宝》 译文： He told them that he had been before the Great Judge， who， as a reward for his upright and honorable life， had ( Miss A-pao; or conferred upon him an official appointment． Perseverance Rewarded ， P121) 中国鬼文化早在宋朝地狱已形成为一个完整系统的观 念， 其完整性绝不亚于人类社会其他文化体系。中国鬼文化 有其自身特点： 祖先灵魂的存在， 地狱观念丰富多彩， 无处不 在的神仙思想等。 总之， 它与人类社会有着千丝万缕的联系。 与中国鬼文化不同， “鬼” 在西方文化中则被简单化。 “鬼” 只 存在于传说中且不具有任何思想内涵。 西方的 “鬼” 不具有中 国鬼文化中 “鬼” 的地位。 西方文学中的 “鬼” 意在吸引读者注 意力。 简言之， 在西方人眼里， 西方文化中的 “鬼” 不具备任何 合理性。例二中的 “冥王” 是中国鬼文化常见的表达， 在西方 文化中则没有等值表达。鉴于中西方鬼文化的巨大差异， 为 了有效表达中国鬼文化信息， 翟理斯将中国鬼文化中这一常 见表达“冥王” 译为西方读者熟悉的 “the Great Judge” 。翟 理斯的翻译使读者易于理解原文， 同时也有效地促进了文化 的交流。 （二） 中国文化特有表达 例三： 母择吉将为合卺， 而终恐为鬼物。 ——卷二 《婴宁》 译文： Wang’ s mother fixed an auspicious day for the wedding， but still feeling suspicious about Ying Ning…．( Miss Ying-ning， or The Laughing Girl， P74) 例三中的 “合卺” 是中国文化中特有表达。 “合卺” 原指古 代结婚仪式中的一项， 《礼记》 载 “合卺而酳” 。孔子的后人孔 颖达注疏云： “以一瓠分为二瓢谓之卺， 婿之与妇各执一片以 酳(指用酒嗽口)， 故云合卺而酳” 。 因此人们也把结婚称为 “合 卺” 。“合卺” 是中国文化中特有表达， 在中国人们可能很容 易理解这一词的喻意。然而， 在西方文化中它的喻意则消失 了。为了使译文更简洁易懂， 翟理斯省略了原文的外延， 将 “合卺” 的内涵直接表达于译文中。 例四： “忽忽三年， 红尘永隔； 盈盈一水， 青鸟难通。结想 为梦， 引领为劳。茫茫蓝蔚， 有恨如何也！顾念奔月嫦娥， 且 虚桂府； 投梭织女， 犹怅银河。 我何人斯， 而能永好？” ——卷 五 《罗刹海市》 译文： Three years have passed away and destiny still keeps us apart．Across the great ocean，the letter-bird would find no path*(1)． I have been with you in my dreams until I am quite worn out． Does the blue sky look down upon any grief like ‘ ang-ngo lives solitary in the moon， mine? Yet Ch and Chih Nü* (2) laments that she cannot cross the Silver River． Who am I that I should expect happiness to be mine? (1) Alluding to an old legend of a letter conveyed by a bird． (2) The “spinning Damsel， ” or name of a star in Lyra， connected with which there is a celebrated legend of its annual transit across the Milky Way．(The Lo-ch’ a Country and the SeaMarket， P273) 例四中 “青鸟” 、 “嫦娥” 、 “织女” 包含了三个典故， 尤其后 面两个典故 “嫦娥奔月” 与 “牛郎织女” 是中华民族家喻户晓古 老而美丽的神话故事。 “嫦娥奔月” 充满了想象力， 带有浓厚 的浪漫主义色彩。其大体情节是， 尧帝时天上出现了十个太 阳， 大地干旱人民苦不堪言。于是尧帝派神箭手后羿射下了 九个太阳， 只留下一个， 使大地上的旱情得以根本缓解。 后羿 得到了西王母的长生不死药。 结果后羿的妻子嫦娥偷吃了神 药， 药力发作， 飞向了月球。 后一神话则传说西周一苦命男孩 牛郎养了一头老黄牛。老黄牛原是天上的金牛星， 因触犯天 条而被降人间。为了报答牛郎的恩情， 让牛郎认识了来人间 溜达的仙女－织女。 二人结为夫妻并生下了一男一女。 后来 此事被玉帝追查， 将织女拘回天庭。 借助老黄牛的力量， 牛郎 和两个孩子飞上霄汉营救织女。为了阻止牛郎， 王母娘娘利 用银河阻隔了二人。后来经过王母娘娘允许，在每年农历 7 月 7 日千万只喜鹊搭成了鹊桥， 让牛郎织女走上鹊桥相会。 在翻译过程中， 这些蕴含浓厚文化色彩的典故成为了翻译一 大障碍。翟理斯音译了三个术语， 并通过详细的注释为读者 提供了充足的文化背景知识。 通过以上诸多例子可以看出翟理斯翻译动态地顺应了译 文文化语境。该译本除译文精当外， 还附有大量注释。翟理 斯在注释中对译文所涉及之中国文化的不同领域进行了细致 的描绘，并常辅以亲身经历以及进行中西文化比较。因此， 《 聊斋志异选 》的注释与译文文本构成了不可分割的整体， 不仅为西方读者理解《 聊斋志异 》提供了可资参考的材料， 而且消除了他们对中国文化的陌生感和隔阂， 显示了译本的 学术价值， 亦使《 聊斋志异选 》在西方成为中国古典文学的 著名译本。翟理斯的译本是 《 聊斋志异 》 向西方传播过程中 的重要环节。 总之， 语言的翻译实际上是文化的翻译． Verschueren 语 境顺应论给我们的启示是： 正如动态性是顺应理论的核心一 样， 动态顺应也被视作是动态文化语境顺应模式的核心。人 们使用语言的过程是一个基于语言内部与外部因素在不同意 识程度上不断作出语言选择的过程， 任何语言在使用过程中 都要作出动态的顺应 。 在文学翻译中， 译文语言的选择也应 是作出动态顺应的过程， 这种顺应应根据不同的文化语境而 作出变化。 翻译的最终目标是在原文与译文之间寻找最恰当 而又最自然的对等语， 而译文语言的重构过程很大程度上受 到文化语境的制约。译者要取得等值的翻译， 必须克服不同 文化语境带来的影响， 积极动态地顺应不同语境， 才能获得相 译者作为交际中的协调者， 在翻译的 对等值的翻译 。因此， 不同阶段扮演着不同的角色， 同时又要动态地对相应的文化 语境做出种种顺应， 以完成预期的交际任务。把语境动态顺 应论与运用到文学翻译中无疑对翻译实践和翻译教学具有实 际的指导作用。